傳統(tǒng)“家文化”與當(dāng)下農(nóng)村發(fā)展研究

王蘊(yùn)歡 劉曉宇 朱崢嶸

【摘 要】黨的十九大報(bào)告中提出“鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略”。中國(guó)鄉(xiāng)村的振興必然是與中華民族的偉大復(fù)興緊密相連的，這是一種有機(jī)的關(guān)系，以傳統(tǒng)“家文化”為基礎(chǔ)，保障鄉(xiāng)風(fēng)文明，才能凝聚人心，匯集智慧，振興鄉(xiāng)村。

【關(guān)鍵詞】鄉(xiāng)村振興；“家文化”；鄉(xiāng)村治理；鄉(xiāng)土中國(guó)

“天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家”。歷史的車輪滾滾向前，數(shù)千年來(lái)，家始終都是中國(guó)社會(huì)的“執(zhí)念”，從廟堂到江湖，從三口之家到數(shù)代同堂的家族，家的意義都非同一般。

對(duì)中國(guó)人來(lái)說(shuō)，“家文化”有三重含義：家庭、家族、家國(guó)。家作為生活起居的場(chǎng)所、親情維系的紐帶，具有非常崇高的地位，而產(chǎn)生于家庭血緣關(guān)系基礎(chǔ)之上的倫理規(guī)范，更在千年的歷史長(zhǎng)河中成為中國(guó)人治理社會(huì)、管理國(guó)家，乃至一切社會(huì)思想和行為的基點(diǎn)。費(fèi)孝通先生用基于血緣親疏關(guān)系建構(gòu)起來(lái)的“差序格局”比擬傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)的結(jié)構(gòu)。梁漱溟先生將“家文化”稱之為倫理本位——家庭親子血緣關(guān)系的倫理關(guān)系，進(jìn)而涵化了整個(gè)社會(huì)人際關(guān)系?？梢哉f(shuō)，“家文化”是中國(guó)文化的“基因”，而中國(guó)文化本質(zhì)上是鄉(xiāng)土文化，中華文化的根脈在鄉(xiāng)村，讀懂了“家文化”，也就讀懂了鄉(xiāng)土中國(guó)，讀懂了中國(guó)人。

一、傳統(tǒng)“家文化”的變與不變

社會(huì)的急劇變化“瓦解”了過(guò)去的“大家族”，一個(gè)個(gè)小家庭星散鋪排成社會(huì)的基本元素。對(duì)于城市而言，核心化的家庭模式與行政化的社區(qū)管理使傳統(tǒng)“家文化”的維系作用弱化，對(duì)家庭成員的道德約束力下降。

在鄉(xiāng)村，“家文化”受到的沖擊則更早。始于上世紀(jì)初的民族啟蒙運(yùn)動(dòng)，彼時(shí)的知識(shí)分子都認(rèn)為家庭革命是社會(huì)變革的基礎(chǔ)，例如：康有為在他的《大同書》中倡導(dǎo)男女平等，各自獨(dú)立，取消家庭、家族和家產(chǎn)；辛亥革命則更為激進(jìn)，認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)家庭制度扼殺自由、剝奪人權(quán)、踐踏正義，是強(qiáng)權(quán)的根源，所以提出了“欲革國(guó)命，先革家命”、“欲革政治之命者，必先革家族之命”這樣的口號(hào)。隨著家族、宗族這樣的原有基本單位的解體，家庭結(jié)構(gòu)和規(guī)模受到了直接的沖擊，家庭結(jié)構(gòu)核心化及規(guī)模開(kāi)始縮小，中國(guó)人的家庭觀念以及家庭成員的關(guān)系都開(kāi)始與傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)中的秩序疏離。上世紀(jì)七八十年代開(kāi)始，伴隨著改革開(kāi)放，家庭、家族結(jié)構(gòu)受到了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步?jīng)_擊，鄉(xiāng)村日漸凋敝，伴隨人丁流失而來(lái)的是田園荒蕪，吾鄉(xiāng)吾土不再，傳統(tǒng)和精神也在消損。教育、醫(yī)療、養(yǎng)老、留守等多重困境下的農(nóng)村再無(wú)“耕讀傳家”、“詩(shī)書繼世”的堅(jiān)守。所以一百年來(lái)，中國(guó)農(nóng)村的家庭形態(tài)、家庭觀念隨著社會(huì)轉(zhuǎn)型而不斷改變，家庭與國(guó)家、社會(huì)的關(guān)系也幾經(jīng)再造，家庭所承擔(dān)功能的嬗變，便是中國(guó)人“家文化”變遷的寫照。

當(dāng)我們感嘆“家文化”已然缺席，卻又驚喜發(fā)現(xiàn)：每逢春節(jié)、清明、端午、中秋等傳統(tǒng)節(jié)日，“家文化”的效力依然穩(wěn)固存在。也只有在這個(gè)時(shí)候，我們才能看到中華兒女內(nèi)心深處的情感表達(dá)。筆者對(duì)安徽省界首市某鄉(xiāng)鎮(zhèn)四個(gè)自然村“農(nóng)村同姓同宗分布情況”進(jìn)行調(diào)研時(shí)發(fā)現(xiàn)，四個(gè)村子同姓家庭數(shù)（戶主姓氏）分別達(dá)到68%、73%、71%和57%，名義上的家族關(guān)系仍然是鄉(xiāng)村結(jié)構(gòu)的主要構(gòu)成；調(diào)研中78%的訪談對(duì)象表示會(huì)在過(guò)年過(guò)節(jié)時(shí)到同村的長(zhǎng)輩家拜年；筆者從四個(gè)村子隨機(jī)抽取了30名外出務(wù)工人員進(jìn)行集中訪談，其中40%的受訪者表示“掙了錢以后要回家鄉(xiāng)”、10%的受訪者表示“希望可以在大城市買房，且目前工作穩(wěn)定”、30%的受訪者認(rèn)為“雖然很想留在大城市，但經(jīng)濟(jì)上并不允許”、還有20%的受訪者認(rèn)為“干一年算一年，對(duì)未來(lái)沒(méi)啥想法，想了也沒(méi)有用”。以上數(shù)據(jù)反映了這四個(gè)村的村民對(duì)“家鄉(xiāng)”、“親情”、“農(nóng)村”的情感與態(tài)度，但也折射出“家文化”依然是維系著鄉(xiāng)土中國(guó)延續(xù)壯大的不變力量。

二、以傳統(tǒng)“家文化”助力鄉(xiāng)村振興

黨的十九大報(bào)告中指出，“文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的靈魂。文化興國(guó)運(yùn)興，文化強(qiáng)民族強(qiáng)。沒(méi)有高度的文化自信，沒(méi)有文化的繁榮興盛，就沒(méi)有中華民族的偉大復(fù)興”。隨著自上而下掀起對(duì)傳統(tǒng)文化的重新檢視和復(fù)興，家庭的基本秩序和在精神層面的作用開(kāi)始被看重，“家文化”的內(nèi)在張力正在被重新喚起。

黨的十九大報(bào)告還首次提出了“實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略”。報(bào)告明確指出，“農(nóng)業(yè)農(nóng)村農(nóng)民問(wèn)題是關(guān)系國(guó)計(jì)民生的根本性問(wèn)題，必須始終把解決好‘三農(nóng)問(wèn)題作為全黨工作重中之重”。對(duì)照鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略明確提出了“產(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風(fēng)文明、治理有效、生活富?！钡目傄?。鄉(xiāng)村治理體系建設(shè)方面明確了要“加強(qiáng)農(nóng)村基層基礎(chǔ)工作，健全自治、法治、德治相結(jié)合的鄉(xiāng)村治理體系”。在詞典中“振興”一詞的釋義為“救濟(jì)使之再次興盛”，所以，鄉(xiāng)村振興可以理解為對(duì)鄉(xiāng)土中國(guó)的回歸與超越，回歸的是文化自信與從容，超越的是譜寫“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)的鄉(xiāng)村新篇章。

農(nóng)業(yè)強(qiáng)、農(nóng)村美、農(nóng)民富，離不開(kāi)農(nóng)民精神上的強(qiáng)大?！凹椅幕钡姆睒s就是鄉(xiāng)村振興的內(nèi)生動(dòng)力，就是對(duì)農(nóng)民精神主體性培育的關(guān)鍵抓手，就是對(duì)鄉(xiāng)村文化的尊重與傳承，就是一種新的文化自覺(jué)和文化自信。2018年中央一號(hào)文件《關(guān)于全面實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的意見(jiàn)》（下文簡(jiǎn)稱“意見(jiàn)”）中指出：“鄉(xiāng)村振興，鄉(xiāng)風(fēng)文明是關(guān)鍵”，號(hào)召“深入挖掘農(nóng)耕文化蘊(yùn)含的優(yōu)秀思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，充分發(fā)揮其在凝聚人心、教化群眾、淳化民風(fēng)中的重要作用”?！兑庖?jiàn)》以高度的文化自信助力鄉(xiāng)村振興，其內(nèi)在邏輯就是要從鄉(xiāng)村振興中重新找回中華民族的文化之心。所以，鄉(xiāng)村要振興，首先要“人心齊，人心善”，這個(gè)過(guò)程“家文化”是根本，“家文化”的最小單位是家庭，再到鄰里，到鄉(xiāng)村，再延伸至城鎮(zhèn)，是一個(gè)傳承與延展的過(guò)程，也是最堅(jiān)實(shí)的思想紐帶。喚起家庭、家族以及家國(guó)文化，就能夠引導(dǎo)人們形成向上向善的力量，將這種力量擴(kuò)展開(kāi)去，傳承下去，凈化鄉(xiāng)風(fēng)、敦化民風(fēng)、醇厚人心，引領(lǐng)中國(guó)鄉(xiāng)村走向“善治”，當(dāng)然，進(jìn)入新時(shí)代，現(xiàn)代化的鄉(xiāng)村治理體系離不開(kāi)法治的保障，在鄉(xiāng)村治理的過(guò)程中也要時(shí)刻警惕“宗族勢(shì)力”、“村霸”、“惡霸”抬頭。

三、以“家文化”推動(dòng)鄉(xiāng)村治理體系現(xiàn)代化——以界首市“四會(huì)一約”為例

“鄉(xiāng)村振興，鄉(xiāng)風(fēng)文明是關(guān)鍵”，近年來(lái)，界首市以問(wèn)題為導(dǎo)向，著重思考如何對(duì)以“家文化”為代表的鄉(xiāng)土文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換，服務(wù)鄉(xiāng)村社會(huì)；運(yùn)用系統(tǒng)思維，以新的視角去理解傳統(tǒng)“家文化”，以新的理念來(lái)延續(xù)、傳承“家文化”，以新的形式探索“家文化”的再繁榮，同時(shí)結(jié)合美麗鄉(xiāng)村建設(shè)、脫貧攻堅(jiān)、基層社會(huì)治理與新時(shí)代農(nóng)民培育等工作，在新常態(tài)上聚焦聚力；踐行一線工作法，在傳承鄉(xiāng)土文化時(shí)積極調(diào)研、了解政策落實(shí)情況，突出農(nóng)民的主體性，運(yùn)用傳統(tǒng)禮俗的社會(huì)功能，發(fā)揮“家文化”的道德功能。為此，界首在全市139個(gè)村確立了“四會(huì)一約”制度（道德評(píng)議會(huì)、紅白理事會(huì)、村民議事會(huì)、禁毒禁賭會(huì)，村規(guī)民約），直接讓村民參與到鄉(xiāng)村治理體系之中。該舉措被《人民日?qǐng)?bào)》《農(nóng)民日?qǐng)?bào)》等主流媒體宣傳推介，在多地得到推廣。

所謂“四會(huì)一約”，就是村里輩份長(zhǎng)、德高望重、工作有熱情，說(shuō)話有分量，處事有智慧的人擔(dān)任四個(gè)理事會(huì)成員，同時(shí)引導(dǎo)村民們結(jié)合當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)和實(shí)際，共同制定易于遵守的“鄉(xiāng)規(guī)民約”。俗話說(shuō)，千難萬(wàn)難不畏難，群眾參與就不難，只有真正讓群眾當(dāng)主人、唱主角，鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)才能常態(tài)長(zhǎng)效，富有活力。截止目前，界首全市139個(gè)行政村全部修訂完善了“村規(guī)民約”，村村設(shè)有村民“四會(huì)”；2017年以來(lái)，村“四會(huì)”組織共開(kāi)展233次村民議事、347次道德評(píng)議活動(dòng)，指導(dǎo)紅白喜事簡(jiǎn)辦1331例，勸導(dǎo)制止賭博活動(dòng)438起，化解矛盾糾紛2300余件。

界首市的“四會(huì)一約”并非無(wú)源之水。中國(guó)古代“皇權(quán)不下縣”，家族、宗族、鄉(xiāng)約便是我們用了幾千年的治理手段，近代以來(lái)，從梁?jiǎn)⒊搅菏?、晏?yáng)初致力于的鄉(xiāng)建運(yùn)動(dòng)，自治和德治始終都是基層治理的主旋律，其所蘊(yùn)含的“家文化”的底色亟須在中國(guó)鄉(xiāng)村傳承和發(fā)揚(yáng)。

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