莊子思想的生態(tài)意蘊及其當代價值探析

王魯娜 管蘭

摘 要：世界歷史發(fā)展至今，生態(tài)問題日趨成為一個亟須解決的全球性問題。生態(tài)問題的解決，本質(zhì)上依賴于人與自然、人與人、人與自身之間和諧關(guān)系的構(gòu)建。首先需要從思想層面樹立生態(tài)意識，凝練生態(tài)觀念。中國古代哲學(xué)智慧——《莊子》一書中，包含著莊子對人與自然關(guān)系、有用無用的價值取向和人的發(fā)展等方面的見解，富有生態(tài)意蘊，對公民生態(tài)意識的培育具有借鑒意義和價值。

關(guān)鍵詞：莊子思想；生態(tài)意蘊；當代價值

中圖分類號：B21 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2017）11-0081-03

在中國哲學(xué)的整個體系中，“莊子哲學(xué)”寄情自然、與天同樂的思想獨樹一幟，并深刻影響著中華民族的人文情懷。當今社會，環(huán)境污染、資源匱乏問題嚴重，生態(tài)問題日益成為全人類不得不面對的危機。從這一社會現(xiàn)實出發(fā)來解讀莊子的思想，就能發(fā)現(xiàn)他的哲學(xué)體系中包含了許多樸素而又深刻的生態(tài)思想，值得借鑒。

一、莊子哲學(xué)思想中的生態(tài)意蘊

莊子所處的時代幾乎不存在環(huán)境污染、資源開發(fā)過度等生態(tài)問題，《莊子》一書也并非研究生態(tài)學(xué)的專門著作，但書中所展現(xiàn)的樸素自然觀以及人與自然和諧相處的價值觀依然富有鮮活的現(xiàn)實性。莊子從“道”出發(fā)，通過對“道法自然”“人與天一”“法貴天真”以及“無用之用”等思想的闡述構(gòu)建了自身的自然觀。他將自然視為自然自足的存在，主張人應(yīng)當認同其他生命以達到同自然萬物和諧相處的狀態(tài)；重視人性的自然性以及人自身的和諧，為我們反思現(xiàn)今人類面臨的生態(tài)困境，樹立新的自然觀、發(fā)展觀以及推進人類的自身發(fā)展提供了新的視角。

（一）道法自然、人與天一的生態(tài)倫理思想

莊子繼承并發(fā)展了老子關(guān)于天人關(guān)系的思想，即“道法自然”“人與天一”。“道”與“天”都是莊子哲學(xué)體系中的重要概念?！暗馈笔恰肚f子》宇宙觀的本體根據(jù)?！胺虻?，有情有信，無為無形，可傳而不可受，可得而不可見，自本自根，未有天地，自古以固存。神鬼神帝，生天生地，在太極之先而不為高，在六極之下而不為深。先天地生而不為久，長于上古而不為老?！保ā肚f子·大宗師》）。莊子的“道”主要是指一切“存在”的本源，“道”是真實存在的，即便它無為無形，但它自古存在，先于萬物又創(chuàng)造萬物?！暗馈贝嬖诘幕痉绞绞恰盁o為”，在這一方面，他繼承了老子“道法自然”思想的內(nèi)核，認為“無為”不僅僅只是效法“道”的一個過程，也是實現(xiàn)“道法自然”的方式之一。除此之外，莊子也對“天”這一概念進行了自己的闡釋。概括來講，莊子所講的“天”主要有三個層面的意思：一是自然之天。這是莊子對“天”的基礎(chǔ)界定。“自然”的天是不包含感情、目的以及價值需求的?！暗琅c之貌，天與之形，惡不得不謂之人”。（《莊子·德充符》）莊子認為外貌美丑都來自于先天，應(yīng)當心懷贊賞順應(yīng)天意，而不應(yīng)以后天的情感審美私自評價。二是自然之狀態(tài)。即將天等同為自然而然。在《應(yīng)帝王》中他指出，“盡其所受乎天，而無見得，亦應(yīng)用已”?！疤臁睂θf事的決定作用是自然而然的，人只能順應(yīng)天。三是人“性”之自然性，即人的精神自由。莊子提倡的自由可以理解為一種超越的人生狀態(tài)，是“彷徨乎無為其側(cè)，逍遙乎寢臥其下”，是“乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外”。（《莊子·逍遙游》）

“道法自然”“人與天一”是莊子樸素生態(tài)倫理思想的凝練。莊子的自然之“道”在于“無為”，即人應(yīng)當去除人為的雕飾和人工的因素，“順物自然而無應(yīng)私也”（《莊子·德充符》），“調(diào)之以自然之命”（《莊子·天運》）。一切有為的舉動，都將破壞原有的自然秩序。他倡導(dǎo)不違反事物的本性，這種樸素的自然觀同信奉人類中心主義的自然觀相對立。莊子闡釋的人與自然關(guān)系是“萬物不傷”，是“物我兩忘”，是“陰陽和靜，鬼神不撓，四時得節(jié)，萬物不傷，群生不夭”（《莊子·繕性》）。莊子提倡“圣人處物而不傷物，不傷物者，物亦不能也”（《莊子·知北游》）；人應(yīng)當珍愛萬物，即“愛人利物之謂仁”（《莊子·至樂》）。在對于自然是順從還是征服這一問題上，莊子選擇的顯然是前者。

（二）無用之用的生態(tài)價值觀

“無用之用”是莊子最先提出的一種有別于功利主義價值取向的價值觀。莊子指出：“人皆知有用之用，而莫知無用之用也”。（《莊子·人間世》）“有用”“無用”同人的價值需求有關(guān)，大多是以人類為中心得出的結(jié)論?！盁o用之用”涉及的是人對萬事萬物的評價標準。從生態(tài)角度來理解就是萬事萬物都有自身的價值，應(yīng)當尊重事物的本性。莊子認為只有知曉何為“無用”，才能體會到“有用”。“知無用而始可與言用矣……然則無用之為用也亦明矣?！保ā肚f子·外物》）莊子對此還懷有一種贊賞心理，他在《逍遙游》的末尾寫道“……子有大樹，患其無用，何不樹之于無何有之鄉(xiāng)……彷徨乎無為其側(cè)，逍遙乎寢臥其下。”莊子的“無用之用”思想對當今時代的生態(tài)價值倫理觀的建構(gòu)富有借鑒意義，即人類面對自然應(yīng)保持無功利的敬畏之心，體悟自然、順應(yīng)自然、珍惜自然的價值，協(xié)調(diào)好人與自然的關(guān)系。

（三）法天貴真、維護自然本性的自我發(fā)展觀

“法天貴真”思想出自《莊子·漁夫》，這四個字雖然簡潔卻生動道明了道家自然論的宗旨。“法天”即為效法自然，“貴真”則是追求真實?！百F真”要求存自然去人為，內(nèi)在地包含著莊子對“物”與“我”，“人”與“自然”關(guān)系的思考。莊子認為“天地與我并生，萬物與我為一”（《莊子·齊物論》），這包含著人類尊重自然的平等意識。莊子對于天性、人的精神自由以及個性的維護對人的自我發(fā)展也具有啟示意義。莊子關(guān)于人性的理解包含兩個層面：一是“道性”，道是人性的起源?！暗琅c之貌，天與之形，惡得不謂之人？”（《莊子·德充符》）。二是天人合一是最符合人性的境界。莊子將人放到整個宇宙中去加以理解，為現(xiàn)代人思考人的本質(zhì)以及人同周邊環(huán)境的關(guān)系提供了更注重人與外部自然的和諧性的新視角，更容易為中國人所接受。

二、莊子思想生態(tài)意蘊的當代價值

莊子思想內(nèi)在包含著對人與自然關(guān)系的關(guān)注、對生命的尊重和對精神自由的向往，蘊含著豐富的生態(tài)智慧，為當代公民生態(tài)意識培育和社會層面生態(tài)文明建設(shè)提供了可借鑒的思想資源。

（一）“人與天一”思想有助于打破人類中心主義的窠臼

“人與天一”要求人類應(yīng)當按照天地間的自然法則來生存，在此基礎(chǔ)上他引申出“無為”以及“物無貴賤”的思想。莊子曰：“天地與我并生，萬物與我為一”《莊子·齊物論》）、“天地者，萬物之父母也”（《莊子·達生》）。在莊子眼中天地間的生靈都是造化所生，萬物與人沒有區(qū)別，應(yīng)當“合而為一”這是莊子的“齊物”之論。

1.在對待人與自然的態(tài)度上，莊子提出“無以人助天”、“無以人滅天”這種“以道觀之，物無貴賤”的思想，體現(xiàn)了萬物平等的悲憫情懷，充分彰顯了人對自然的尊重和敬畏。這一思想的挖掘，對理解現(xiàn)代生態(tài)倫理學(xué)所探討的核心問題具有啟示意義和參考價值。自然是否具有不依附于人的獨立價值？人類應(yīng)當如何評估并正確對待自然的價值？莊子在著作中并沒有直接探討這些問題，但其對自然價值的肯定、對自然萬物平等理念的思考，符合當今時代人們對人與自然關(guān)系問題的思考維度。物種的多樣性是生態(tài)系統(tǒng)得以健康和穩(wěn)定發(fā)展的必要條件，人類必須以對自然中其他因素影響最小的方式來求得自身的生存和發(fā)展。

2.“人與天一”思想為我們理解人與自然的關(guān)系提供了新的視角。不同于“人類中心主義”和“生態(tài)中心主義”，“人與天一”思想更多的是從人類和自然萬物相互依存的角度來解釋人與自然的關(guān)系。“人類中心主義”和“生態(tài)中心主義”都是執(zhí)著于天人對立的觀點，容易走向偏執(zhí)，莊子思想則是在“道”的基礎(chǔ)上試圖緩和消解天與人之間的對立。

3.“道法自然”“人與天一”思想深刻地影響著中華民族的人文情懷。莊子的生態(tài)倫理思想雖然不同于現(xiàn)代生態(tài)學(xué)的科學(xué)和嚴密，但他的思想更具詩意，且扎根于中華民族的民族文化傳統(tǒng)中，更容易被國人理解、認同和踐行。

（二）“無用之用”的生態(tài)價值觀有助于調(diào)解人的需求同自然資源有限之間的矛盾

在莊子的思想中，自然應(yīng)當是沒有標準和功利的客觀存在，“無用之用”即為有用。莊子認為“天地有大美而不言，四時有明法而不議，萬物有成理而不說”（《莊子·知北游》），天地萬物無言卻又蘊含著大美。對“無用之木”，莊子則提出“何不樹于無何有之鄉(xiāng)”。莊子還將這種無功利之心發(fā)展成“知止”和“知足”，這對反思當今社會的功利主義以及技術(shù)中心主義傾向都具有積極的參考價值。

“無用之用”“無為”“知足”和“知止”的理念都提倡一種適度的增長意識，即認清事物的自身存在價值和固有限度。恩格斯曾說過：“從本世紀自然科學(xué)大踏步前進以來，我們就愈來愈能夠認識到，因而也學(xué)會支配至少是我們最普通的生產(chǎn)行為所引起的比較遠的自然影響?！盵1]人類應(yīng)當時刻注意自身的欲望和需求的尺度，按照自然的本性去規(guī)范和調(diào)整人的行為，否則就會出現(xiàn)“上悖日月之明，下爍山川之精，中墮四時之施，惴而大之蟲，肖翹之物，莫不失其性?！保ā肚f子·■篋》）生態(tài)危機造成的破壞包含兩個層面，一是對人類外部生存環(huán)境的破壞，即自然生態(tài)危機；二是對人類學(xué)和人類自身人格系統(tǒng)的影響和破壞，即社會內(nèi)部的生態(tài)危機。當文明的進程給自然帶來破壞之時，人類作為自然的一部分也勢必會隨之衰亡。

另一方面，莊子主張的“無為”并不是毫無作為，而是低作為。同功利主義和技術(shù)中心主義不同，他主張的是采用對自然環(huán)境影響小的技術(shù)手段，反對所謂的高效率、對自然掠奪性大的技術(shù)手段?！侗МY老人》中，“抱甕而泣”是低技術(shù)的象征之一，漢陰丈人對新技術(shù)不感興趣并嗤之以鼻：“吾非不知，羞而不為也”。莊子主張人類應(yīng)當適度控制技術(shù)的水平，應(yīng)當正視技術(shù)的負面影響而不是只看到技術(shù)高效率的優(yōu)點。人類對技術(shù)的開發(fā)和對自然的戰(zhàn)勝事實上是減少了人類應(yīng)對自然報復(fù)的能力。比如煤炭開采的技術(shù)越來越先進，但可供開采的煤炭資源越來越少，煤礦的開采越來越深層，危險性也大大增加?！盁o為”的思想雖然有它消極的一面，但也能引發(fā)我們對自身行為的反思。當前中國的發(fā)展正進入一個新的歷史時期，生態(tài)問題成為關(guān)乎國家能否長治久安，人民能否安居樂業(yè)的戰(zhàn)略課題，國家也提出了“五位一體”的發(fā)展戰(zhàn)略布局，生態(tài)文明已經(jīng)獨立成篇。在這種形勢下，我們更應(yīng)當從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取營養(yǎng)，并進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，積極培育現(xiàn)代公民的生態(tài)思想與生態(tài)意識。

（三）法天貴真、本性自然思想對人的發(fā)展的生態(tài)啟示

莊子在人的自我實現(xiàn)和自我發(fā)展方面也有諸多見解。莊子眼中人與自然一體，人的本性來源于道，天然具有順應(yīng)自然的天性，但這種天性容易受到名利、生死等因素的影響，導(dǎo)致“以物易性”“去性從心”等違背自然法則的異化現(xiàn)象。莊子追求的“天人合一”的真人境界實質(zhì)上同“自我實現(xiàn)”的思想類似。人類的意識應(yīng)當不斷發(fā)展，不斷克服自身狹隘的“小我”束縛，才能最終實現(xiàn)生命的“大我”。

莊子追求超越的人生境界，重視人的精神自由，莊子向往的是“乘物以游心，托不得已以養(yǎng)中”（《莊子·人間世》）、“兩忘而化其道”（《莊子·大宗師》）的萬物相對，化通為一的“物化”境界。當今社會人與人、人同自身之間都有異化現(xiàn)象的存在，人與人之間關(guān)系冷漠，許多人只顧追逐物質(zhì)放棄精神自由。生態(tài)文明建設(shè)不能只關(guān)注人與自然的關(guān)系，人與人的關(guān)系、人與自身的和諧發(fā)展也應(yīng)當包含在生態(tài)文明建設(shè)的要求中。只有個人得到自由而充分的發(fā)展，不斷提升自身的生態(tài)意識，克服自身無限膨脹的物欲，生態(tài)文明才有可能成為現(xiàn)實。

三、莊子思想生態(tài)意蘊的現(xiàn)實局限性分析

莊子思想雖然在環(huán)境倫理和生態(tài)文明建設(shè)方面有其積極意義，但同樣存在著時代局限性，對其思想的借鑒需要進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，使其契合當前的時代背景，符合當代人的思維方式。唯有如此，才能真正使莊子思想的生態(tài)意蘊得以體現(xiàn)，并對我國公民的生態(tài)意識培育產(chǎn)生積極影響。

（一）對解決環(huán)境問題措施的思想局限性

莊子所處的時代幾乎不存在環(huán)境污染的情況，即便有，對自然的影響也基本控制在自然可以承載的范圍之內(nèi)，易于恢復(fù)。莊子所倡導(dǎo)的“順物自然”是對天人關(guān)系的樸素理解，與當代人經(jīng)歷了嚴峻的生態(tài)環(huán)境危機后對天人關(guān)系的反思顯然不同，對其思想的借鑒應(yīng)當進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，不可全盤照搬。當今時代，人類面臨的是環(huán)境污染和生態(tài)失衡的嚴峻困境，人類在反思自身和自然關(guān)系的基礎(chǔ)上逐漸認識到，造成這種局面的原因在于人忽視了自然的獨立價值，簡單將其作為生產(chǎn)對象納入人類的生產(chǎn)體系而肆意消耗，缺乏對自然萬物的珍惜與敬畏。當今環(huán)境問題的治理，僅僅依靠觀念上重塑“天人合一”的生態(tài)自然觀顯然不夠，還需要積極的政策引導(dǎo)，尤其要借助科學(xué)的治理方法與方案，才可能實現(xiàn)生態(tài)的恢復(fù)與好轉(zhuǎn)。

（二）對發(fā)展應(yīng)維持水平的認識局限性

莊子所處時代，人類不僅對環(huán)境缺乏科學(xué)的認識，擁有的技術(shù)手段也遠遠落后于當代水平，這就決定了人類活動對自然的影響程度存在著巨大的差異。莊子時代人類的發(fā)展水平較低，仍舊處于農(nóng)業(yè)社會，僅依靠簡單的工具和器械進行生產(chǎn)活動，處于一種人依賴自然甚至畏懼自然的階段。反觀當今社會，人類的技術(shù)水平飛速發(fā)展，生產(chǎn)效率、資源利用率、對環(huán)境的破壞程度都與莊子時代不可同日而語。莊子思想中的生態(tài)意蘊，更多體現(xiàn)的是一種樸素的生態(tài)思維，與現(xiàn)代人對高水平物質(zhì)生活的追求存在較大差距，會導(dǎo)致現(xiàn)代人對其思想認同上存在障礙。此外，莊子的思想多采用古文寓言的形式，同現(xiàn)代人的生活和交流方式有脫節(jié)，在生態(tài)宣傳教育的效力發(fā)揮上存在局限性。

另一方面，莊子強調(diào)效法自然、崇尚原始的自然狀態(tài)，主張將人類社會的發(fā)展維持在較低水平，這種消極無為的思想易于造成人們在實踐中的畏縮退守。生產(chǎn)力的發(fā)展是社會發(fā)展的動力，社會發(fā)展的整體趨勢不可逆轉(zhuǎn)，在此背景下，抱殘守缺式的退守，與“人定勝天”的盲目樂觀同樣都存在偏執(zhí)。

（三）對人的發(fā)展問題的認識局限性

莊子主張復(fù)歸人的本性，反對“以物易性”，強調(diào)“不以人助天”，這種認識同樣具有片面性。莊子對人性的復(fù)歸建立在限制人類自身發(fā)展水平的基礎(chǔ)上，主要想通過縮減個人需要以達到順應(yīng)自然的目的，與當今社會對人的全面發(fā)展的認知存在脫節(jié)。當今時代，人類的發(fā)展追求的是人的本質(zhì)的全面展現(xiàn)，其問題不在于限制人的需求，而在于如何引導(dǎo)人類的健康需求，并以契合自然規(guī)律的方式來滿足人的發(fā)展需求。解決生態(tài)問題的根本在于尋求生態(tài)化的發(fā)展方式，從而緩解人與自然的緊張關(guān)系。

生態(tài)問題與我們的日常生活息息相關(guān)，人類應(yīng)當堅持創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的發(fā)展理念，高度關(guān)注自身行為的環(huán)境影響。《莊子》一書中包含著豐富的生態(tài)意蘊，深入挖掘其生態(tài)內(nèi)涵，并結(jié)合當今時代的發(fā)展進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，規(guī)避其思想的時代局限性內(nèi)容，對于培育公民生態(tài)意識，塑造具有中國文化底蘊的新時代公民具有特殊的意義和價值。

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