孝道文化與兒童權(quán)利的沖突與解決

摘 要 “兒童權(quán)利”在我國(guó)還是一個(gè)比較模糊的概念，在大眾的認(rèn)識(shí)里，父母就是兒童的代言人，對(duì)兒童的生活、教育方式起到?jīng)Q定性的作用，就算有時(shí)和兒童的意愿相悖，也可以用父母的身份壓制。從根本上說(shuō)，這是受我國(guó)傳統(tǒng)的孝道文化的影響。孝道文化有其合理部分，但其中有相當(dāng)一部分形成了兒童權(quán)利在我國(guó)發(fā)展的障礙。為了使傳統(tǒng)孝道文化與兒童權(quán)利和諧相融，需要將孝道文化向現(xiàn)代化文化模式轉(zhuǎn)化，為了引起成人世界對(duì)兒童權(quán)利的重視，還要正視兒童的獨(dú)立地位，正視父母和兒童的契約關(guān)系。

關(guān)鍵詞 兒童權(quán)利 孝道文化 沖突

項(xiàng)目基金：課題：2017年度遼寧省社科基金重點(diǎn)課題，課題號(hào)L17AFX005。

作者簡(jiǎn)介：陳雨茜，沈陽(yáng)工業(yè)大學(xué)，本科，研究方向：法學(xué)理論。

中圖分類(lèi)號(hào)：D669 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.19387/j.cnki.1009-0592.2018.02.189

相較于西方，我國(guó)關(guān)于兒童權(quán)利的研究還比較薄弱。這種差異是由不同地區(qū)的基礎(chǔ)決定的。要使我國(guó)的兒童權(quán)利觀念得到發(fā)展，就必須立足于我國(guó)的具體情況進(jìn)行研究。孝道文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化之一，根深蒂固，時(shí)至今日仍有影響。研究孝道文化與兒童權(quán)利的沖突，探究這種沖突如何解決，對(duì)促進(jìn)我國(guó)兒童權(quán)利觀念發(fā)展十分必要。

一、兒童權(quán)利與孝道文化的沖突

兒童權(quán)利是人權(quán)的一個(gè)重要部分，兒童也是天賦人權(quán)的范疇。兒童意味著未來(lái)，是十分必要、重要的資源，需要受到重視。1959年第14屆聯(lián)合國(guó)大會(huì)上通過(guò)了聯(lián)合國(guó)歷史上第一個(gè)關(guān)于兒童權(quán)利的國(guó)際性條約——《兒童權(quán)利宣言》奠定了關(guān)于“兒童權(quán)利的鞏固的道德基礎(chǔ) ”；1989年聯(lián)合國(guó)大會(huì)上通過(guò)了《兒童權(quán)利公約》，表達(dá)了兒童待遇、兒童保護(hù)和兒童社會(huì)參與的基本價(jià)值，敦促我們從根本上重新思考根深蒂固的關(guān)于童年、家庭、社會(huì)和國(guó)際法的觀念 ；但是從我國(guó)只有框架、急需完善的未成年人司法制度來(lái)看、從我國(guó)文化分級(jí)制度久久未施行來(lái)看、從家長(zhǎng)權(quán)威制的親子關(guān)系來(lái)看，我國(guó)的兒童權(quán)利顯然還沒(méi)達(dá)到應(yīng)有的地位。筆者認(rèn)為，這種對(duì)兒童權(quán)利的漠視源于成人世界對(duì)兒童的忽視，從最直接的關(guān)系說(shuō)，父母對(duì)兒童權(quán)利就不明確、不重視。而父母對(duì)兒童權(quán)利的不敏感就是受我國(guó)傳統(tǒng)的孝道文化影響。

在我國(guó)歷史上，兒童權(quán)利受到孝道文化的壓制。傳統(tǒng)的孝道文化的最突出特點(diǎn)就是子女對(duì)家長(zhǎng)的絕對(duì)服從。如《清律例》中有言：“父母控子，即照所控辦理，不必審訊?！备改冈谧优纳?、尊嚴(yán)、財(cái)產(chǎn)、生活方式、婚姻、生育等問(wèn)題上都有極高的支配權(quán)，具有至高無(wú)上的權(quán)威和地位，而且古語(yǔ)有云，“不孝有三，無(wú)后為大”，又從根本上保證了三綱五常的倫理秩序能代代相傳，以維護(hù)封建等級(jí)秩序。隨著封建制度的推翻，君為臣綱已經(jīng)粉碎；隨著婦女地位的提升，丈夫?qū)ζ拮拥氖`力也消除很多。但是兒童相對(duì)于成人，身心發(fā)展不健全，因此必須由監(jiān)護(hù)人監(jiān)護(hù)，而父母對(duì)待兒童的方式并未脫離傳統(tǒng)孝道文化的底色。諸如“棍棒底下出孝子”、“窮養(yǎng)兒”的言論還受到相當(dāng)一部分家長(zhǎng)推崇；“養(yǎng)兒防老”、催婚催生也表現(xiàn)出“無(wú)后為大”的遺風(fēng)。這對(duì)兒童權(quán)利來(lái)說(shuō)都是相當(dāng)不公平的，忽視了兒童的獨(dú)立人格。傳統(tǒng)孝道文化仍然是兒童權(quán)利發(fā)展的障礙。

首先，傳統(tǒng)的孝道文化從根本上就不認(rèn)可兒童的獨(dú)立地位。按傳統(tǒng)孝道文化的邏輯，兒童來(lái)源于“傳宗接代”。成人受到“無(wú)后為大”的強(qiáng)迫生育孩子，孩子服從父母的支配并繼續(xù)傳宗接代，子女的身份一直是父母的附庸，而沒(méi)有自身的獨(dú)立人格，也沒(méi)有地位可言。這種舊思想直到今天依然沒(méi)有褪去底色。父母的生育就注定了子女必須聽(tīng)從父母的安排，子女如果不順從，就會(huì)受到“不孝”的道德譴責(zé)，從前的倫理綱常轉(zhuǎn)換成了“報(bào)恩”的道德邏輯。兒童作為獨(dú)立的個(gè)人，應(yīng)該有自己的選擇權(quán)利，但是兒童卻無(wú)法脫離這種強(qiáng)加的道德鎖鏈，這是由傳統(tǒng)的孝道文化所影響的。

其次，孝道文化中，父母與子女的地位是不平等的，所謂“父為子綱”、“父叫子亡，子不得不亡”。都著重強(qiáng)調(diào)家長(zhǎng)的絕對(duì)權(quán)威，對(duì)子女的絕對(duì)支配。這與強(qiáng)調(diào)平等、自由的現(xiàn)代法治精神相悖。隨著社會(huì)的進(jìn)步，成人的物質(zhì)水平、文化水平逐漸提高，產(chǎn)生了新的物質(zhì)文化要求，催生了全新的觀念產(chǎn)生，不婚族、丁克族逐漸被社會(huì)認(rèn)可。同樣的，兒童也有新的物質(zhì)文化需要，隨著網(wǎng)絡(luò)的大發(fā)展，兒童可能在自己的發(fā)展方向上有更多想法，比如想做童星、想進(jìn)偶像培訓(xùn)班、想學(xué)體育、學(xué)藝術(shù)，或者是想拒絕父母強(qiáng)迫的培訓(xùn)班，或者渴望自己的私人空間，這些要求往往被父母無(wú)理由的壓制，不能像成人世界的新思想那樣，得到大眾的認(rèn)可。這些要求對(duì)于兒童來(lái)說(shuō)是很正當(dāng)?shù)?，但是因?yàn)樗^的“父母權(quán)威”就斬?cái)嗔藘和淖晕疫x擇，這是很不合理的現(xiàn)象。這種不合理現(xiàn)象的存在就是受這種根深蒂固的孝道文化的不平等觀念所影響。父母認(rèn)為這種對(duì)兒童訴求的“一刀切”是理所應(yīng)當(dāng)?shù)?，屬于父母的監(jiān)護(hù)權(quán)。而兒童在監(jiān)護(hù)權(quán)中顯然處在弱勢(shì)位置，父母將強(qiáng)迫，體罰甚至虐待融進(jìn)監(jiān)護(hù)權(quán)中，這就侵害到了兒童的權(quán)利。

再次，孝道文化中父母對(duì)子女的支配與契約型的法相沖突。父母與子女關(guān)系的邏輯是，父母生育子女，子女聽(tīng)從父母的一切指示。在傳統(tǒng)孝道的關(guān)系里，父母明確的責(zé)任只有生育，而子女的責(zé)任包括無(wú)條件承擔(dān)贍養(yǎng)義務(wù)，無(wú)條件服從父母支配。父母對(duì)子女只有單向的命令而非法律的契約精神。雖然也有“父慈子孝”這種說(shuō)法，但子女對(duì)父母的責(zé)任要遠(yuǎn)大于父母對(duì)子女的責(zé)任，子女對(duì)父母的義務(wù)也大于父母對(duì)子女的義務(wù)，這是遠(yuǎn)不對(duì)等的。這種趨于單向的親子關(guān)系隨著時(shí)代發(fā)展，受到近代知識(shí)分子的猛烈攻擊攻擊?，F(xiàn)在，盡管這種封建禮教早已被打破，父母也開(kāi)始認(rèn)識(shí)到了子女有其自身的訴求，但是父母的這種認(rèn)識(shí)是原始的、樸素的，依然是一種單向的理解，而非現(xiàn)代法治的以權(quán)利義務(wù)為內(nèi)容的契約型模式。

綜上，孝道文化與兒童權(quán)利存在諸多矛盾，但是孝道文化根深蒂固，是中國(guó)傳統(tǒng)倫理的最重要部分。這和我國(guó)悠久的封建政治制度相關(guān)。正所謂“齊家治國(guó)平天下”，我國(guó)歷史上就崇尚“家國(guó)一體”，家庭是基本的社會(huì)單位之一，家庭的功能包含了繁衍后代、撫養(yǎng)后代、教育后代，這些功能正好用孝來(lái)維系。而現(xiàn)代社會(huì)的家庭依然需要這幾種功能，所以孝文化將繼續(xù)傳承下去。但是，隨著權(quán)利意識(shí)的覺(jué)醒，舊觀念必將受到新觀念的沖擊，傳統(tǒng)的孝道文化必將轉(zhuǎn)型為新式孝道文化。

二、兒童權(quán)利與孝道文化沖突的解決

正如前文所述，孝道文化對(duì)我國(guó)兒童權(quán)利觀念的發(fā)展有種種阻礙，但是，“每種文化都有其特定的法律，而每種法律都有其特定的文化。法律因文化的不同而各有不同。” 西方世界在啟蒙時(shí)期就重視人的權(quán)利，在人權(quán)問(wèn)題研究上有悠久的歷史，工業(yè)革命時(shí)期對(duì)童工的剝削也大大促進(jìn)了兒童權(quán)利的發(fā)展。而我國(guó)重視禮儀教育，二十四孝的故事是幼兒必讀，學(xué)習(xí)孝道是幼教的固定課程。要使兒童權(quán)利觀念在我國(guó)更好的發(fā)展，就必須要對(duì)這種影響深遠(yuǎn)的倫理道德加以改造，這樣才符合因地制宜的要求。

（一）必須認(rèn)識(shí)到兒童具有其獨(dú)立人格與權(quán)利

在我國(guó)，公民的權(quán)利意識(shí)尚且不強(qiáng)，認(rèn)識(shí)到兒童的獨(dú)立人格就更困難了。我國(guó)人民對(duì)兒童的認(rèn)識(shí)還停留在“兒童是祖國(guó)的花朵”，多數(shù)的目光聚集于對(duì)兒童的教育，而忽略了兒童本身的需求，這是由成人世界的視角來(lái)看兒童問(wèn)題所造成的，因此成人必須站在兒童的視角來(lái)看待兒童權(quán)利問(wèn)題。首先，人們需要認(rèn)識(shí)到兒童的重要性。最基本的道理，兒童即使與成人相比，有身體、心智發(fā)育的不完全，但是，一方面，兒童也是人類(lèi)，應(yīng)該符合人人平等的邏輯，與成人同樣享受應(yīng)有的權(quán)利；另一方面，從功利的角度講，兒童意味著未來(lái)，兒童成長(zhǎng)為成人，補(bǔ)充成人死亡的空缺，維護(hù)世界運(yùn)行的穩(wěn)定。因此，不論從哪個(gè)角度來(lái)說(shuō)，成人和兒童應(yīng)該地位一致；其次，人們應(yīng)該正視兒童的獨(dú)立人格。兒童并非父母的附庸，“傳宗接代”也不應(yīng)該是父母誕育子女的唯一目的。父母理應(yīng)尊重兒童的意見(jiàn)；再次，要正視現(xiàn)代社會(huì)中兒童心智的發(fā)育速度?，F(xiàn)今，社會(huì)發(fā)展速度極快，信息傳遞的速度、廣度極強(qiáng)，兒童所接收到的信息增多，拓寬了兒童的視野，增長(zhǎng)了兒童的見(jiàn)識(shí)。成人必須意識(shí)到這一點(diǎn)，尊重兒童的選擇，加強(qiáng)溝通。此外，明確了成人和兒童法律地位的平等之外，還要重視父母子女的權(quán)利義務(wù)對(duì)等問(wèn)題。人們需要意識(shí)到，有些父母生育子女的目的是為了“養(yǎng)兒防老”，生育中摻雜了自己的私心，是為了維護(hù)成人的權(quán)威，保護(hù)成人的利益。這是自私的，對(duì)兒童也是不公平的。

（二）明確兒童權(quán)利的限度

相對(duì)于成人，兒童確實(shí)不具備某些選擇的能力。因此成人必須對(duì)兒童進(jìn)行教育、疏導(dǎo)，引領(lǐng)兒童發(fā)育為具有完全心智能力的終極人類(lèi)。但是成人對(duì)兒童的引導(dǎo)限度和兒童權(quán)利的表達(dá)限度是我們應(yīng)當(dāng)討論的話題。在國(guó)際法當(dāng)中，有一個(gè)兒童保護(hù)的最大利益原則。1989年《兒童權(quán)利公約》的制定和頒行是確立兒童最大利益原則的里程碑。此公約在第3條中寫(xiě)道“1.涉及兒童的一切行為，不論是由公立或私立社會(huì)福利機(jī)構(gòu)、法院、行政當(dāng)局或立法機(jī)構(gòu)執(zhí)行，均應(yīng)以兒童的最大利益為一種首要考慮。2.締約國(guó)應(yīng)承擔(dān)確保兒童享有其幸福所必需的保護(hù)和照顧，考慮其父母、法定監(jiān)護(hù)人、或任何對(duì)其負(fù)有法律責(zé)任的個(gè)人的權(quán)利和義務(wù)，并為此采取一切適當(dāng)?shù)牧⒎ê托姓胧?”這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)幾乎包含了兒童的全部權(quán)利和國(guó)家的全部義務(wù)。是所有涉及兒童行為兒童權(quán)利的首要考慮原則。它追求兒童作為權(quán)利主體的個(gè)體的利益最大化，是處理兒童事務(wù)的準(zhǔn)則，是對(duì)立法、司法保護(hù)提出要求的綱領(lǐng)性條款。 要處理兒童權(quán)利的問(wèn)題，就要把兒童權(quán)利作為出發(fā)點(diǎn)，兒童最大利益原則就是立足于兒童本位，把實(shí)現(xiàn)兒童利益最大化作為目標(biāo)，這才能把這個(gè)問(wèn)題最大化，從而引起人們的重視。

（三）孝道文化現(xiàn)代化

盡管要強(qiáng)調(diào)兒童的權(quán)利，解除父母對(duì)兒童的束縛。但是中國(guó)自古以來(lái)就是禮儀之邦，完全脫離孝道文化的道德意味也是很不可取的，因此要讓傳統(tǒng)的孝道文化與時(shí)俱進(jìn)。舉個(gè)例子，傳統(tǒng)的孝道文化講究“父母在，不遠(yuǎn)游”、“光宗耀祖”但歌詞“常回家看看”、“老人不圖兒女為家做多大貢獻(xiàn)”就體現(xiàn)了親子關(guān)系向平等相處的方向發(fā)展。孝道文化中落后的部分有向現(xiàn)代化親子模式適應(yīng)、改造的空間。親子地位上，子女和父母的地位向平等發(fā)展；親子關(guān)系上，由子女對(duì)父母單方面的服從轉(zhuǎn)變?yōu)楹椭C溝通、互敬互愛(ài)互養(yǎng)。但是，孝道文化涉及的畢竟是父母與兒童的關(guān)系，父母對(duì)兒童的愛(ài)護(hù)、兒童對(duì)父母的依賴天然存在，自然而然。具體孝道文化如何現(xiàn)代化，還要做到與時(shí)俱進(jìn)。

還有些學(xué)者提出“孝道入法”，想把新式孝道通過(guò)法律的形式確立下來(lái)，但是從實(shí)際情況來(lái)看，兒童必須捆綁在家庭里面，有些條款恐怕無(wú)法做到“有法必依、執(zhí)法必嚴(yán)、違法必究”?，F(xiàn)代化的孝道文化如何推廣，如何使推廣有力度，孝道文化是否應(yīng)該“入法”，還需要學(xué)者進(jìn)一步探討。

注釋?zhuān)?/p>

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