《左傳》論贊及其褒貶功能探析

楊振蘭 王世昌

論贊是中國(guó)史籍的一大傳統(tǒng)，其肇始于《左傳》“君子曰”，成熟于《史記》“太史公曰”，遂成定例，為后世史家所因循。劉知幾《史通·論贊》云：“《春秋左氏傳》每有發(fā)論，假君子以稱之。二傳云公羊子、穀梁子，《史記》云太史公。既而班固曰贊，荀悅曰論，《東觀》曰序，謝承曰詮，陳壽曰評(píng)，王隱曰議，何法盛曰述，揚(yáng)雄曰撰，劉昺曰奏，袁宏、裴子野自顯姓名，皇甫謐、葛洪列其所號(hào)。史官所撰，通稱史臣。其名萬(wàn)殊，其義一揆。必取便于時(shí)者，則總歸論贊焉。”史書之要?jiǎng)?wù)在于客觀的歷史敘事，而論贊則是史書中超然于客觀敘事之外的品評(píng)歷史人物、歷史事件的主觀議論性文字，承載一家之言，通常在文本中有固定位置并由一定標(biāo)記引出。論贊往往言簡(jiǎn)意賅，常有畫龍點(diǎn)睛之效，既蘊(yùn)含著豐富的思想內(nèi)涵，又呈現(xiàn)出濃厚的感情色彩，意氣生動(dòng)、感染力強(qiáng)，發(fā)揮著多方面的作用，有著重要的思想研究及筆法研究?jī)r(jià)值。

張高評(píng)將《左傳》論贊之表現(xiàn)作用概括為十種：“一曰褒美，二曰貶刺，三曰預(yù)言，四曰推因，五曰發(fā)明，六曰辨惑，七曰示例，八曰補(bǔ)遺，九曰寄慨，十曰載道?！?張高評(píng)：《左傳之文韜》，高雄：麗文文化事業(yè)股份有限公司，1994年，第135頁(yè)。李洲良進(jìn)而論曰：“《左傳》‘君子曰’的十大作用不是不分輕重、彼此并列的，而是以前四種為主，尤重褒美、貶刺二端。這是由《左傳》以史解經(jīng)的性質(zhì)決定的……《左傳》‘君子曰’最大的作用還是在歷史事件和人物品格的褒貶功能方面，其他功能大都圍繞著褒貶功能展開。”*李洲良：《史遷筆法：定褒貶于論贊》，《求是學(xué)刊》2012年第5期。褒貶功能可謂《左傳》論贊的核心功能。目前的《左傳》研究，雖不乏研究《左傳》論贊的文獻(xiàn)，然未見有對(duì)其褒貶功能作專門研究者，此乃《左傳》論贊研究中的一大缺憾。鑒此，本文嘗試對(duì)《左傳》論贊的范圍、數(shù)量及分布進(jìn)行盤點(diǎn)，在此基礎(chǔ)上對(duì)《左傳》論贊的褒貶功能之內(nèi)容進(jìn)行剖析。我們將從主要褒貶的傾向、對(duì)象、標(biāo)準(zhǔn)等三個(gè)側(cè)面進(jìn)行分析。

一、《左傳》論贊的范圍、數(shù)量與分布

論贊往往有形式標(biāo)記。某一史書的論贊形式標(biāo)記可以是單一的，也可以是多元的。《左傳》即是多元的。《左傳》論贊之所以又稱為“君子曰”，是因?yàn)椤熬釉弧笔恰蹲髠鳌氛撡潝?shù)量最多、最具代表性的形式標(biāo)記。除此之外，“君子謂”“君子以”(包括“君子以為”及“君子以……為”)“君子是以”(包括“君子是以”和“君子是以知”)也被認(rèn)為是論贊的形式標(biāo)記*參見余行達(dá)：《論〈左傳〉“君子曰”》，《西華大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》1993年第2期；葛志毅：《〈左傳〉“君子曰”與儒家君子之學(xué)》，《河北學(xué)刊》2010年第6期；張紅亮：《〈左傳〉“君子曰”分析》，《赤峰學(xué)院學(xué)報(bào)(漢文哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》2014年第8期；張高評(píng)：《左傳之文韜》。。

還有人認(rèn)為“孔子曰”“仲尼曰”“仲尼謂”所引出的文字也是論贊，它們與“全書引‘君子曰’的立意和格式相同”*余行達(dá)：《論〈左傳〉“君子曰”》，《西華大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》1993年第2期。；孫董霞認(rèn)為“孔子曰”是“君子曰”的特殊形態(tài)，在《左傳》記錄的春秋后期的一些事件中，“孔子取代‘君子曰’成為人物品評(píng)的權(quán)威性主體”*孫董霞：《春秋人物品評(píng)的主體及其“君子曰”與“孔子曰”》，《青海師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》2016年第3期。；葛志毅認(rèn)為《左傳》中除了“君子曰”外還有其他賢哲君子的個(gè)體議論，“如臧文仲、叔向、子產(chǎn)、晏子等”，“其中最具代表性的是孔子，如‘孔子曰’‘仲尼曰’等”*葛志毅：《〈左傳〉“君子曰”與儒家君子之學(xué)》，《河北學(xué)刊》2010年第6期。。我們采納這些觀點(diǎn)，將“孔子曰”“仲尼曰”“仲尼謂”也視作《左傳》論贊的形式標(biāo)記。由此，我們可以將《左傳》論贊從評(píng)論主體的角度分作兩大類，即君子類論贊和孔子類論贊。

形式標(biāo)記只是論贊的必要條件而非充分條件。一段文字要取得論贊的地位，除了要有形式標(biāo)記外，在內(nèi)容上也要符合一定的標(biāo)準(zhǔn)。論贊是超然于客觀歷史敘事之外的對(duì)歷史人物及事件進(jìn)行主觀評(píng)論的文字。有些文字雖有論贊的形式標(biāo)記但它們僅僅是歷史敘事之中人物對(duì)話中的內(nèi)容，也不能算作論贊*余行達(dá)：《論〈左傳〉“君子曰”》，《西華大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》1993年第2期。。

表1 各形式標(biāo)記所引出的論贊在各個(gè)時(shí)期的分布

表1列出了各個(gè)形式標(biāo)記所引出的論贊數(shù)量及其在各個(gè)時(shí)期的數(shù)量分布。我們共發(fā)現(xiàn)各類論贊112條，其中君子類論贊86條，占76.79%，孔子類論贊26條，占23.21%。“君子曰”所引出的論贊數(shù)量最多，有45條，占所有論贊的40.18%；其次是“君子謂”，22條，占19.64%；再次是“仲尼曰”，20條，占17.86%；這三種標(biāo)記所引出的論贊合起來(lái)共87條，占了所有論贊的77.68%，是《左傳》論贊的主體。論贊篇幅(不計(jì)標(biāo)點(diǎn)符號(hào))總體短小，最小值為5字，最大值為234字，平均為38.6字(SD=37.18)。孔子類論贊分布集中，絕大部分出現(xiàn)在孔子在世時(shí)期?？鬃由隰斚骞?前551)，卒于魯哀公十六年(前479)，26條孔子類論贊中的20條(77.92%)分布在這一時(shí)期。其中在昭公、定公和哀公時(shí)期，孔子類論贊超過君子類論贊成為《左傳》論贊的主體?？鬃宇愓撡澲械?1條(80.77%)以“仲尼”引出，只有5條(19.23%)以“孔子”引出。

圖1 論贊在《左傳》255年歷史文本中的分布

《左傳》記錄了從公元前722年(隱公元年)至公元前468年(哀公二十七年)共255年的歷史。圖1展示了論贊在《左傳》255年歷史文本中的分布。圖中YEARNUM為年序號(hào)；FREQ為某年文本中的論贊條數(shù)；LUNZANCNT為論贊條數(shù)情況；count為各論贊條數(shù)情況的計(jì)數(shù)。在255年的《左傳》歷史文本中，含有論贊的只有79年，占30.98%，不含論贊的則有176年，占69.02%；在含有論贊的年份中，絕大部分(56年)只含有1條論贊，有16年含有2條論贊，4年含有3條論贊，3年含有4條論贊。圖2在一個(gè)16×16表格中列出了君子類論贊和孔子類論贊在《左傳》255年歷史文本中的具體數(shù)量分布，這也可作為在《左傳》中查找論贊的索引。

圖2 君子類及孔子類論贊在《左傳》255年各年歷史文本中的具體數(shù)量

從上述統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)和圖表中可見，《左傳》論贊的分布很不均勻，有時(shí)一年會(huì)出現(xiàn)數(shù)條論贊，有時(shí)卻一連數(shù)年沒有一條論贊?！蹲髠鳌氛撡澋姆植际欠裼幸?guī)律性？我們很自然地想到論贊的分布可能與各年歷史文本篇幅存在關(guān)聯(lián)：篇幅長(zhǎng)則出現(xiàn)論贊的可能性就高，反之則低。我們統(tǒng)計(jì)出了《左傳》各年歷史文本的篇幅(僅統(tǒng)計(jì)“傳”的字?jǐn)?shù)，“經(jīng)”與標(biāo)點(diǎn)符號(hào)不計(jì)算在內(nèi))，見圖3。圖中YEARNUM為年序號(hào)：ZHUANLEN為各年“傳”的字?jǐn)?shù)；count為“傳”的各種字?jǐn)?shù)情況的計(jì)數(shù)?！蹲髠鳌?55年歷史文本篇幅最小值為15字，最大值為4151字，平均值為700.33字(SD=702.89)。我們進(jìn)而計(jì)算了各年歷史文本所含論贊數(shù)量與篇幅之間的Spearman相關(guān)性系數(shù)，發(fā)現(xiàn)它們之間的相關(guān)性僅為rho=0.35(p〈0.01)，兩者存在統(tǒng)計(jì)意義上顯著但偏弱的相關(guān)性?！蹲髠鳌窔v史文本篇幅與論贊數(shù)量確實(shí)存在一定關(guān)聯(lián)，但是篇幅不能很好預(yù)測(cè)論贊的數(shù)量?！蹲髠鳌氛撡澋姆植家?guī)律仍待更為細(xì)致的分析，或許存在規(guī)律，或許根本無(wú)規(guī)律可言，如果有規(guī)律的話，它或許能揭示出作者的某些意圖。

二、《左傳》論贊的褒貶傾向及對(duì)象

李洲良認(rèn)為《左傳》論贊的最大作用“是在歷史事件和人物品格的褒貶功能方面，其他功能大都圍繞著褒貶功能展開”*李洲良：《史遷筆法：定褒貶于論贊》，《求是學(xué)刊》2012年第5期。，但他并未對(duì)此進(jìn)行論證。褒貶傾向在《左傳》論贊中分布的廣泛程度可以用來(lái)說明褒貶功能的重要性。我們發(fā)現(xiàn)，《左傳》112條論贊條條皆有褒貶傾向?！蹲髠鳌氛撡澋钠渌δ芪幢貤l條具備，而褒貶功能則必不可少，《左傳》“寓褒貶于論贊”的特點(diǎn)十分明確，說《左傳》論贊的最大作用是褒貶功能是有事實(shí)依據(jù)的。

絕大部分論贊(100條，89.29%)只有單一的褒貶對(duì)象，少數(shù)論贊(12條，10.71%)涉及到多個(gè)褒貶對(duì)象。涉及到多個(gè)褒貶對(duì)象的論贊，有時(shí)是以同一標(biāo)準(zhǔn)對(duì)多個(gè)對(duì)象作出一致的褒貶評(píng)價(jià)(7條)，有的則以不同的標(biāo)準(zhǔn)對(duì)各個(gè)對(duì)象作出分別的褒貶評(píng)價(jià)(5條)。對(duì)于前者，我們認(rèn)為這些論贊仍然具有單一的褒貶傾向；對(duì)于后者，我們認(rèn)為它們具有多個(gè)褒貶傾向。由此算來(lái)，具有單一褒貶傾向的論贊有107條，具有多個(gè)褒貶傾向的論贊有5條。在具有單一褒貶傾向的107條論贊中，具有褒義傾向的有49條，具有貶義傾向的有58條。在含有多個(gè)褒貶傾向的5條論贊中，有4條含有2個(gè)褒貶傾向，1條含有3個(gè)褒貶傾向；在含有2個(gè)褒貶傾向的4例中，有3例含2個(gè)褒義傾向，1例含1個(gè)褒義傾向和1個(gè)貶義傾向；在含有3個(gè)褒貶傾向的那條論贊中，3個(gè)傾向皆為褒義。匯總統(tǒng)計(jì)，112條論贊中共體現(xiàn)出59個(gè)褒義傾向和59個(gè)貶義傾向，兩者恰好持平。這說明《左傳》論贊在褒美和貶刺之間未表現(xiàn)出傾向性，兩者在地位上不分主次。

我們說論贊是對(duì)歷史事件、歷史人物進(jìn)行評(píng)論的文字，但這只是一種概括的說法。從《左傳》論贊褒貶對(duì)象的構(gòu)成來(lái)看，論贊的評(píng)論對(duì)象除了上述兩者外還包括對(duì)《春秋》和對(duì)諸侯國(guó)的評(píng)論，可以說，《左傳》論贊的褒貶對(duì)象包括人、物、國(guó)、事四類?！蹲髠鳌?12條論贊中，有91條以人為對(duì)象，有15條以國(guó)為對(duì)象，有3條以事為對(duì)象，有1條既以國(guó)為對(duì)象又以事為對(duì)象，此外還有2條以《春秋》(所謂“物”)為對(duì)象。百分之八十以上的論贊以人為褒貶對(duì)象，可見其褒貶功能主要體現(xiàn)在臧否人物上。

在《左傳》論贊所臧否的人物中，子產(chǎn)是個(gè)典型。涉及到子產(chǎn)的論贊有7條之多，是《左傳》論贊所評(píng)論人物中數(shù)量最多的。對(duì)子產(chǎn)的7處評(píng)論，包括2條“君子謂”和5條“仲尼曰”，皆是贊賞，可見作者尤其是孔子對(duì)子產(chǎn)的推崇?？鬃勇牭阶赢a(chǎn)故去的消息后，“出涕曰：‘古之遺愛也’”(《左傳·昭公二十年》*楊伯峻：《春秋左傳注》，北京：中華書局，1990年。下引《左傳》例句，均系此版本，只隨文括注“某公某年”，不再出注。)，從孔子崇古的思想角度看，這屬極高的評(píng)價(jià)了，而“出涕”這一細(xì)節(jié)描寫更加映襯了孔子對(duì)子產(chǎn)的崇敬。對(duì)子產(chǎn)的褒揚(yáng)，包括仁愛(見昭公二十年、襄公三十一年)、知禮(見昭公十二年、十三年)、善辭(即善于辭令，見襄公二十五年)和善相(即善于治理國(guó)家，見昭公四年、二十年)等方面。仁愛說的是道德品質(zhì)，知禮說的是文化修養(yǎng)，善辭和善相說的是個(gè)人才能，7條論贊為我們樹立了一個(gè)德才兼?zhèn)?、有修養(yǎng)、有作為的典范人物形象，也體現(xiàn)出了儒家的理想追求。

《左傳》論贊對(duì)優(yōu)秀人物不吝至美之辭，而對(duì)惡劣人物則不忌謾罵與挖苦。潁考叔被贊為“純孝”，因其“愛其母，施及莊公”(隱公元年)；石碏被褒為“純臣”，因其能大義滅親(隱公四年)；叔向被孔子譽(yù)為“古之遺直”，亦是因其大義滅親(昭公十四年)；董狐和趙宣子則分別享有“古之良史”與“古之良大夫”的美譽(yù)，因他們分別“書法不隱”及“為法受惡”(宣公二年)；狼瞫因其“怒不作亂，而以從師”被贊曰君子(文公二年)；孟僖子因其“能補(bǔ)過”，亦被孔子嘉為君子(昭公七年)。與上述優(yōu)秀人物相反的是，羊斟被貶為“非人”，因其“以其私憾，敗國(guó)殄民”(宣公二年)，這幾近謾罵；孔子評(píng)鮑莊子“知不如葵”(成公十七年)，狂狡被擒卻被評(píng)論為“宜其為禽也”(宣公二年)，涉佗被殺卻被議論道“‘人而無(wú)禮，胡不遄死’，涉佗亦遄矣哉”(定公十年)：這些則是明顯的挖苦了。臧文仲受到了極嚴(yán)厲的批評(píng)，孔子說他“不仁者三，不知者三”，并列舉其“不仁、不知”之事實(shí)(文公二年)：這幾乎是審判了。

《左傳》論贊對(duì)一些重要?dú)v史人物則采取了就事論事，當(dāng)褒則褒，當(dāng)貶則貶的態(tài)度。季文子自宣公八年(前601)至襄公五年(前568)為魯國(guó)正卿三十三年，相宣公、成公、襄公三代。涉及季文子的論贊有4條，兩褒兩貶，褒其“知懼”(成公七年)及“忠于公室”，“相三君矣，而無(wú)私積”(襄公五年)；貶其在處理齊姜喪事上“虧姑以成婦”不合禮制(襄公二年)及“多行無(wú)禮”終使自己蒙受損失(襄公四年)。鄭莊公3條，兩褒一貶，褒其“以王命討不庭，不貪其土，以勞王爵”，“可謂正”(隱公十年)以及“相時(shí)而動(dòng)，無(wú)累后人，可謂知禮矣”(隱公十一年)；貶其“既無(wú)德政，又無(wú)威刑”，“失政刑”(隱公十一年)。秦穆公亦是3條，亦是兩褒一貶，褒其“知懼”(文公四年)及“善舉”(文公三年)；貶其“死而棄民”(文公六年)。晉文公2條，褒貶各一，褒其“能刑”，“三罪而民服”(僖公二十八年)；貶其“以臣召君”不合禮制(僖公二十八年)。

三、《左傳》論贊的褒貶標(biāo)準(zhǔn)所傳達(dá)的價(jià)值體系

寓褒貶于論贊實(shí)際上只是一種手段，其目的在于傳達(dá)某種價(jià)值觀念。褒貶的評(píng)判當(dāng)有一定標(biāo)準(zhǔn)，通過分析褒貶的標(biāo)準(zhǔn)，不難概括出《左傳》論贊所傳達(dá)的價(jià)值觀念。儒家的“五常”之道，即仁、義、禮、智、信在《左傳》論贊中都有不同程度的反映?！叭省痹?條論贊中共出現(xiàn)了6次，此外還在另外的論贊中出現(xiàn)了“仁人”1次，所以“仁”共在6條論贊中出現(xiàn)了7次；“義”在11條論贊中共出現(xiàn)了20次；“禮”在21條論贊中共出現(xiàn)了40次，此外在另外的論贊中還出現(xiàn)了“禮則”1次，所以“禮”共在22條論贊中出現(xiàn)了41次；“知”(智)在27條論贊中共出現(xiàn)了31次，表現(xiàn)為兩個(gè)意思：1.知道，2.智慧，在智慧這個(gè)意義上，它在3條論贊中共出現(xiàn)了5次；“信”在11條論贊中共出現(xiàn)了21次，表現(xiàn)出4個(gè)意思：1.誠(chéng)信，2.相信，3.威信，4.同“伸”，在誠(chéng)信這個(gè)意義上，它在6條論贊中共出現(xiàn)了15次。按分布大小排序依次為：禮(22)，義(11)，信(6)，仁(6)，智(3)；按頻率大小排序依次為：禮(41)，義(20)，信(15)，仁(7)，智(5)。

除了“五?！敝?，一些其他的道德觀念也有體現(xiàn)，例如：“恕”，在3條論贊中共出現(xiàn)4次；“讓”，在2條論贊中共出現(xiàn)6次；“孝”，在1條論贊中共出現(xiàn)2次；“武”，在2條論贊中共出現(xiàn)2次，其中一次指周武王，另外一次指勇武；“直”，在2條論贊中共出現(xiàn)3次；“正”，在3條論贊中共出現(xiàn)4次，體現(xiàn)為兩種意思：1.糾正，2.正直，在正直的意思上，它在1條論贊中出現(xiàn)了2次。懲惡勸善，亦是《左傳》論贊的一大主題。“善不可失，惡不可長(zhǎng)”(隱公六年)；“從善如流，宜哉”(成公八年)；“刑猶不忘納君于善”(莊公十九年)；“懲惡而勸善”(成公十四年)；“一人刑善，百姓休和，可不務(wù)乎”(襄公十三年)。《左傳》論贊還兩次引用《商書》中的“惡之易也，如火之燎于原，不可向邇，其猶可撲滅”(隱公六年、莊公十四年)，來(lái)重申“惡不可長(zhǎng)”；又引周任的話“為國(guó)家者，見惡，如農(nóng)夫之務(wù)去草焉，芟夷蕰崇之，絕其本根，勿使能殖，則善者信矣”(隱公六年)，來(lái)告誡統(tǒng)治者要防微杜漸，從根本上杜絕邪惡，從而伸張正義。

這些道德觀念相互之間存在著一定的聯(lián)系，有些在論贊中有明確的表達(dá)?！八　迸c“禮”的關(guān)系：“恕而行之，德之則也，禮之經(jīng)也”(隱公十一年)?！白尅迸c“禮”的關(guān)系：“讓，禮之主也”(襄公十三年)。“義”與“禮”的關(guān)系：“動(dòng)則思禮，行則思義”(昭公三十一年)，“禮以行義”(成公二年)，“酒以成禮，不繼以淫，義也”(莊公二十二年)?！叭省迸c“禮”的關(guān)系：“克己復(fù)禮，仁也”(昭公十二年)，“以君成禮，弗納于淫，仁也”(莊公二十二年)。“仁”與“武”的關(guān)系：“仁而不武，無(wú)能達(dá)也”(宣公四年)。

從這些道德觀念詞語(yǔ)的頻率、分布以及它們之間的關(guān)系來(lái)看，“禮”無(wú)疑是《左傳》論贊褒貶標(biāo)準(zhǔn)的核心?！蹲髠鳌氛撡澖o予了“禮”以極崇高的地位，認(rèn)為其對(duì)社會(huì)及個(gè)人均有極為重要的作用。對(duì)社會(huì)而言，論贊講道：“禮，經(jīng)國(guó)家，定社稷，序民人，利后嗣者也?！?隱公十一年)對(duì)個(gè)人而言，論贊言及：“禮，其人之急也乎”(昭公三年)，并兩次引用《詩(shī)經(jīng)》之“人而無(wú)禮，胡不遄死”來(lái)申明其重要性。

還有一些褒貶標(biāo)準(zhǔn)則是反映了政治倫理，例如：“忠”，在7條論贊中出現(xiàn)了14次；“臣”，在4條論贊中出現(xiàn)了6次；“政”，在7條論贊中出現(xiàn)了12次，此外還出現(xiàn)“政刑”1次；“刑”，在10條論贊中出現(xiàn)了14次，此外還出現(xiàn)“賞刑”、“政刑”各1次?！爸摇迸c“臣”旨在傳達(dá)君臣之綱?！爸覟榱畹隆?成公十年)，子?！捌渲艘玻芘e善也”(文公三年)為忠；子然“殺鄧析，而用其竹刑”，“用其道而不恤其人……無(wú)以勸能矣”(定公九年)為不忠；魏子選拔賈辛，因其“有力于王室”(昭公二十八年)為忠；子囊“君薨，不忘增其名；將死，不忘衛(wèi)社稷”(襄公十四年)為忠；季文子“相三君矣，而無(wú)私積”(襄公五年)亦為忠?！俺?，治煩去惑者也”(成公二年)，為臣者當(dāng)“盡心力以事君”(昭公十九年)。鬻拳“諫以自納于刑，刑猶不忘納君于善”(莊公十九年)，可謂愛君；華元、樂舉“君生則縱其惑，死又益其侈，是棄君于惡也”(成公二年)，是為不臣；晉文公“以臣召君”(僖公二十八年)亦是不臣，“不可以訓(xùn)”(僖公二十八年)；孟明“其不解也，能懼思也”(文公三年)為臣；石碏“大義滅親”(隱公四年)，純臣也；叔向“治國(guó)制刑，不隱于親……殺親益榮”(昭公十四年)，董狐“古之良史也，書法不隱”(宣公二年)，趙宣子“古之良大夫也，為法受惡”(宣公二年)，皆是為臣者的楷模。歸納而言，其所主張的是忠君愛國(guó)，奉公盡職?？鬃又笆氐啦蝗缡毓佟?昭公二十年)，亦是納君于善，奉公盡職之意。除了君臣之綱外，“三綱”之父子之綱、夫婦之綱也有所體現(xiàn)，如“子雖齊圣，不先父食久矣”(文公二年)，“女子，從人者也”(僖公元年)。而西漢時(shí)由董仲舒確立的“三綱五?！彼枷耄凇蹲髠鳌氛撡澲芯鸵呀?jīng)有所顯現(xiàn)。“政”與“刑”講的是為政方略，“政以治民，刑以正邪”(隱公十一年)，既要有“德政”，又要有“威刑”(隱公十一年)。善用刑罰則是“能刑”，如晉文公“不失賞、刑”，“三罪而民服”(僖公二十八年)；濫用刑罰則是“不刑”，如楚共王“己則無(wú)信，而殺人以逞”(襄公五年)則不可?。痪鳛E用刑罰，則仁人有規(guī)諫之責(zé)，如“晏子一言，而齊侯省刑”(昭公三年)。政與刑的關(guān)系正如子產(chǎn)和孔子所主張的那樣：“寬以濟(jì)猛，猛以濟(jì)寬，政是以和?！?昭公二十年)

《左傳》論贊在政治倫理上還體現(xiàn)出明顯的人本思想。人本思想體現(xiàn)為三個(gè)方面。其一，君主“命在養(yǎng)民”(文公十三年)，民重君輕。據(jù)《左傳·文公十三年》記載，邾文公欲遷都于繹，占卜吉兇，太史說：“利于民而不利于君。”邾文公說：“茍利于民，孤之利也。天生民而樹之君，以利之也。民既利矣，孤必與焉?！弊笥艺f：“命可長(zhǎng)也，君何弗為?！臂ノ墓f：“命在養(yǎng)民。死之短長(zhǎng)，時(shí)也。民茍利矣，遷也，吉莫如之?！庇谑潜氵w都于繹。不久，邾文公就去世了。君子曰：“知命”，認(rèn)為邾文公知道自己的天命所在。民重君輕的思想躍然紙上。

其二，選賢任能，愛惜人才。楚國(guó)曾任命一些賢能到合適的職位上，“以靖國(guó)人”，《左傳》論贊褒揚(yáng)楚國(guó)“能官人”，并且評(píng)論道“官人，國(guó)之急也。能官人，則民無(wú)覦心”(襄公十五年)，認(rèn)為合理任命官員是安定國(guó)家的緊要之事?！胺蚺e無(wú)它，唯善所在，親疏一也”，魏獻(xiàn)子任命官員，能“以賢舉”，“近不失親，遠(yuǎn)不失舉”，孔子認(rèn)為他舉拔人才是符合道義的(昭公二十八年)。與之類似，論贊還認(rèn)為祁奚“能舉善”，“稱其仇，不為諂。立其子，不為比；舉其偏，不為黨”，“無(wú)偏無(wú)黨”，認(rèn)為他本人就是賢明的，“故能舉其類”(襄公三年)?？傊?，選賢任能方能安定國(guó)家，選拔人才應(yīng)該不避親，不避仇，不偏私，不結(jié)黨，唯以賢能為標(biāo)準(zhǔn)。與選賢任能相應(yīng)，還要愛惜人才。鄧析“不法先王，不是禮義”(《荀子·非十二子》)，自編了一套法律，將其刻在竹簡(jiǎn)上，稱為“竹刑”，與子產(chǎn)及儒家繼承周禮的主張針鋒相對(duì)，論贊認(rèn)為他“邪”(定公九年)，但是也承認(rèn)他是個(gè)人才，并未全然否定，所以當(dāng)駟歂采用了鄧析的竹刑卻殺掉了鄧析的時(shí)候，論贊認(rèn)為駟歂“不忠”，因其“用其道而不恤其人”，主張“茍有可以加于國(guó)家者，棄其邪可也”(定公九年)?？梢?，論贊對(duì)有才能的異見者也是十分的寬容和愛惜。秦穆公任用孟明，成為西戎霸主，論贊曰“秦穆之為君也，舉人之周也，與人之壹也”(文公三年)，贊揚(yáng)他選拔人才考慮全面，對(duì)待別人一心一意；但是也因?yàn)椴粣巯瞬哦艿秸撡潎?yán)厲的貶斥，原因是他去世時(shí)用奄息、仲行、鍼虎殉葬，而這三個(gè)人都是秦國(guó)的賢良，論贊貶斥他“不為盟主也宜哉！死而棄民”(文公六年)，說他殘害賢良對(duì)人民不利。孔子贊揚(yáng)楚昭王“知大道矣。其不失國(guó)也，宜哉”(哀公六年)，原因之一就是他愛惜賢能。周太史預(yù)見到有災(zāi)難將要降臨到楚昭王身上，并告訴他如果禳祭可以將災(zāi)難轉(zhuǎn)移到令尹、司馬身上，楚昭王說：“除腹心之疾，而置諸股肱，何益？”于是沒有禳祭，可見他愛惜賢能以至于將自己的安危置之度外。

其三，團(tuán)結(jié)大眾，依靠大眾。論贊講道：“眾之不可以已也。大夫?yàn)檎q以眾克，況明君而善用其眾乎？”(成公二年)并引用《尚書·泰誓》中的“商兆民離，周十人同”，來(lái)說明團(tuán)結(jié)和依靠大眾的重要性，認(rèn)為這關(guān)系到國(guó)家的生死存亡。是否能夠團(tuán)結(jié)和依靠大眾也關(guān)系到國(guó)君能否保住政權(quán)。莒子犂比公生了去疾和展輿，他立展輿為太子，后來(lái)又將其廢掉；犂比公殘暴，國(guó)人憂慮，展輿依靠國(guó)人攻打犂比公，將他殺死，自立為君，去疾逃亡齊國(guó)(襄公三十一年)；而展輿當(dāng)政后，削減了群公子的俸祿，公子們又把去疾從齊國(guó)召回國(guó)，推翻了展輿(昭公元年)。論贊評(píng)論道：“莒展之不立，棄人也夫！”(昭公元年)展輿依靠國(guó)人登上君位，后又因不能團(tuán)結(jié)眾人而失去君位，說的正是團(tuán)結(jié)和依靠大眾的重要性。

憂患意識(shí)也為《左傳》論贊所褒揚(yáng)。《左傳》論贊中的憂患意識(shí)體現(xiàn)為知懼善戒，備豫不虞。論贊贊揚(yáng)季文子“知懼如是，斯不亡矣”(成公七年)，認(rèn)為他知道戒懼所以不會(huì)滅亡，也贊賞公孫黑肱“善戒”(襄公二十二年)，并引用《詩(shī)·大雅·抑》中的“慎爾侯度，用戒不虞”來(lái)說明憂患意識(shí)的重要性。據(jù)《左傳·文公四年》記載，楚國(guó)滅亡了江國(guó)，秦穆公換上素服，居住別室，減膳撤樂，超出了規(guī)定的禮數(shù)。大夫勸諫，秦穆公說：“同盟滅，雖不能救，敢不矜乎？吾自懼也”，他因這樣的憂患意識(shí)得到了論贊的稱許。論贊認(rèn)為“備豫不虞，善之大者也”，“備之不可以已也”(成公九年)，認(rèn)為莒國(guó)憑仗地處偏僻，不修城郭，不備不虞，是“罪之大者也”(成公九年)。就軍旅之事而言，論贊說：“不備不虞，不可以師”(隱公五年)，認(rèn)為行軍打仗必須防備意外。

四、結(jié) 語(yǔ)

《左傳》論贊開中國(guó)史籍論贊傳統(tǒng)之先河，其超然于客觀歷史敘事之外對(duì)歷史人物及事件等進(jìn)行主觀評(píng)論，有“君子曰”“君子謂”“君子以(為)”“君子是以(知)”“孔子曰”與“仲尼曰”“仲尼謂”等形式，共112條，其中“君子曰”數(shù)量最多，故成為《左傳》論贊的名稱。“君子曰”“君子謂”與“仲尼曰”合起來(lái)占了近80%，是《左傳》論贊的主要形式?！蹲髠鳌氛撡澠绦?，平均長(zhǎng)度不足40字。在《左傳》255年的歷史文本中，只有79年含有論贊，尚未像《史記》“太史公曰”那樣成為每篇的慣例，其分布規(guī)律尚不明確，與各年篇幅之間的關(guān)系并不突出。

《左傳》論贊條條皆含褒貶，以褒貶為主要功能，寓褒貶于論贊的特點(diǎn)十分明顯?！蹲髠鳌氛撡澋陌x傾向與貶義傾向持平，不分主次。其褒貶對(duì)象包括人、物、國(guó)、事四類，其中80%以上以人為對(duì)象，所以《左傳》論贊的褒貶功能主要體現(xiàn)在臧否人物上。子產(chǎn)是所褒揚(yáng)的典型，體現(xiàn)了儒家的價(jià)值追求。《左傳》論贊對(duì)優(yōu)秀人物不吝至美之辭，對(duì)惡劣人物則不忌謾罵與挖苦，對(duì)一些重要?dú)v史人物則采取了就事論事，當(dāng)褒則褒，當(dāng)貶則貶的態(tài)度。褒貶是手段，其目的在于宣揚(yáng)儒家價(jià)值觀念，具體反映于褒貶標(biāo)準(zhǔn)。《左傳》論贊的褒貶標(biāo)準(zhǔn)集中在道德善惡和政治得失兩個(gè)方面。道德善惡方面所反映出的價(jià)值體系可以概括為：崇禮尚義，仁愛勇武，睿智誠(chéng)信，寬恕謙讓，親善遠(yuǎn)惡。政治得失方面所反映出的價(jià)值體系可以概括為：以人為本，德政威刑，知懼善戒，忠君愛國(guó)，奉公盡職。在道德方面，追求的目標(biāo)是個(gè)人道德的完善，達(dá)到君子、善人、仁人乃至圣人的境界。在政治方面，追求的目標(biāo)是貴賤有序(《左傳·昭公二十九年》：“貴賤不愆”，“貴賤無(wú)序，何以為國(guó)”)，上下有禮(《左傳·襄公十三年》：“上下有禮”，“上下無(wú)禮，亂虐并生……國(guó)家之敝，恒必由之”)，社會(huì)和諧(《左傳·昭公二十年》：“政是以和”，“平之以和”，“和之至也”)。