我國(guó)時(shí)尚產(chǎn)業(yè)文化內(nèi)涵提升研究

李采姣

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我國(guó)時(shí)尚產(chǎn)業(yè)文化內(nèi)涵提升研究

李采姣

（寧波大學(xué) 潘天壽藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院，浙江 寧波 315211）

我國(guó)時(shí)尚產(chǎn)業(yè)發(fā)展一直面臨的瓶頸問(wèn)題是對(duì)文化內(nèi)涵挖掘的缺失。這不僅導(dǎo)致我國(guó)時(shí)尚產(chǎn)業(yè)在國(guó)際同行競(jìng)爭(zhēng)中的劣勢(shì)，同時(shí)還喪失了在國(guó)際時(shí)尚產(chǎn)業(yè)界的話語(yǔ)權(quán)。因此，如何提升時(shí)尚產(chǎn)業(yè)的文化內(nèi)涵，從而增強(qiáng)在同行中的競(jìng)爭(zhēng)力是迫在眉睫的問(wèn)題。順應(yīng)時(shí)尚產(chǎn)業(yè)的發(fā)展趨勢(shì)，提高產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的創(chuàng)意能力，走品牌化、集群化的發(fā)展道路，逐步探索出一條屬于自己的時(shí)尚文化發(fā)展之路。

時(shí)尚產(chǎn)業(yè)；文化內(nèi)涵；附加值；創(chuàng)意

近幾年來(lái)，得益于我國(guó)經(jīng)濟(jì)的快速增長(zhǎng)以及綜合國(guó)力的提升，我國(guó)時(shí)尚產(chǎn)業(yè)正處于快速崛起的階段。從整體來(lái)看，目前我國(guó)時(shí)尚產(chǎn)業(yè)幾乎沒(méi)有在國(guó)際上具有強(qiáng)大影響力和領(lǐng)導(dǎo)力的超級(jí)品牌，而且我國(guó)的時(shí)尚產(chǎn)業(yè)受國(guó)際時(shí)尚體系影響，以模仿和復(fù)制主流時(shí)尚品牌的產(chǎn)品為主，缺乏原創(chuàng)性與獨(dú)立自主的設(shè)計(jì)能力。這是因?yàn)橐环矫嫖覈?guó)時(shí)尚產(chǎn)業(yè)起步較晚，而歐美等其他時(shí)尚產(chǎn)業(yè)發(fā)達(dá)地區(qū)已經(jīng)把握了全球時(shí)尚潮流的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)；另一方面，我國(guó)還沒(méi)有真正把握時(shí)尚的內(nèi)涵，對(duì)文化內(nèi)涵挖掘不夠，沒(méi)有走出一條屬于自己的發(fā)展道路。如何提升我國(guó)時(shí)尚品牌的文化內(nèi)涵，增加時(shí)尚產(chǎn)品的文化附加值，提高時(shí)尚品牌的競(jìng)爭(zhēng)力，對(duì)于當(dāng)下我國(guó)時(shí)尚產(chǎn)業(yè)來(lái)說(shuō)，是迫在眉睫的任務(wù)。

一、時(shí)尚產(chǎn)業(yè)的現(xiàn)狀與存在問(wèn)題

（一）時(shí)尚產(chǎn)業(yè)的現(xiàn)狀

先進(jìn)發(fā)達(dá)的時(shí)尚產(chǎn)業(yè)已成為一個(gè)國(guó)家文化底蘊(yùn)和時(shí)代氣息最直接的反映，也是每一個(gè)國(guó)際化大都市的城市之魂。要提升城市品位，優(yōu)化城市形象，擴(kuò)展城市影響，塑造城市精神，就要將最先進(jìn)最發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)、文化、科技，高度集聚到城市生活的一個(gè)焦點(diǎn)，時(shí)尚產(chǎn)業(yè)就是最好的載體。[1]

我國(guó)時(shí)尚產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)生和發(fā)展具有不同于發(fā)達(dá)國(guó)家的四個(gè)背景。第一，時(shí)尚創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的重要推動(dòng)力。2009年7月22號(hào)國(guó)務(wù)院通過(guò)了《文化產(chǎn)業(yè)振興規(guī)劃》，它標(biāo)志著文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)將成為新興的戰(zhàn)略產(chǎn)業(yè)進(jìn)入我們國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的大潮。目前，我國(guó)的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展處在歷史上最好的一個(gè)時(shí)期，時(shí)尚產(chǎn)業(yè)雖然不是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的全部，但是其融合性、創(chuàng)新性及其集群效應(yīng)已成為文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要推動(dòng)力，其對(duì)地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步所具有的重大作用也是可以預(yù)期的。第二，各地區(qū)的產(chǎn)業(yè)升級(jí)迫切需要時(shí)尚研發(fā)、設(shè)計(jì)的支持與引領(lǐng)。香港、北京、上海、南京、深圳、廣州等地都把發(fā)展時(shí)尚產(chǎn)業(yè)寫入了綱領(lǐng)性的文件之中，作為城市產(chǎn)業(yè)發(fā)展的風(fēng)向標(biāo)。第三，時(shí)尚創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展是國(guó)家尋找新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)的需要。隨著傳統(tǒng)制造業(yè)優(yōu)勢(shì)在我國(guó)一些大中型城市的喪失殆盡，就業(yè)崗位風(fēng)險(xiǎn)增大，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型亟需加快步伐，必須尋找新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)。第四，我國(guó)居民教育水平和生活水平的大幅度提高，對(duì)時(shí)尚產(chǎn)品提出了更多的需求，消費(fèi)市場(chǎng)不斷擴(kuò)大。

就目前來(lái)看，極低的勞動(dòng)力成本、極高的投資率造就了我國(guó)經(jīng)濟(jì)的持續(xù)、快速、穩(wěn)定增長(zhǎng)，然而，在我國(guó)奇跡的背后，是就業(yè)困難、投資效益低下和環(huán)境惡化。我國(guó)面臨經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式轉(zhuǎn)型中的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整，處在轉(zhuǎn)型期的時(shí)尚產(chǎn)業(yè)承擔(dān)著解決就業(yè)、調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、提高投資回報(bào)、發(fā)展綠色GDP的重任，尤其在城市化加快的進(jìn)程中，對(duì)于城市競(jìng)爭(zhēng)力的培育，時(shí)尚產(chǎn)業(yè)更是首當(dāng)其沖，有影響力的世界型城市幾乎無(wú)一例外都是時(shí)尚產(chǎn)業(yè)最集中和最發(fā)達(dá)的地區(qū)。

（二）時(shí)尚產(chǎn)業(yè)的存在問(wèn)題

有學(xué)者認(rèn)為，新興的時(shí)尚產(chǎn)業(yè)是我國(guó)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的破冰船。因?yàn)闀r(shí)尚產(chǎn)業(yè)不是依賴于科技的創(chuàng)新，而是以人的創(chuàng)意創(chuàng)新能力為成本，是具有文化藝術(shù)特征的第三產(chǎn)業(yè)，具有較高的附加值、影響力和整合性。不僅如此，時(shí)尚產(chǎn)業(yè)的發(fā)展所帶來(lái)的利益具有較大空間，甚至輕松超過(guò)很多傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)。因此，加快時(shí)尚產(chǎn)業(yè)發(fā)展不僅是經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的重要組成部分，更是產(chǎn)業(yè)升級(jí)的重要保證。總起來(lái)看，有以下幾大問(wèn)題需引起高度重視：

1．發(fā)展時(shí)間短，各方面均不成熟。我國(guó)的時(shí)尚產(chǎn)業(yè)發(fā)展只經(jīng)歷了短短幾十年時(shí)間，每一步都是摸著石頭過(guò)河，沒(méi)有經(jīng)驗(yàn)可借鑒。但處在大力發(fā)展創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)這樣一個(gè)特殊的歷史時(shí)期，調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，優(yōu)先扶持第三產(chǎn)業(yè)就顯得尤為迫切。而作為第三產(chǎn)業(yè)組成部分之一的時(shí)尚產(chǎn)業(yè)的興起正是帶動(dòng)我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的有效手段。同樣，也正是因?yàn)檫@種需要，反而促進(jìn)了我國(guó)時(shí)尚產(chǎn)業(yè)的形成與發(fā)展。時(shí)尚產(chǎn)業(yè)的發(fā)展離不開(kāi)良好的產(chǎn)業(yè)政策，我們應(yīng)多借鑒其他時(shí)尚大國(guó)的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，如政府應(yīng)在市場(chǎng)準(zhǔn)入、稅收制度、借貸扶持等方面給予時(shí)尚產(chǎn)業(yè)更多的優(yōu)惠政策，并且要兼顧人才資源、配套設(shè)施等方面，促進(jìn)時(shí)尚產(chǎn)業(yè)的長(zhǎng)久發(fā)展。

2．創(chuàng)新能力弱，產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)化亟需加強(qiáng)。時(shí)尚產(chǎn)業(yè)的核心是創(chuàng)新和創(chuàng)造力。因?yàn)槿说膭?chuàng)新能力和創(chuàng)造力是無(wú)窮的。只要正確加以引導(dǎo)和開(kāi)發(fā)，不僅能創(chuàng)造高附加值的經(jīng)濟(jì)效益、促進(jìn)就業(yè)人口的增長(zhǎng)，還能提高一個(gè)國(guó)家、一個(gè)城市的綜合競(jìng)爭(zhēng)力。和發(fā)達(dá)國(guó)家相比，我國(guó)時(shí)尚產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)新能力可以說(shuō)是微乎其微。這也是近幾年來(lái)，我國(guó)時(shí)尚產(chǎn)業(yè)面臨的嚴(yán)峻問(wèn)題。如何把時(shí)尚產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)化成巨大的社會(huì)財(cái)富，對(duì)經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展起到支柱作用，就需要從理論和實(shí)踐兩方面深化對(duì)時(shí)尚產(chǎn)業(yè)的深刻認(rèn)識(shí)和精準(zhǔn)研究，要把發(fā)展時(shí)尚產(chǎn)業(yè)同提升產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、貫徹“科教興國(guó)”主戰(zhàn)略相結(jié)合。

3．運(yùn)作涉及面廣，許多現(xiàn)象有待深入探索。諸如研發(fā)機(jī)構(gòu)如何集聚，與制造企業(yè)如何對(duì)接，時(shí)尚產(chǎn)業(yè)集群如何構(gòu)建，相關(guān)的公共服務(wù)載體如何做好知識(shí)產(chǎn)權(quán)保全，項(xiàng)目包裝與價(jià)值評(píng)估如何進(jìn)行，如何集聚高端人才，如何引導(dǎo)消費(fèi)、如何提升時(shí)尚產(chǎn)業(yè)的文化內(nèi)涵等等。這些是目前時(shí)尚產(chǎn)業(yè)存在的主要問(wèn)題所在。這其中，提升時(shí)尚產(chǎn)業(yè)的文化內(nèi)涵是當(dāng)前面臨的主要瓶頸問(wèn)題，也是本文要討論的內(nèi)容。

二、提高文化內(nèi)涵的意義和作用

（一）文化內(nèi)涵提升時(shí)尚產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力

文化內(nèi)涵是增強(qiáng)我國(guó)時(shí)尚產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力的關(guān)鍵。因?yàn)闀r(shí)尚產(chǎn)業(yè)不僅僅是一種設(shè)計(jì)與創(chuàng)意的傳達(dá)，也是一種設(shè)計(jì)理念與生活方式的輸出，更是讓幾千年光輝燦爛的中華文化走向世界的名片。在我國(guó)與世界上20多個(gè)國(guó)家的交往過(guò)程中，發(fā)現(xiàn)大多數(shù)外國(guó)人對(duì)中華文化的印象只是停留在粗淺的層面上，有些甚至把國(guó)人一致認(rèn)同的糟粕當(dāng)成精華在傳播，完全理解不了里面所包含的文化內(nèi)涵。文化內(nèi)涵是時(shí)尚產(chǎn)業(yè)的重要組成部分，沒(méi)有文化內(nèi)涵的支撐，時(shí)尚產(chǎn)業(yè)必然走不長(zhǎng)遠(yuǎn)。

我國(guó)歷史悠久，大量獨(dú)具中國(guó)特色的優(yōu)秀文化可作為時(shí)尚設(shè)計(jì)素材。這其中，國(guó)畫和書法就是我國(guó)所特有的藝術(shù)表現(xiàn)形式，承載著國(guó)人太多的情感和期盼，也是值得深挖的、具有文化內(nèi)涵的載體之一。[2]當(dāng)時(shí)尚產(chǎn)品被賦予文化內(nèi)涵時(shí)，便具有了獨(dú)特魅力；當(dāng)我國(guó)的時(shí)尚產(chǎn)品具有獨(dú)特中國(guó)文化和中國(guó)魅力時(shí)，其價(jià)值也會(huì)因此提高。因?yàn)闀r(shí)尚不是一成不變的，也不是單一的。時(shí)尚之所以出現(xiàn)，一部分原因是因?yàn)樗獫M足部分人的求異欲，所以時(shí)尚是多樣的。而掌控時(shí)尚潮流的那些國(guó)家也不能完全滿足所有人的時(shí)尚需求。因此，對(duì)于我國(guó)時(shí)尚產(chǎn)業(yè)來(lái)說(shuō)，形成自己的時(shí)尚文化，樹(shù)立自己的時(shí)尚風(fēng)格，遠(yuǎn)比抄襲復(fù)制他國(guó)的時(shí)尚產(chǎn)品，能更加有效地提高自身在國(guó)際時(shí)尚市場(chǎng)上的競(jìng)爭(zhēng)能力。而對(duì)于我國(guó)年輕的設(shè)計(jì)師來(lái)說(shuō)，不僅要吸收外來(lái)文化，更應(yīng)重視本民族的文化寶藏，抓住時(shí)代的機(jī)遇讓中國(guó)設(shè)計(jì)“走出去”，建立我國(guó)的時(shí)尚品牌，才能提高我國(guó)時(shí)尚產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力，實(shí)現(xiàn)我國(guó)時(shí)尚產(chǎn)業(yè)長(zhǎng)久的繁榮發(fā)展。

注入文化內(nèi)涵的時(shí)尚產(chǎn)業(yè)，在參與國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)時(shí)就具有一定優(yōu)勢(shì)。不妨試著先打一套漂亮的“組合拳”。時(shí)尚產(chǎn)業(yè)“走出去”，不能單打獨(dú)斗，無(wú)病呻吟，而要從生活方式、消費(fèi)理念等全方位展示中華文化的優(yōu)越性，如時(shí)尚與文化的結(jié)合、時(shí)尚與科技的結(jié)合、時(shí)尚與新媒體的結(jié)合等。我們不光是展示時(shí)尚，更要展示時(shí)尚生成的過(guò)程。從設(shè)計(jì)到制作到成品，每一道工序都可以展示；從搭配到組裝到銷售，每一個(gè)環(huán)節(jié)都可以敞開(kāi)。而在這個(gè)過(guò)程中，通過(guò)時(shí)尚所闡述的中國(guó)精神一定是深入人心地；二是政策的引導(dǎo)。國(guó)與國(guó)層面，可以通過(guò)進(jìn)一步深化兩國(guó)間的經(jīng)貿(mào)關(guān)系，建立起政策、商界和社會(huì)間的對(duì)話機(jī)制；時(shí)尚產(chǎn)業(yè)層面，可進(jìn)一步展開(kāi)品牌、銷售、設(shè)計(jì)等方面的深入交流。畢竟品牌的創(chuàng)作理念和原創(chuàng)性是時(shí)尚產(chǎn)業(yè)的重中之重。一個(gè)成熟的時(shí)尚品牌，工廠和產(chǎn)品固然重要，但頂級(jí)創(chuàng)意總監(jiān)、攝影師、化妝師、發(fā)型師、建設(shè)分銷體系等一些理念性的地方也是斷然不可忽視的；[3]三是文化的指引。時(shí)尚產(chǎn)業(yè)只有高舉文化的旗幟，才能在世界的時(shí)尚舞臺(tái)上彰顯中國(guó)氣魄和歷史文脈。倘若離開(kāi)了中華文化的根基，時(shí)尚產(chǎn)業(yè)就會(huì)如同浮萍一般，飄在水中，永遠(yuǎn)無(wú)法接地氣。所以說(shuō)，時(shí)尚產(chǎn)業(yè)要想真正地走出去，必須以文化為載體。只有在文化的指引下，我國(guó)的時(shí)尚產(chǎn)業(yè)才會(huì)有厚度、廣度和深度，才會(huì)有別于世界各國(guó)的奢侈品牌，展示出中國(guó)式的迷人風(fēng)采，提升中華文化的影響力。

（二）文化內(nèi)涵提高時(shí)尚產(chǎn)品附加值

產(chǎn)品附加值指除產(chǎn)品本身固有價(jià)值外附屬于產(chǎn)品之外的所有價(jià)值，包括品牌價(jià)值、技術(shù)價(jià)值、管理價(jià)值、營(yíng)銷價(jià)值、文化價(jià)值等。這些價(jià)值都是通過(guò)人類的聰明才智而創(chuàng)造的，具有不可復(fù)制性。所以，產(chǎn)品附加值具有唯一性、排他性和獨(dú)特性。那么，如何看待時(shí)尚產(chǎn)品的附加值呢？

時(shí)尚產(chǎn)品附加值的產(chǎn)生來(lái)源于各方面，而不僅僅局限于設(shè)計(jì)師的智慧。它是一個(gè)獨(dú)立的體系，包括設(shè)計(jì)師的原創(chuàng)設(shè)計(jì)，生產(chǎn)出來(lái)的實(shí)物與設(shè)計(jì)概念的相符合程度，以及包裝宣傳、文化內(nèi)涵等。這其中，當(dāng)文化內(nèi)涵與時(shí)尚緊密結(jié)合時(shí)，就能給消費(fèi)者帶來(lái)巨大想象空間，就能為時(shí)尚產(chǎn)業(yè)帶來(lái)巨大利益。如著名的“達(dá)利包”。這是超現(xiàn)實(shí)主義畫家達(dá)利通過(guò)法國(guó)老牌皮具品牌Lancel專門定制的手袋，以表達(dá)他對(duì)妻子的愛(ài)意?？梢?jiàn)手袋盛滿了深情厚意，加上達(dá)利的個(gè)人影響力，便成為當(dāng)今Lancel的經(jīng)典款式——“達(dá)利包”。另外，時(shí)裝大師Yves Saint Laurent的代表作蒙德里安連衣裙，靈感來(lái)源于荷蘭抽象藝術(shù)大師Piet Cornelies Mondrian的《紅黃藍(lán)構(gòu)圖》。這一跨界合作成為了當(dāng)代時(shí)裝史上的經(jīng)典案例。而Yves Saint Laurent的不服輸精神是圣羅蘭品牌在20世紀(jì)七八十年代發(fā)展到高峰的重要依托?？梢赃@么說(shuō)，沒(méi)有Yves Saint Laurent，就沒(méi)有圣羅蘭品牌日后的經(jīng)典重現(xiàn)。Yves Saint Laurent深愛(ài)中國(guó)傳統(tǒng)文化，其1977年到中國(guó)旅行后推出的YSL Opium香水是經(jīng)典中的經(jīng)典，一經(jīng)推出即舉世轟動(dòng)，至今仍居世界香水排名前列。這是他從清代鼻煙壺造型中得到的靈感，那種暗香浮動(dòng)、富有濃厚神秘色彩的氣息給了他強(qiáng)烈的東方情調(diào)之感。事實(shí)證明，YSL Opium香水作為個(gè)性化香水的典型是當(dāng)之無(wú)愧的，這也源于Yves Saint Laurent本人深厚的文化內(nèi)涵。從YSL的案例中不難看出，文化內(nèi)涵對(duì)時(shí)尚產(chǎn)品附加值的提升的作用是巨大的。正因如此，時(shí)尚產(chǎn)品也越來(lái)越大膽嘗試跨界合作，為自己汲取文化涵養(yǎng)，提高自身價(jià)值。如越來(lái)越多的時(shí)尚展在美術(shù)館、博物館舉行，或者向藝術(shù)家邀約，共同推出限量版、紀(jì)念版商品等。

當(dāng)然，我們心心念念要發(fā)展的時(shí)尚產(chǎn)業(yè)，并不是簡(jiǎn)單地生產(chǎn)奢侈品而已，更要深入挖掘文化內(nèi)涵中所包含的生態(tài)文明理念。一方面，在推進(jìn)時(shí)尚產(chǎn)業(yè)的轉(zhuǎn)型升級(jí)，加快創(chuàng)意化的步伐中，要始終牢記生態(tài)文明是不可再生的資源，需要加以積極地保護(hù)與合理開(kāi)發(fā)；另一方面，要把生態(tài)文明的理念落實(shí)到細(xì)微之處，尤其是不可觸摸的、極為隱蔽性的地方。要知道，落實(shí)生態(tài)文明的理念，不能是粗放式地一帶而過(guò)，而是要精細(xì)化地加以貫徹。不能只做表面文章，而是要結(jié)合風(fēng)俗習(xí)慣、審美情趣、地域特色等隱性的條件加以引導(dǎo)。如此一來(lái)，生態(tài)文明的理念就能始終如一地存在于時(shí)尚產(chǎn)業(yè)之中，兩者的融合定會(huì)相得益彰。而增加了生態(tài)文明理念的時(shí)尚產(chǎn)業(yè)，其附加值的含量更是無(wú)法估量的。

三、時(shí)尚產(chǎn)業(yè)文化內(nèi)涵的提升路徑

（一）立足優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

2018年3月20日，習(xí)近平總書記在第十三屆全國(guó)人民代表大會(huì)第一次會(huì)議上的講話指出：我們要以更大的力度、更實(shí)的措施加快建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，讓中華文明的影響力、凝聚力、感召力更加充分地展示出來(lái)。對(duì)此，時(shí)尚產(chǎn)業(yè)應(yīng)該成為落實(shí)習(xí)近平總書記講話精神的排頭兵。筆者認(rèn)為，時(shí)尚是我們對(duì)生活更高的追求以及對(duì)生命的熱愛(ài)，它是通過(guò)人類的天才設(shè)計(jì)與奇思妙想給生活增光添彩。當(dāng)人們逐步享受簡(jiǎn)約、平和的生活方式，重新發(fā)現(xiàn)地方的特色和自然的力量，獲得內(nèi)心的平靜與幸福時(shí)，對(duì)傳統(tǒng)文化的關(guān)注就會(huì)成為一種常態(tài)，對(duì)時(shí)尚的追求就是對(duì)平時(shí)生活的一種精致態(tài)度的流露。[4]人們?cè)跐M足當(dāng)今社會(huì)物質(zhì)的大前提下，會(huì)自覺(jué)將物質(zhì)享受層面提高到精神享受層面，回歸理性思考。幾千年來(lái)熠熠生輝的中國(guó)傳統(tǒng)文化精華，也可以跳出嚴(yán)肅、古老的固有框架，以時(shí)尚為載體，借助國(guó)際視野和創(chuàng)新意識(shí)活在當(dāng)代。

時(shí)尚產(chǎn)業(yè)要立足的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，包括歷朝歷代的服飾文化、妝容文化、建筑文化、家居文化、國(guó)畫、書法、工藝美術(shù)等諸多領(lǐng)域。讓服飾在傳承傳統(tǒng)文化與創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)力中盡顯中國(guó)風(fēng)格，這是我國(guó)時(shí)尚產(chǎn)業(yè)得以快速提升的關(guān)鍵。因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化只有介入到現(xiàn)實(shí)之中，才能體現(xiàn)其獨(dú)特性；現(xiàn)實(shí)生活如果放棄了傳統(tǒng)遺留給我們的寶貴財(cái)富，就很難產(chǎn)生世界性共鳴。時(shí)尚若脫離了文化的支撐，就會(huì)和經(jīng)典相去甚遠(yuǎn)，甚至永遠(yuǎn)不可能成為經(jīng)典。相反，時(shí)尚產(chǎn)業(yè)如能充分體現(xiàn)和表達(dá)文化意蘊(yùn)，對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的提煉和弘揚(yáng)達(dá)到新的高度，就能得到優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的滋養(yǎng)?？梢哉f(shuō)，時(shí)尚根植于文化，我國(guó)獨(dú)具特色的豐富文化資源既可以為時(shí)尚產(chǎn)業(yè)提供更多的鮮活元素，如青花瓷、紅燈籠、水墨畫等都可以給設(shè)計(jì)帶來(lái)更多靈感，讓設(shè)計(jì)具有獨(dú)特韻味，讓時(shí)尚充滿更多精彩。尤其在當(dāng)前大力弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、人們對(duì)傳統(tǒng)文化價(jià)值進(jìn)行自信重塑階段，我國(guó)的時(shí)尚產(chǎn)業(yè)發(fā)展可謂時(shí)機(jī)大好。

當(dāng)設(shè)計(jì)給人以文化的內(nèi)涵并直擊每個(gè)人靈魂深處時(shí)，便會(huì)引起強(qiáng)烈共鳴。我們考察東京、京都、大阪、名古屋、奈良等地時(shí)尚企業(yè)，發(fā)現(xiàn)日本設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)上都非常注重挖掘本國(guó)文化和細(xì)節(jié)的表達(dá)，甚至到了苛求的地步。他們認(rèn)為，設(shè)計(jì)就是要在細(xì)節(jié)處改善生活品質(zhì)，哪怕一只杯子、一雙筷子、一筒卷紙，都要考慮細(xì)節(jié)的精致。日本生產(chǎn)的一種紙尿布，未用時(shí)，平常無(wú)奇，而一旦尿濕，一道彩虹圖案赫然顯現(xiàn)，讓人忍俊不禁。設(shè)計(jì)師巧用這樣的創(chuàng)意細(xì)節(jié)，既直白地提醒父母，引起父母對(duì)孩子尿濕的注意，同時(shí)又把“雨后見(jiàn)彩虹”的幽默帶進(jìn)千家萬(wàn)戶，實(shí)在是一舉兩得。而且，他們?cè)谠O(shè)計(jì)上注重融入傳統(tǒng)文化的精髓，如傳統(tǒng)圖案、色彩、文字等都可以成為他們?cè)O(shè)計(jì)中的主要元素?？傮w上看，日本設(shè)計(jì)崇尚簡(jiǎn)約但不是簡(jiǎn)陋，追求精益而不是拼湊——這也正是他們立足傳統(tǒng)文化的核心所在?？梢?jiàn)，時(shí)尚和傳統(tǒng)文化的碰撞，要找到恰當(dāng)?shù)钠鹾宵c(diǎn)，既要以一種舒服自在的形式設(shè)計(jì)表達(dá)出來(lái)，還要順應(yīng)當(dāng)代人的生活方式、地域特色和風(fēng)俗習(xí)慣等。畢竟只有融入生活之中，讓人們覺(jué)得把傳統(tǒng)文化穿在身上、戴在手上、掛在家中也可以是一件很體面的事情，文化和時(shí)尚的碰撞才算恰如其分、深入人心。

（二）注重中西文化融合

在全球一體化的今天，中西文化的融合理應(yīng)為我國(guó)時(shí)尚產(chǎn)業(yè)在國(guó)際舞臺(tái)上謀得一席之地，打開(kāi)嶄新局面。在尊重西方審美理念、風(fēng)俗習(xí)慣、風(fēng)土人情等的基礎(chǔ)上，設(shè)計(jì)出具有中國(guó)風(fēng)格的時(shí)尚產(chǎn)品，傳播具有中國(guó)文化寓意的時(shí)尚理念，讓中西文化碰撞出激情的火花。[6]

中國(guó)服裝設(shè)計(jì)中，以絲綢文化、亞麻文化為代表的中國(guó)風(fēng)格，可說(shuō)是世界時(shí)尚舞臺(tái)上一張名片，并且亞麻文化在我國(guó)至少經(jīng)歷了一萬(wàn)多年歷史。我國(guó)不僅有專業(yè)從事亞麻紗線和亞麻布研發(fā)、生產(chǎn)和銷售的知名企業(yè)，也有專業(yè)從事絲綢面料研發(fā)、生產(chǎn)和銷售的知名企業(yè)等。如何將西方抽象元素、現(xiàn)代風(fēng)格和東方吉祥圖案、古典氣息等融為一體是現(xiàn)代社會(huì)潮流瞬息萬(wàn)變的背景下，必須要深入探索的主要問(wèn)題之一。尤其在經(jīng)歷了多元化設(shè)計(jì)的沖擊之后，人的視覺(jué)體驗(yàn)已眼花繚亂、疲憊不堪。干凈、簡(jiǎn)約的設(shè)計(jì)由于貼近生活、親近自然，反而給大眾帶來(lái)了純真、舒適的新鮮感覺(jué)。如曾獲國(guó)際紅點(diǎn)設(shè)計(jì)大獎(jiǎng)的家居利薩伯系列，就是采用白蠟?zāi)举N面桌面和實(shí)心樺木桌腿，給房間帶來(lái)一種溫暖自然的感覺(jué)。再加上白蠟?zāi)炯兲烊?、?jīng)久耐磨、紋理圖案各不相同等特色，使每張桌子都成為獨(dú)一無(wú)二的產(chǎn)品，深受消費(fèi)者歡迎。又如珠寶品牌蒂芙尼，設(shè)計(jì)師將傳承百年的激情與匠心融匯到創(chuàng)作之中，大膽地以字母“T”為主要線條，摒棄過(guò)多華麗的裝飾，打造出多款極具標(biāo)志性的經(jīng)典設(shè)計(jì)，不僅現(xiàn)代時(shí)尚感十足，而且簡(jiǎn)潔大方?？梢哉f(shuō)，利薩伯家居系列和蒂芙尼珠寶系列是現(xiàn)代設(shè)計(jì)和中西文化相互融合最為成功的例子之一。而在服裝設(shè)計(jì)領(lǐng)域，中西文化的融合更是比比皆是。如被西方時(shí)尚界譽(yù)為“鬼才設(shè)計(jì)師”的約翰·加里亞諾，就一直對(duì)東方文化心懷敬意。早在2002年11月，他就曾率Dior設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)到北京、上海、香港等地進(jìn)行為期三周的采風(fēng)，非常癡迷東方文化。隨后，在其2003年的Dior春夏高級(jí)定制秀場(chǎng)上，他用東方元素的組合驚艷了整個(gè)西方時(shí)尚界。中國(guó)絲綢的典雅，中國(guó)刺繡的高貴，加上夸張的京劇臉譜以及熱烈的中國(guó)紅，使整個(gè)秀場(chǎng)沸騰在中西文化的交融之中。

當(dāng)然，注重中西文化融合的同時(shí)，也不能忘記環(huán)保的重要性。只有在尊重環(huán)保的基礎(chǔ)上進(jìn)行時(shí)尚生產(chǎn)，才能走得穩(wěn)妥。首先，時(shí)尚產(chǎn)業(yè)所選取的材料應(yīng)符合國(guó)家規(guī)定的環(huán)保標(biāo)準(zhǔn)；其次，應(yīng)盡量使用人造毛皮等原材料進(jìn)行設(shè)計(jì)與生產(chǎn)，切不可使用野生動(dòng)物的皮毛或骨骼等，以保護(hù)生態(tài)平衡與生物的多樣性；第三，時(shí)尚產(chǎn)業(yè)所產(chǎn)生的裝飾、包裝材料等消耗巨大，應(yīng)多采用可再生材料，以減少不必要的環(huán)境污染，切不可用廢金屬、廢塑料、廢紙、廢橡膠等簡(jiǎn)單替代；最后，服裝生產(chǎn)所需染料應(yīng)使用環(huán)保無(wú)毒無(wú)害的染色劑，并對(duì)甲醛殘留、鹵化染色載體等有害物質(zhì)進(jìn)行嚴(yán)格把控，切不可用高成本過(guò)度消耗全球資源與能量。

隨著現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)、科技的高度發(fā)達(dá)，人們的審美觀念與消費(fèi)觀念逐漸成熟后，開(kāi)始意識(shí)到民族文化的重要性，因此，如果將傳承與保護(hù)民族文化建立在吸收和融合現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的基礎(chǔ)上，便可以創(chuàng)造出新的時(shí)尚產(chǎn)業(yè)文化，從而改變受眾的消費(fèi)主題，引領(lǐng)現(xiàn)代化生活方式，推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展。時(shí)尚產(chǎn)業(yè)不同于其他傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)，它與其他領(lǐng)域沒(méi)有明顯界限，并非一個(gè)獨(dú)立的產(chǎn)業(yè)門類，而是對(duì)各類相關(guān)資源進(jìn)行整合，以創(chuàng)意、設(shè)計(jì)、制作、傳播等方式，生產(chǎn)出獨(dú)特的產(chǎn)品和產(chǎn)業(yè)運(yùn)營(yíng)模式，來(lái)滿足現(xiàn)代人的精神文化需求，是消費(fèi)時(shí)代的象征。從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，文化是時(shí)尚的基礎(chǔ)，時(shí)尚來(lái)源于文化。因此時(shí)尚是關(guān)于生活的文化，而文化又是時(shí)尚產(chǎn)業(yè)中最具影響力、競(jìng)爭(zhēng)力的重要元素之一。而我國(guó)正處在建立民族自信心，增強(qiáng)民族文化認(rèn)同感，發(fā)展第三產(chǎn)業(yè)的關(guān)鍵時(shí)期。中國(guó)時(shí)尚要想在國(guó)際上占據(jù)一席之地，成為時(shí)尚大國(guó)，就需要走出一條屬于自己的時(shí)尚文化之路，樹(shù)立起具有長(zhǎng)期性、獨(dú)特性的時(shí)尚風(fēng)格。我們應(yīng)通過(guò)文化創(chuàng)新提升時(shí)尚產(chǎn)業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)力，通過(guò)品牌化發(fā)展增加時(shí)尚產(chǎn)業(yè)的附加值，通過(guò)技術(shù)創(chuàng)新推動(dòng)時(shí)尚產(chǎn)業(yè)的轉(zhuǎn)型升級(jí)，從而將我國(guó)時(shí)尚產(chǎn)業(yè)發(fā)展成為一個(gè)由文化創(chuàng)意、品牌價(jià)值、科學(xué)技術(shù)等多方位驅(qū)動(dòng)的產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)。我國(guó)新一代時(shí)尚設(shè)計(jì)師也應(yīng)具有國(guó)際視野，不僅要向西方傳統(tǒng)時(shí)尚大國(guó)學(xué)習(xí)成功經(jīng)驗(yàn)，更要把目光集中在我國(guó)優(yōu)秀的民族文化之中，將我國(guó)特色的文化元素、審美傳統(tǒng)，融入到現(xiàn)代的時(shí)尚設(shè)計(jì)與品牌概念之中，把“中國(guó)制造”轉(zhuǎn)變?yōu)椤爸袊?guó)創(chuàng)造”，我國(guó)時(shí)尚產(chǎn)業(yè)才能探索出一條屬于自己的文化發(fā)展道路，從而走向世界引領(lǐng)全球時(shí)尚潮流。

[1] 王受之. 時(shí)尚時(shí)代[M]. 北京: 中國(guó)旅游出版社, 2008.

[2] 華梅. 人類服飾文化學(xué)[M]. 天津: 天津人民出版社, 1995.

[3] 布蘭奇·佩尼. 世界服裝史[M]. 沈陽(yáng): 遼寧科技出版社, 1987.

[4] 李澤厚. 美的歷程[M]. 北京: 中國(guó)社會(huì)科學(xué)院出版社, 1986.

[5] 高長(zhǎng)春. 時(shí)尚產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)導(dǎo)論[M]. 北京: 經(jīng)濟(jì)管理出版社, 2011.

[6] 卞向陽(yáng). 時(shí)尚產(chǎn)業(yè)與城市文明——城市背景下的時(shí)尚力量[M].上海: 東華大學(xué)出版社, 2010.

[7] 三浦展. 第四消費(fèi)時(shí)代[M]. 馬奈, 譯. 北京: 東方出版社, 2014.

Research on Promoting the Cultural Connotation of Fashion Industry in China

LI Caijiao

（School of Pantianshou Art Design, Ningbo University, Ningbo, Zhejiang 315211, China）

Lack of in-depth probing into the cultural implication has remained to be one of the bottlenecks in the development course of China’s fashion industry. This existing shortage not only places China’s fashion industry in vulnerable situation in competition against international peers, but also it puts China in danger of losing right of saying in the global fashion industries. Therefore, how to enrich the cultural implication for the industry so as to enhance competitiveness in peers has become an urgent issue on agenda. We are convinced that catering to the global trend of fashion development, upgrading the innovation capacity in fashion products design, and staying on the track of persistent brand-advertising and conglomeration will be the correct way of exploring and deepening the cultural implication in fashion industry with distinctive self-characteristics.

fashion industry; culture connotation; added value; renew

2018-07-12

教育部人文社科規(guī)劃基金項(xiàng)目（12YJAZH053）

李采姣（1973-），女，浙江臺(tái)州人，教授，博士，碩士生導(dǎo)師，主要從事美術(shù)學(xué)及創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)等研究

G 124

A

10.3969/j. issn. 2096-059X.2018.06.013

2096-059X(2018)06–0084–05

（責(zé)任編校：彭 萍）