論十六國時期前秦的發(fā)展特點

田添

【摘要】本文主要探討了十六國時期前秦的發(fā)展特點，以文化為視角，具體分析苻氏家族融入儒學(xué)思想治理國家，弘揚佛法，重用高僧鞏固政權(quán)，以及在玄學(xué)中的高深造詣，旨在說明苻堅重視發(fā)展?jié)h文化，使前秦成為由少數(shù)民族統(tǒng)治的漢文化發(fā)達國家。

【關(guān)鍵詞】十六國 前秦 發(fā)展特點

【中圖分類號】G633.51 【文獻標(biāo)識碼】A 【文章編號】2095-3089（2018）05-0041-01

引言

前秦的最高統(tǒng)治者和建立者苻氏家族是古代典型的少數(shù)民族，在十六國時期，這個幾乎統(tǒng)一了中國北方的前秦帝國可謂經(jīng)歷了無數(shù)風(fēng)雨，使本國文化趨于漢化，建立學(xué)校，崇尚儒家思想，因此這一時期的文化更顯得十分珍貴，并成為中華民族燦爛文化中不可或缺的一部分。本文將從文化角度具體闡述前秦的發(fā)展特點。

一、融入儒學(xué)思想治理國家

苻堅在建立前秦之前，對于儒學(xué)就十分看重。在位期間，苻堅十分重視漢文化，主要的漢化政策之一就是提倡以儒治學(xué)。苻堅并不崇拜武力，重視文化知識傳播，致力于提升民族的文化素質(zhì)，為國家培養(yǎng)人才。苻堅積極恢復(fù)了太學(xué)和地方各級學(xué)校，廣修學(xué)宮，聘請有知識、有文化的學(xué)者教學(xué)，以強制的方式要求公卿以下的子孫入學(xué)讀書。苻堅親自挑選出優(yōu)秀的人才為其推薦職位。苻堅倡導(dǎo)學(xué)習(xí)，規(guī)定如果體祿百石以上的官吏不學(xué)習(xí)，不精通一經(jīng)一藝，就會考慮免去其官職。

苻堅熟悉漢族典籍，在與大臣討論的問題的時候會引用其中的內(nèi)容。在文化領(lǐng)域中，苻堅會堅持保護儒家經(jīng)典。由于戰(zhàn)亂年間，許多儒學(xué)經(jīng)典都已經(jīng)散失，苻堅就會大力搜尋這些經(jīng)典，經(jīng)過若干年努力之后，頗有成果。苻堅對經(jīng)學(xué)也有很深的造詣，曾“親臨太學(xué)，考學(xué)生經(jīng)義優(yōu)劣，品而第之”，“諸生競勸焉”，“聞難五經(jīng)，博士多不能對”。

苻堅作為一名少數(shù)民族君主，十分重視文學(xué)藝術(shù)，因此在他的倡導(dǎo)之下，這一時期有許多文學(xué)活動，還誕生大量的文學(xué)作品。苻堅還十分重視禮樂制度，其乘坐的暈、輿、司南車都可以作為十六國時期的珍品。苻堅在位期間就開始祭壇和宗廟社翟。前秦得益于苻堅對文化的堅持和重視，才會具有十分濃厚的文化素質(zhì)，治國人才層出不窮。

二、重視佛教

苻氏集團作為統(tǒng)一北方的少數(shù)民族，對于佛教十分依賴。主要原因是由于政治統(tǒng)治的需要。苻氏以武力奪取政權(quán)，成為前秦的最高統(tǒng)治者，不過這不能洗脫他們的“五胡”身份，作為典型的少數(shù)民族，他們常年被受欺壓，具有強烈的民族意識，還有深層次的自卑意識，因此，為了立足中原，實現(xiàn)自己的權(quán)威統(tǒng)治，就必須要改變落后的民族形象。此時，苻氏家族會找到一種理論依據(jù)，佛教無疑是鞏固地位和統(tǒng)治的最佳選擇。佛教的神不滅、因果報應(yīng)、三世輪回等學(xué)說，對少數(shù)民族入主華夏無疑是一種很好的解釋。

雖然苻堅對王猛等正統(tǒng)思想表示反對，但矛盾之處就在于，他同樣也有正統(tǒng)思想，這是苻堅長期堅持儒學(xué)思想的結(jié)果，為了使矛盾的思想得到解脫，佛教就是一個很好的選擇。苻堅對待高僧可謂求賢若渴，不惜以各種手段得到高僧道安，這是因為苻堅已經(jīng)將國家的興衰存亡與高僧聯(lián)系在一起了。甚至，苻堅對道安的推崇已經(jīng)超越其他翻譯佛典，道安在前秦地位，無人可及?！稄V弘明集》中，有一篇關(guān)于苻堅寫給竺僧朗的書信。書信內(nèi)容充分表明他對竺僧朗的推崇。還有西域高僧雞摩羅什，據(jù)了解，符堅出兵西域確實有禮聘雞摩羅什的目的。

苻堅信奉佛教體現(xiàn)了他們對文化的重視，對人才的推崇。被苻堅推崇和禮遇的高僧都是當(dāng)世學(xué)識淵博之才，而且具有高尚的品質(zhì)，他們的一言一行都可以成為維護社會道德的楷模。苻堅以及其家族對這樣的人才十分珍惜，就是因為他們所統(tǒng)治的地區(qū)缺乏這樣的人才，同時也是他們民族所不具備的。

苻堅對佛教的尊奉和大力推崇，使得當(dāng)時的社會中彌漫著十分濃厚的佛教風(fēng)氣。各地寺院興盛，舉世聞名的敦煌莫高窟就始建于前秦建元二年。和尚、尼姑的數(shù)量不斷增加，使得當(dāng)時的長安成為佛學(xué)中心。廣大信徒紛紛走進前秦苻氏家族的統(tǒng)治地帶，拉近了各民族的距離，這充分表明，苻堅堅持佛教對民族融合具有很大的促進作用。

三、清談玄學(xué)

苻氏家族不僅尊重儒學(xué)，信奉佛教，還接受玄學(xué)的影響。在苻氏家族中著名的玄學(xué)代表就是苻朗。苻朗每日都會手不釋卷，學(xué)習(xí)玄學(xué)，因此造詣頗深。苻氏家族對玄學(xué)的熱愛，首先是由于東晉主流文化的影響。苻堅一方面堅持漢化，注重儒家思想，另一方面會堅決禁止魏晉玄學(xué)以及老莊、圖簌之學(xué)的決定。玄學(xué)在東晉時期得到統(tǒng)治者的大力支持，甚至成為統(tǒng)治思想。在當(dāng)時，談玄學(xué)是上層人士和文人消磨時光的主要方式之一。東晉的君王在謝安等人的影響下，對玄學(xué)也十分青睞。盡管國家陷入多事之秋，這并不影響各大重要臣子、名人雅士繼續(xù)對玄學(xué)高談闊論。在玄學(xué)中是否有所造詣，也關(guān)系到當(dāng)時的個人修養(yǎng)。前秦對于東晉的文化一直十分敬仰，隨著苻氏集團對文化知識的越發(fā)重視，以苻朗為代表的王公貴族在談玄方面已經(jīng)成為成為一種習(xí)慣，同時也成為前期社會文化中的主要風(fēng)氣。

第二是因為政治斗爭的需要。在中國傳統(tǒng)思想觀念中，漢民族和少數(shù)民族的劃分更注重文化而輕血統(tǒng)。在古代，少數(shù)民族常常被漢族人稱之為蠻夷，主要就是由于其文化落后、生活水平與漢族不同。苻氏家族雖然成立前秦，但在文化方面是自卑的，因此，苻堅竭力希望通過文化戰(zhàn)勝東晉名流，使自己的民族不再落后，增強自身的民族自豪感，還要在普通百姓中留下好的印象，以鞏固自己的統(tǒng)治地位。苻氏家族開始通過大力推行漢族文化，不斷學(xué)習(xí)，促進本家族盡快漢化。在魏晉時期，談玄學(xué)已經(jīng)能成為上層統(tǒng)治集團和名流人士的標(biāo)志，因此，苻堅一方面反對讀《老》《莊》，另一方面卻支持自己的家族成員談玄論道。在苻堅的支持下，苻氏家族談?wù)撔W(xué)者不斷涌出，而且高手居多。以苻朗為代表的王公貴族的談玄水平早已并不比東晉名流差，甚至從某種程度來講更勝一籌。

結(jié)束語

綜上所述，十六國時期的前秦的發(fā)展歷史是我國歷史中較為輝煌的一部分，其最高統(tǒng)治者苻堅由于堅持文化建設(shè)，發(fā)展?jié)h文化，推崇儒家思想，信奉佛教，苻氏家族高談玄學(xué)，使得前秦的文化成為中國傳統(tǒng)文化史中璀璨的明珠。

參考文獻：

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