哈貝馬斯商談民主思想及其啟示

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摘 要：哈貝馬斯的商談民主思想是針對(duì)政治領(lǐng)域的、建立在理想的交往共同體中并以對(duì)話、民主的方式進(jìn)行的思想。這一思想對(duì)國家的政治民主化程度和公民素養(yǎng)都提出了較高的要求。在我國政治民主化進(jìn)程中，哈貝馬斯的商談民主思想對(duì)國家、個(gè)人和網(wǎng)絡(luò)媒體都具有重要的借鑒意義。

關(guān)鍵詞：哈貝馬斯；商談民主；啟示

中圖分類號(hào)：D0 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2017）12-0062-02

隨著社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展，政治民主化進(jìn)程不斷推進(jìn)，如何協(xié)調(diào)國家和人民之間的權(quán)力空間關(guān)系對(duì)構(gòu)建和諧穩(wěn)定的社會(huì)秩序意義重大，哈貝馬斯的商談民主思想是一種在社會(huì)穩(wěn)定和諧秩序下可借鑒的理論。

一、哈貝馬斯商談民主的含義

哈貝馬斯的“商談民主”思想從內(nèi)容來看，是商談倫理在政治領(lǐng)域的延伸[1]243。商談倫理學(xué)立足于主體間交往關(guān)系層面的道德規(guī)范調(diào)節(jié)，它的核心思想是在理想的交往共同體中，在不受強(qiáng)制的狀態(tài)下，以交往合理性取代主體中心理性，使人與人之間的關(guān)系通過語言的相互理解和理性的共識(shí)來協(xié)調(diào)[1]209。由此可見，商談民主的中心思想即：人們圍繞公共事務(wù)以自由、平等的身份展開辯論、對(duì)話、商討，并最終達(dá)成政治共識(shí)的過程。之所以提出這樣的觀點(diǎn)，是因?yàn)楣愸R斯認(rèn)為現(xiàn)代社會(huì)的一切沖突和矛盾都是因?yàn)槿藗冊(cè)跍贤ń涣鞯倪^程中沒有恰當(dāng)運(yùn)用語言，導(dǎo)致不能順利達(dá)成共識(shí)[2]80。

由于人們的出身和成長(zhǎng)環(huán)境不同，因此不可能達(dá)到思想觀點(diǎn)的完全一致，事實(shí)上這也是不存在的。因此哈貝馬斯主張人們?cè)谟^點(diǎn)、利益和價(jià)值取向有差異時(shí)，需在商談和對(duì)話中用理性思維進(jìn)行取舍。只有按照一定的程序和規(guī)則進(jìn)行語言交往并尊重差異才能達(dá)到主體間認(rèn)識(shí)的合理性和一致性。

二、哈貝馬斯商談民主所需的條件

商談民主需要一個(gè)和諧有序的社會(huì)環(huán)境，離不開社會(huì)制度、法律等的保障，同時(shí)對(duì)參與主體自身的素質(zhì)也有較高的要求。

（一）國家

1.制度保障。公民作為社會(huì)的主體，要對(duì)政治領(lǐng)域的問題發(fā)表看法并最終達(dá)成共同的結(jié)果，這需要國家的制度保障。權(quán)力掌握在國家和政府手中，而權(quán)利則屬于全體社會(huì)公民。哈貝馬斯認(rèn)為：資本主義國家在18世紀(jì)第一次將國家權(quán)力和個(gè)人權(quán)利結(jié)合在了一起，并在賦予國家權(quán)力合法化的同時(shí)主張充分行使個(gè)人權(quán)利[3]18。這一思想在盧梭的《社會(huì)契約論》中也有所體現(xiàn)，盧梭認(rèn)為自然狀態(tài)是沒有法律和道德的獸性狀態(tài)，在自然狀態(tài)下，常有個(gè)人能力無法應(yīng)付的境況，必須聯(lián)合他人才能生存，為此大家也情愿聯(lián)合起來。越來越多的人聯(lián)合在一起并形成一個(gè)集體，這個(gè)集體就是社會(huì)。社會(huì)的契約是人們對(duì)成員的社會(huì)地位的協(xié)議，每個(gè)社會(huì)成員根據(jù)自己不同的社會(huì)地位行使不同的公民權(quán)利，即人民主權(quán)思想[4]15。

如何在國家權(quán)力和人民權(quán)利之間做到平衡離不開制度的保障，哈貝馬斯認(rèn)為在國家和人民之間有一個(gè)政治公共領(lǐng)域，這個(gè)領(lǐng)域?qū)液腿嗣衤?lián)系在了一起，同時(shí)國家和人民都在爭(zhēng)取行使這一領(lǐng)域的權(quán)力。國家可以通過國家機(jī)器來爭(zhēng)奪權(quán)力，這是國家和政府在政治公共領(lǐng)域的優(yōu)勢(shì)，但人民沒有，所以要讓人民進(jìn)行辯論、商討并達(dá)成政治共識(shí)，必須用制度來保障人民的合法權(quán)利不受國家和政府的侵犯。

2.法律約束。哈貝馬斯認(rèn)為，人們要以合法之法來管理社會(huì)、協(xié)調(diào)生活，必然要相互賦予五類基本權(quán)利：平等的個(gè)人自由權(quán)；共同體成員資格權(quán)；可訴諸法律以保護(hù)之權(quán)；政治參與權(quán)；生存條件權(quán)，主要是社會(huì)保障與生態(tài)環(huán)境權(quán)[5]93。人民的這些權(quán)利均需得到法律的保障，只有在基本的生存條件得到保障，并且享有平等的自由權(quán)和政治公共領(lǐng)域的“準(zhǔn)入權(quán)”才能參與國家的政治活動(dòng)，同時(shí)法律還要保護(hù)人民的各項(xiàng)權(quán)利不受侵犯。只有得到法律的保護(hù)，人民參政議政才不會(huì)有后顧之憂。哈貝馬斯認(rèn)為，任何道德都被修改得適于尊重個(gè)人在共同體中的身份，因此，一種普世性道德必須做到同等保護(hù)社會(huì)中的各個(gè)個(gè)體[6]104。只有人民享有平等的被尊重權(quán)，政治公共領(lǐng)域的活動(dòng)才能保持和諧有序進(jìn)行，才能體現(xiàn)出民主的力量，最終達(dá)成共識(shí)。

（二）個(gè)人

1.能力素養(yǎng)。在哈貝馬斯的理想商談情境中有四個(gè)條件：一是所有潛在的商談參與者必須享有同等機(jī)遇來采取語言行動(dòng)，以至于他們隨時(shí)可以開始商談，并通過贊成與反對(duì)、提問與回答的方式來延續(xù)商談。二是所有商談參與者必須享有同等機(jī)遇，來提出解釋、主張、建議、說明和辯解，并對(duì)規(guī)范性要求做出研究、論證或反駁，以至于任何先入之見都無法長(zhǎng)久逃脫研究與批判。三是獲準(zhǔn)參與商談的只有這樣一些對(duì)話者，他們作為行動(dòng)者享有同等機(jī)遇，來采取典型性對(duì)話行動(dòng)，即表述其觀點(diǎn)、感受和愿望，因?yàn)橹挥腥〉脗€(gè)人表述間的彼此協(xié)調(diào)、介入行動(dòng)內(nèi)在聯(lián)系的各色人等間的相互協(xié)調(diào)，才能確保行動(dòng)者同樣作為商談參與者做到開誠布公、披露自己的內(nèi)心。四是獲準(zhǔn)參與商談的只有這樣一些對(duì)話者，他們作為行動(dòng)者享有同等機(jī)遇，采取范導(dǎo)性對(duì)話行動(dòng)，即施令與違令、認(rèn)可與禁止、允諾與拒絕、解釋與提問等等，因?yàn)橹挥腥〉猛耆嗷バ缘男袨槠诖?，排除單方面受制于行?dòng)規(guī)范與評(píng)價(jià)規(guī)范而造成的另一方的特權(quán)化，才能確保形式上的均等機(jī)會(huì)，以便人們開始與延續(xù)商談，并在事實(shí)上解除現(xiàn)實(shí)性強(qiáng)制，涉入擺脫經(jīng)驗(yàn)與行動(dòng)負(fù)擔(dān)的商談性對(duì)話領(lǐng)域[6]57-58。具有商談資質(zhì)的行動(dòng)者，在一個(gè)理想的、自覺自愿的話語情境中公開參與辯論、解釋和商討，并最終達(dá)成共識(shí)，這對(duì)商談?wù)咦陨淼闹R(shí)儲(chǔ)備、語言表達(dá)能力和邏輯思維能力都有非常高的要求。如果社會(huì)成員普遍文化程度偏低、知識(shí)儲(chǔ)備不足，即使有制度和法律來保障公民參與平等商談的資格，商談民主也只能是空中樓閣。此外，每個(gè)人的特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)也不同，如何做到將掌握的理論知識(shí)完整、準(zhǔn)確地表達(dá)出來，并且通過辯論和他人交換觀點(diǎn)并得到別人的認(rèn)同，這對(duì)公民的能力素質(zhì)都有很高的要求。

2.道德素養(yǎng)。每一個(gè)有語言和行為能力的主體在自覺地放棄權(quán)力和暴力使用的前提下，自由平等地參與話語的論證，并且，在此過程中，人人都必須懷著追求真理、服從真理的動(dòng)機(jī)和愿望[1]201-202。同樣哈貝馬斯的商談民主思想也要求參與論證的個(gè)體擁有良好的道德素質(zhì)和理性的思維方式，摒棄個(gè)人私利，向著追求真理的目標(biāo)進(jìn)行論證。而事實(shí)上，理想與現(xiàn)實(shí)總有很大差距，受家庭出身、宗教信仰、貧富差距、地區(qū)差異、種族差異、受教育程度等因素的影響，參與民主商談的個(gè)人不可能真正做到追求真理，而且到底以什么標(biāo)準(zhǔn)來衡量真理和價(jià)值都會(huì)存在歧義。因此，只有在社會(huì)高度發(fā)達(dá)的時(shí)候，普遍理性才能超越人情關(guān)系等感性因素，人們的道德素養(yǎng)才能達(dá)到為了追求真理而放棄個(gè)人私利的境界。

三、哈貝馬斯商談民主思想對(duì)當(dāng)今政治民主化進(jìn)程的啟示

雖然哈貝馬斯的商談民主思想在一定意義上是“對(duì)一種未被摧毀的、不可預(yù)知的生活所必須具備的條件的理論性表述”[7]325，但對(duì)我們今天的民主化進(jìn)程依然有重要的價(jià)值和影響。

（一）公民要不斷提升自身道德和知識(shí)水平

改革開放以來，我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，但與此同時(shí)，一些人單純追求金錢和利益，忽視了自身的道德修養(yǎng)，出現(xiàn)了許多與社會(huì)文明背道而馳的現(xiàn)象，這對(duì)我國政治民主化進(jìn)程產(chǎn)生了不良影響。同時(shí)，一部分人受讀書無用論思想的影響，自身文化水平低下。因此，提升公民的道德素養(yǎng)和知識(shí)水平對(duì)我國政治民主化進(jìn)程具有重要意義。

受儒家傳統(tǒng)文化的影響，中國自古以來就有“家國一體”的思想，每個(gè)時(shí)代的讀書人都將國家的命運(yùn)同自身的命運(yùn)緊密相連。古人有國家興亡匹夫有責(zé)的憂國憂民情懷，當(dāng)代中國人更要為我國的政治民主化進(jìn)程而努力奮斗。培育自身的公民責(zé)任意識(shí)和高尚的道德情操，同時(shí)努力提升自己的科學(xué)文化素養(yǎng)，不斷夯實(shí)理論功底，鍛煉自己的語言表達(dá)能力、邏輯思維能力和溝通協(xié)調(diào)能力。關(guān)心國家大事，積極爭(zhēng)取公民的各項(xiàng)民主權(quán)利并依照國家制度和法律規(guī)定認(rèn)真履行公民的各項(xiàng)職責(zé)和義務(wù)。

（二）國家要依法保障人民相應(yīng)的政治權(quán)利

首先，哈貝馬斯認(rèn)為市民社會(huì)和國家之間的政治公共領(lǐng)域的權(quán)力是公民權(quán)利和國家權(quán)力爭(zhēng)奪的領(lǐng)域。國家機(jī)器保護(hù)國家權(quán)力行使，而公民相對(duì)而言處于劣勢(shì)。因此，要讓公民的民主政治權(quán)利得以合法行使，國家必須加強(qiáng)制度建設(shè)和法律建設(shè)，用制度和法律為公民權(quán)利的行使保駕護(hù)航。其次，哈貝馬斯的商談民主思想雖然對(duì)政治民主進(jìn)程具有重要指導(dǎo)意義，但這一思想踐行的前提是社會(huì)秩序良好和人民素質(zhì)較高，因此借鑒哈貝馬斯的商談民主思想時(shí)應(yīng)當(dāng)注意程序性和可操作性的問題。國家要以對(duì)話或協(xié)商的形式廣泛聽取人民的意見和建議，營造民主和諧的討論氛圍，提高人們的能力素質(zhì)和道德水平。不斷完善制度、健全法律，以保障公民政治權(quán)利能夠順利行使。

當(dāng)前我國的政治體制改革進(jìn)入了攻堅(jiān)克難的深水區(qū)，國家權(quán)力和人民權(quán)利之間既互相依存又存在一定的沖突。因此要用更加健全的制度和法律來規(guī)范國家權(quán)力，從而保障人民的各項(xiàng)政治權(quán)利。這對(duì)于推進(jìn)我國的民主化進(jìn)程具有重要意義。

（三）網(wǎng)絡(luò)媒體要對(duì)公民進(jìn)行正確的輿論引導(dǎo)

哈貝馬斯的交往行動(dòng)中的共識(shí)，不是按照某種固定的世界觀、價(jià)值觀或共同的規(guī)范來達(dá)到的，而是一種在相互理解、相互承認(rèn)的基礎(chǔ)上的一致，不是“完全認(rèn)同”的基礎(chǔ)上的共識(shí)，而是“相互承認(rèn)”基礎(chǔ)上的共識(shí)，是一種主體間的相互理解、相互承認(rèn)，類似于孔子的“和而不同”[8]106。因此，社會(huì)輿論氛圍的建設(shè)具有重要意義，這就需要網(wǎng)絡(luò)媒體做出正確的價(jià)值判斷和引導(dǎo)。如何將國家的路線、方針、政策用簡(jiǎn)單、通俗、易懂的形式展現(xiàn)給廣大人民群眾并且引導(dǎo)人民群眾積極投身于我國政治民主化進(jìn)程中，這是非常重要的。

哈貝馬斯的商談民主思想以較為理想的社會(huì)環(huán)境和良好的公民素養(yǎng)作為前提條件，對(duì)于我國當(dāng)今的政治民主化進(jìn)程具有重要的借鑒意義。因此，我們要努力創(chuàng)造推進(jìn)政治民主化的條件才能最終達(dá)到這一目標(biāo)。

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