走向自覺(jué)與反思的設(shè)計(jì)史研究
——兼談設(shè)計(jì)史學(xué)科建設(shè)中的若干基本問(wèn)題1

文/ 祝 帥 (北京大學(xué) 現(xiàn)代廣告研究所）

引言

作為一門新興學(xué)科，設(shè)計(jì)史的成果自然無(wú)法與歷史學(xué)甚至設(shè)計(jì)學(xué)相提并論。但就其研究現(xiàn)狀而言，設(shè)計(jì)史研究也不能說(shuō)完全不受重視。很多高校都先后申報(bào)了關(guān)于中國(guó)當(dāng)代設(shè)計(jì)史研究的國(guó)家級(jí)科研項(xiàng)目，業(yè)界人士回顧、口述、編寫設(shè)計(jì)歷史的做法也在近年來(lái)蔚然成風(fēng)。但是，設(shè)計(jì)史作為一門學(xué)科的建設(shè)仍然沒(méi)有得到學(xué)術(shù)界的公認(rèn)。究其原因，是在于設(shè)計(jì)史研究學(xué)術(shù)品性的缺失。然而在某種意義上，這也未嘗不蘊(yùn)藏著新學(xué)科、新思想增長(zhǎng)的契機(jī)。從歷史學(xué)科的視角來(lái)看，設(shè)計(jì)史屬于歷史學(xué)中的“專門史”。研究設(shè)計(jì)史，既需要設(shè)計(jì)的專門知識(shí)，也需要一般歷史乃至人文社會(huì)科學(xué)研究的學(xué)術(shù)規(guī)范，以及建立在學(xué)術(shù)規(guī)范基礎(chǔ)上的問(wèn)題意識(shí)。在本文中，筆者將以此為起點(diǎn)，論述當(dāng)前設(shè)計(jì)史研究的現(xiàn)狀與挑戰(zhàn)，以及設(shè)計(jì)史作為一門學(xué)科建設(shè)過(guò)程中的若干基本問(wèn)題。

一、規(guī)范、方法與問(wèn)題意識(shí)

所謂“學(xué)術(shù)規(guī)范”，指的是一種超越在一切學(xué)科獨(dú)特性基礎(chǔ)之上的普遍法則，也是各個(gè)學(xué)科在研究中都應(yīng)該遵行的共性。時(shí)至今日，學(xué)術(shù)研究中“學(xué)院化”“專業(yè)化”的傾向非常明顯。學(xué)院派的學(xué)者和未受過(guò)專業(yè)訓(xùn)練的業(yè)余研究者之間根本的區(qū)別體現(xiàn)在哪里？很重要的一點(diǎn)就在于有沒(méi)有規(guī)范的學(xué)術(shù)訓(xùn)練。當(dāng)然，有了規(guī)范的訓(xùn)練，不自然等于有了學(xué)術(shù)研究的視野和眼界，訓(xùn)練是一方面，眼界是另外一方面。簡(jiǎn)單說(shuō)，只有規(guī)范和訓(xùn)練是不夠的，但沒(méi)有學(xué)術(shù)訓(xùn)練和規(guī)范肯定是不行的。

在專業(yè)學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)中，學(xué)術(shù)訓(xùn)練是一整套系統(tǒng)和完整的專業(yè)化的教學(xué)模塊，即在就讀碩士或者博士期間，學(xué)校開(kāi)設(shè)的一系列必修和選修課。其中的必修課，往往構(gòu)成本專業(yè)學(xué)術(shù)研究入門的規(guī)范的訓(xùn)練體系。不同專業(yè)的必修課是不一樣的。如藝術(shù)專業(yè)必修課程有藝術(shù)史、藝術(shù)學(xué)理論，傳播學(xué)專業(yè)必修課就包括傳播學(xué)理論、傳播學(xué)研究方法。設(shè)計(jì)學(xué)處在藝術(shù)學(xué)和自然科學(xué)之間，對(duì)于設(shè)計(jì)史研究者來(lái)說(shuō)，文科、工科兩種學(xué)術(shù)訓(xùn)練擇一皆可，可以生發(fā)出不同的設(shè)計(jì)史研究范式，不必求全責(zé)備，但二者必居其一。這樣的學(xué)術(shù)訓(xùn)練，是一名研究者在學(xué)術(shù)生命成長(zhǎng)過(guò)程中所必須經(jīng)歷的一課。學(xué)術(shù)訓(xùn)練的途徑也是與時(shí)俱進(jìn)的。對(duì)于藝術(shù)研究者而言，過(guò)去有一種說(shuō)法叫做“兩史一論”，指的是中國(guó)藝術(shù)史、外國(guó)藝術(shù)史和藝術(shù)概論這三門藝術(shù)學(xué)專業(yè)的必修課。這些年學(xué)科變化很快，在藝術(shù)史之外，可能有更多藝術(shù)學(xué)理論的東西進(jìn)來(lái)了，比如說(shuō)藝術(shù)產(chǎn)業(yè)、藝術(shù)批評(píng)等。在藝術(shù)史研究中，自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)的方法和理論所占比重越來(lái)越大，藝術(shù)學(xué)基本的學(xué)科構(gòu)成和基本的學(xué)術(shù)訓(xùn)練也在發(fā)生著一些變化，傳統(tǒng)的基本學(xué)術(shù)訓(xùn)練路徑有所調(diào)整，有很多的院校開(kāi)了一些社會(huì)科學(xué)研究方法方面的課程，對(duì)設(shè)計(jì)史研究也是一種豐富。不管怎么說(shuō)，一個(gè)學(xué)者必須經(jīng)過(guò)一套系統(tǒng)的學(xué)術(shù)訓(xùn)練，才能夠掌握現(xiàn)代學(xué)術(shù)的入場(chǎng)券，邁入現(xiàn)代學(xué)術(shù)的大門。

學(xué)術(shù)訓(xùn)練有一個(gè)特點(diǎn)，就是高度專業(yè)化?！皩I(yè)化”告訴我們，學(xué)術(shù)界存在很多學(xué)術(shù)訓(xùn)練的門徑，不同的學(xué)科有不同的訓(xùn)練。比如藝術(shù)史的學(xué)術(shù)訓(xùn)練就跟學(xué)心理學(xué)的不一樣，甚至在人文學(xué)科內(nèi)部，哲學(xué)和歷史學(xué)的學(xué)術(shù)訓(xùn)練又不一樣。這就帶來(lái)了現(xiàn)代學(xué)術(shù)的另外一個(gè)重要的特點(diǎn)，就是隔行如隔山。學(xué)者只能在自己的專業(yè)領(lǐng)域內(nèi)發(fā)言，跳出這個(gè)專業(yè)領(lǐng)域就沒(méi)有發(fā)言權(quán)。對(duì)一位設(shè)計(jì)學(xué)者而言，雖然專業(yè)是設(shè)計(jì)，但是在設(shè)計(jì)這個(gè)廣義的專業(yè)領(lǐng)域里，可能一位學(xué)者比較熟悉的領(lǐng)域就是平面設(shè)計(jì)，對(duì)于服裝、建筑等沒(méi)有絲毫的發(fā)言權(quán)。一個(gè)人的研究領(lǐng)域不可能涉及到所有的設(shè)計(jì)領(lǐng)域，更不可能兼通文史哲。不過(guò)，設(shè)計(jì)學(xué)有一個(gè)特點(diǎn)，那就是雖然它包含的內(nèi)容比較多，但研究者可以選擇自己喜歡的路徑和擅長(zhǎng)的專業(yè)領(lǐng)域。如在設(shè)計(jì)史領(lǐng)域內(nèi)，研究者可以選擇從產(chǎn)業(yè)的角度切入，也可以從視覺(jué)的角度切入，還可以從心理學(xué)的角度切入。所以設(shè)計(jì)學(xué)學(xué)科的一個(gè)特點(diǎn)就在于，其學(xué)科傳統(tǒng)不像文史那么深厚，但留給研究者發(fā)揮的余地也比較大。不管是歷史還是社會(huì)科學(xué)，只要選擇感興趣的領(lǐng)域進(jìn)行系統(tǒng)和完整的學(xué)術(shù)訓(xùn)練，都有可能做出一些與設(shè)計(jì)學(xué)交叉的研究成果。

研究方法是衡量一篇設(shè)計(jì)史文章學(xué)術(shù)訓(xùn)練是否完備的指標(biāo)之一。對(duì)于設(shè)計(jì)這樣比較貼近實(shí)務(wù)的研究對(duì)象，統(tǒng)計(jì)學(xué)是一個(gè)繞不開(kāi)的方法論環(huán)節(jié)。如果用統(tǒng)計(jì)學(xué)的方法來(lái)做設(shè)計(jì)史、設(shè)計(jì)批評(píng)，就開(kāi)始走向?qū)I(yè)化了。設(shè)計(jì)批評(píng)是一個(gè)與設(shè)計(jì)史研究相關(guān)重要領(lǐng)域。它是設(shè)計(jì)史的重要補(bǔ)充，為日后的設(shè)計(jì)史研究積累當(dāng)下的素材。但目前在國(guó)內(nèi)設(shè)計(jì)學(xué)領(lǐng)域，設(shè)計(jì)批評(píng)目前發(fā)展要比設(shè)計(jì)史更為滯后，其中一個(gè)原因就是設(shè)計(jì)批評(píng)缺乏科學(xué)的方法。如果設(shè)計(jì)批評(píng)要走向?qū)W院化、專業(yè)化，必須得掌握一定的方法。批評(píng)者如果有設(shè)計(jì)實(shí)務(wù)的背景當(dāng)然非常好，但還不夠。有實(shí)踐的背景設(shè)計(jì)學(xué)者不妨補(bǔ)充一些應(yīng)用性的實(shí)證研究的方法論訓(xùn)練，特別是統(tǒng)計(jì)學(xué)的內(nèi)容。這樣的話，再來(lái)介入對(duì)設(shè)計(jì)實(shí)踐的批評(píng)，可能就會(huì)有一些出其不意的發(fā)現(xiàn)。因?yàn)橐郧暗脑O(shè)計(jì)批評(píng)非學(xué)院化的經(jīng)驗(yàn)太明顯，就是談?dòng)∠蟆⒄劯惺?，不能體現(xiàn)學(xué)院知識(shí)分子的專業(yè)態(tài)度。大陸設(shè)計(jì)學(xué)界的學(xué)術(shù)范式恰恰缺這一塊，反觀臺(tái)灣地區(qū)的設(shè)計(jì)學(xué)界，由于學(xué)者基本上都是在社會(huì)科學(xué)的大本營(yíng)美國(guó)受的學(xué)術(shù)訓(xùn)練，美國(guó)的相關(guān)學(xué)科，包括設(shè)計(jì)學(xué)還有廣告學(xué)，都是放在實(shí)證研究的范式下用統(tǒng)計(jì)學(xué)的方法來(lái)做研究，所以很多中國(guó)臺(tái)灣學(xué)者都是用統(tǒng)計(jì)學(xué)做設(shè)計(jì)研究、設(shè)計(jì)批評(píng)的，值得我們?cè)谠O(shè)計(jì)史研究中借鑒。我們可以在掌握了統(tǒng)計(jì)學(xué)以后不用統(tǒng)計(jì)學(xué)的方法去做研究，但是有沒(méi)有這個(gè)訓(xùn)練還是不一樣的。

但是，我們也不宜過(guò)分抬高了統(tǒng)計(jì)學(xué)在設(shè)計(jì)批評(píng)和設(shè)計(jì)史研究中的地位。要清楚設(shè)計(jì)史和設(shè)計(jì)批評(píng)研究中什么時(shí)候適用統(tǒng)計(jì)學(xué)，什么時(shí)候不適用，做到根據(jù)研究對(duì)象和研究目的來(lái)確定研究方法。一般而言，統(tǒng)計(jì)學(xué)關(guān)心的是群體，人文學(xué)科可能更關(guān)心個(gè)體。統(tǒng)計(jì)學(xué)關(guān)心的是趨勢(shì)，這樣的研究往往對(duì)實(shí)踐或者決策有指導(dǎo)價(jià)值。比如，在處理大量的樣本的時(shí)候，適合用統(tǒng)計(jì)學(xué)的方法來(lái)描述趨勢(shì)，這樣的研究對(duì)實(shí)踐肯定是有指導(dǎo)價(jià)值的。但有時(shí)候像用詞頻分析的方法來(lái)研究一些民國(guó)檔案，倒有可能會(huì)存在樣本量不夠的問(wèn)題。這種歷史研究不一定非要用統(tǒng)計(jì)分析的方法，可能純理論方法更好?！疤岢鰡?wèn)題——尋找材料——再論證問(wèn)題”，這種研究更有思辨的樂(lè)趣。它解決的是學(xué)術(shù)問(wèn)題，不是指導(dǎo)實(shí)踐的。

比如高家龍的《中華藥商》這部有代表性的史學(xué)著作。該書的問(wèn)題意識(shí)是，為什么在整個(gè)民國(guó)時(shí)期中國(guó)制藥企業(yè)沒(méi)有受到全球化的沖擊？相反，一些大型的國(guó)際制藥公司，在中國(guó)的經(jīng)營(yíng)卻并不理想，反而不及中國(guó)的本土企業(yè)？作者通過(guò)大量史料論述的結(jié)論是，這是因?yàn)橹袊?guó)本土企業(yè)比西方企業(yè)更善于也更懂得利用廣告進(jìn)行本土化的營(yíng)銷。1［美］高家龍《中華藥商：中國(guó)和東南亞的消費(fèi)文化》，褚艷紅等譯，上海辭書出版社，2013年，第3-4頁(yè)這是一個(gè)很有意義的歷史研究，但這個(gè)研究無(wú)法指導(dǎo)實(shí)踐，對(duì)以后的市場(chǎng)營(yíng)銷也幾乎毫無(wú)影響。因?yàn)槲覀冏x這種著作的時(shí)候，根本不期待它指導(dǎo)實(shí)踐，只看它的分析就讓我們有茅塞頓開(kāi)之感。但反過(guò)來(lái)，我們讀統(tǒng)計(jì)的文章時(shí)體驗(yàn)不到這種思維過(guò)程中的樂(lè)趣，只是看其中的統(tǒng)計(jì)圖表和顯著性檢驗(yàn)，畢竟看那樣的文章是有明確的目的的，那就是希望用它來(lái)指導(dǎo)實(shí)踐。

二、幾組基礎(chǔ)理論問(wèn)題

具體到作為交叉學(xué)科的設(shè)計(jì)史研究，我們需要在設(shè)計(jì)學(xué)學(xué)術(shù)訓(xùn)練的基礎(chǔ)上，也接受規(guī)范的史學(xué)學(xué)術(shù)訓(xùn)練。本節(jié)分四點(diǎn)來(lái)厘清一些相關(guān)的問(wèn)題。這四點(diǎn)分別是：第一，問(wèn)題與材料；第二，方法與理論；第三，本土與海外；第四，歷史與前瞻。

第一，“問(wèn)題”與“材料”。在當(dāng)前的學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)中，學(xué)術(shù)界越來(lái)越意識(shí)到學(xué)術(shù)論文寫作的起點(diǎn)是“問(wèn)題意識(shí)”。學(xué)術(shù)研究的入手點(diǎn)不應(yīng)該是一個(gè)個(gè)領(lǐng)域，而是一個(gè)個(gè)問(wèn)題。這里我們所說(shuō)的“問(wèn)題意識(shí)”的“問(wèn)題”和一般意義上的“問(wèn)題”是子集的關(guān)系：“問(wèn)題意識(shí)”肯定體現(xiàn)為問(wèn)題的形式，但是不是所有的問(wèn)題都叫“問(wèn)題意識(shí)”。簡(jiǎn)單說(shuō)，問(wèn)題意識(shí)是“為什么”的研究，而不是“是什么”的研究。問(wèn)題意識(shí)一定要從“為什么”的角度來(lái)發(fā)問(wèn)。一篇文章的起點(diǎn)，就是縈繞在你心頭的一個(gè)許久難以解開(kāi)的“為什么”。這是現(xiàn)代學(xué)術(shù)研究與舊式學(xué)術(shù)研究不同的入手點(diǎn)?，F(xiàn)代學(xué)術(shù)研究有一個(gè)假設(shè)，就是論文是寫給同行專家看的，而不是普及常識(shí)的。論文不是教材。教材是面面俱到的，需要普及常識(shí)；而一篇碩、博士論文或者專業(yè)期刊論文，則是跳過(guò)常識(shí)那一部分來(lái)提問(wèn)，從常識(shí)中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題。這種問(wèn)題是一位研究者經(jīng)過(guò)思考才能夠發(fā)現(xiàn)的，而且往往它是和我們常識(shí)的印象相反的。例如，美國(guó)學(xué)者李爾斯，就在《豐裕的寓言——美國(guó)廣告文化史》中提出了一個(gè)很有問(wèn)題意識(shí)的選題：美國(guó)是一個(gè)清教徒建立的信奉基督教的國(guó)家，卻為什么卻成為似乎與基督教“禁欲”精神格格不入的現(xiàn)代廣告產(chǎn)業(yè)的淵藪？2［美］李爾斯《豐裕的寓言——美國(guó)廣告文化史》，任海龍譯，上海人民出版社，2005年這是他研究的問(wèn)題。對(duì)現(xiàn)代學(xué)術(shù)而言，一篇文章不能沒(méi)有問(wèn)題，就像一篇論文不能沒(méi)有論點(diǎn)，要不然怎么能夠叫“論文”？

與“問(wèn)題”相關(guān)的是“材料”。材料是一切史學(xué)研究都沒(méi)法回避的問(wèn)題。但是，現(xiàn)代學(xué)術(shù)不是以材料為中心，而是以問(wèn)題為中心。換句話說(shuō)，學(xué)術(shù)研究是帶著問(wèn)題找材料，材料都是圍繞著問(wèn)題而來(lái)的。一個(gè)學(xué)者可能找到大量的材料，但這些材料不一定都用在他的論文里邊。例如?？碌摹杜R床醫(yī)學(xué)的誕生》，?？潞孟裼昧撕芏嗟氖妨?，但這些史料都是他挑選出來(lái)的、對(duì)他有利的材料，對(duì)他沒(méi)利的史料他就不用了。3［法］?？隆杜R床醫(yī)學(xué)的誕生》，南京：譯林出版社，2011年這不是?？碌娜秉c(diǎn)，而是現(xiàn)代學(xué)術(shù)的一個(gè)特點(diǎn)。例如李歐梵的著作，李歐梵是研究月份牌畫的，寫過(guò)《上海摩登》等開(kāi)辟了廣告文化史和民國(guó)視覺(jué)文化研究范式的書。我仔細(xì)留意過(guò)李歐梵關(guān)于月份牌畫的材料來(lái)源，有大量的二手材料。其實(shí)，目前國(guó)內(nèi)有很多月份牌畫的收藏家，他們掌握比李歐梵更多的一手資料，甚至還有私人創(chuàng)辦的月份牌畫博物館。但是為什么不是他們成為大學(xué)者？因?yàn)椴牧喜皇钦莆盏脑蕉嘣胶?，材料一定要進(jìn)行甄選，去選擇對(duì)我有用的，配合問(wèn)題來(lái)使用才有學(xué)術(shù)價(jià)值。

第二，“方法”和“理論”。按照學(xué)術(shù)規(guī)范，現(xiàn)在博士論文緒論或者導(dǎo)論部分，一定有一塊是關(guān)于研究方法的。文科的論文中，社會(huì)科學(xué)普遍比較重視研究方法，這是由于社會(huì)科學(xué)對(duì)自然科學(xué)的模仿，形成了比較規(guī)范的研究方法意識(shí)。相對(duì)而言，人文學(xué)科，如文史哲，對(duì)研究方法這一塊就不太重視，許多學(xué)者使用自發(fā)的方法來(lái)寫文章，還沒(méi)有形成普遍公認(rèn)的方法論體系。設(shè)計(jì)史研究屬于人文社會(huì)交叉學(xué)科，從學(xué)科屬性上來(lái)說(shuō)更多屬于歷史學(xué)而不是設(shè)計(jì)學(xué)，這就造成很多設(shè)計(jì)史的論文不知道怎么寫研究方法，或者簡(jiǎn)單套用社會(huì)科學(xué)的研究方法。其實(shí)到現(xiàn)在，“方法”變得非常重要，不光在社會(huì)科學(xué)里會(huì)講“定性”和“定量”的研究方法，就連藝術(shù)史領(lǐng)域也大談“方法論”，“方法”本身也成了一個(gè)很重要的問(wèn)題。這是因?yàn)楝F(xiàn)在學(xué)術(shù)的訓(xùn)練就好像讓人掌握一套工具庫(kù)，一個(gè)學(xué)者不光要知道我所處理的這盤菜的原材料是什么，也知道能有什么鍋碗瓢盆、鏟子、勺子能去炒這些原材料。不管是人文學(xué)科還是社會(huì)學(xué)科，都有一個(gè)工具箱擺在那里，里面有很多現(xiàn)成的工具。一個(gè)受過(guò)學(xué)術(shù)訓(xùn)練的學(xué)者，應(yīng)該知道想打蚊子，工具箱里邊有蒼蠅拍；想擰一個(gè)螺絲，工具箱里邊有個(gè)螺絲刀……要知道一個(gè)學(xué)者的工具箱里邊有些什么樣的工具，而不能用高射炮打蚊子。這些工具就叫做“研究方法”。關(guān)于研究方法，社會(huì)科學(xué)已經(jīng)有比較成熟、現(xiàn)成的概括，人文學(xué)科則很難形成統(tǒng)一的表述習(xí)慣，有待于研究者的提煉、總結(jié)和建構(gòu)。但對(duì)于設(shè)計(jì)史研究而言這未嘗不是一個(gè)契機(jī)，即，既可以借鑒社會(huì)科學(xué)研究方法的規(guī)范表述，也可以參照人文學(xué)科的研究建構(gòu)原創(chuàng)性的研究方法。

另外一個(gè)是“理論”，“理論”在過(guò)去不受重視，但是現(xiàn)在歷史研究有越來(lái)越重視“理論”的傾向。現(xiàn)在藝術(shù)研究中有個(gè)傾向，大家都不重視藝術(shù)理論了，一窩蜂地去研究藝術(shù)史。其實(shí)這是問(wèn)題的一方面，還有問(wèn)題的另外一方面，就是現(xiàn)在很多理論已經(jīng)以歷史的方式包含在史學(xué)研究的文章中了?，F(xiàn)在的史學(xué)文章越來(lái)越不是一個(gè)純考據(jù)的文章，里面運(yùn)用理論的現(xiàn)象越來(lái)越多，甚至有些時(shí)候歷史和理論是分不清楚的。比如?？庐?dāng)然是一個(gè)理論家，但是他的書里邊全是史料，感覺(jué)就像在讀一本歷史的書，而且他的《知識(shí)考古學(xué)》，也是一本歷史研究的經(jīng)典著作?，F(xiàn)在在歷史研究中有一種理論的自覺(jué)，理論運(yùn)用越來(lái)越普遍。沒(méi)有理論的歷史論文，已經(jīng)很難自稱是現(xiàn)代史學(xué)研究了。那么，我們?cè)鯓釉跉v史研究中應(yīng)用理論？有這么幾個(gè)層次。第一個(gè)層次叫做應(yīng)用理論。很多純考據(jù)的文章里邊絲毫沒(méi)有理論，甚至很反對(duì)和排斥理論，但是現(xiàn)在入門級(jí)的史學(xué)文章，最基本的就是達(dá)到這一個(gè)層次，即套用現(xiàn)成的人文社會(huì)科學(xué)理論。第二個(gè)層次叫做修正或者拓展理論。比如楊念群在《再造“病人”》中，不僅應(yīng)用了費(fèi)正清的“沖擊—回應(yīng)”理論，并對(duì)這一理論進(jìn)行了修正。楊念群研究的是20世紀(jì)以來(lái)從醫(yī)療史的角度看民族和國(guó)家的變遷，他對(duì)費(fèi)正清的被動(dòng)回應(yīng)論進(jìn)行了修正，提出沖擊者也在很大程度上受到了回應(yīng)者的反作用。1楊念群《再造“病人” ——中西醫(yī)沖突下的空間政治（1832-1985）》，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2013年這就到了第二個(gè)層次了。第三個(gè)層面是“創(chuàng)新理論”。最理想的學(xué)術(shù)著作或者學(xué)術(shù)論文中，不光是應(yīng)用已有的理論，也不僅僅是修正和拓展這些已有的理論，還應(yīng)該是大膽創(chuàng)新、發(fā)展出新的理論。那么，什么東西能叫“理論”？第一，理論要有一定的解釋力，不是對(duì)現(xiàn)象的描述，而是對(duì)現(xiàn)象中共同規(guī)律的抽象和提煉，這是理論第一方面的特點(diǎn)。第二，理論不光是一種歸納，而且還能夠演繹、應(yīng)用。這就叫做理論的“應(yīng)用性”。理論既要有解釋力，也要有一定范圍內(nèi)的應(yīng)用性。有一種社會(huì)科學(xué)研究方法就叫做“扎根理論”，指的就是一種建構(gòu)理論的方法，這種扎根理論不同于哲學(xué)社會(huì)學(xué)意義上的經(jīng)典理論，但同樣符合上述理論的基本特征，也可以應(yīng)用于設(shè)計(jì)史研究中。只要符合這兩個(gè)條件，我們就應(yīng)該敢于大膽建構(gòu)理論。很多中國(guó)學(xué)者似乎缺乏建構(gòu)理論的膽量，但其實(shí)很多西方理論家都是這樣去創(chuàng)新、建構(gòu)理論的。

第三，“本土”與“海外”。關(guān)于本土與海外，是當(dāng)前文史研究領(lǐng)域中的熱門問(wèn)題，對(duì)此應(yīng)該辯證看待——“本土”沒(méi)有那么差，“海外”也沒(méi)有那么好。反過(guò)來(lái)，另外一種心態(tài)也不好，那就是妄自尊大。本土有本土的問(wèn)題，海外也有海外的問(wèn)題。本土方面，我們應(yīng)該建立一種“道路自信”“理論自信”。今天國(guó)內(nèi)很多學(xué)校把發(fā)表英文論文看作是一種無(wú)上光榮的事情，這個(gè)現(xiàn)象其實(shí)是很可悲的。中外學(xué)術(shù)是兩種不同的范式，有很多時(shí)候是不具有可比性的。針對(duì)這一點(diǎn)，我們應(yīng)該建立起理論自信和道路自信。要知道哪些學(xué)科我們有話語(yǔ)權(quán)、哪些學(xué)科確實(shí)弱一些，人文學(xué)科、社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)不能一概而論，中國(guó)問(wèn)題和西方問(wèn)題也不一樣。這就是我們說(shuō)的本土化。

就史學(xué)研究而言，海外是怎么樣的呢？它的優(yōu)點(diǎn)就是問(wèn)題意識(shí)、理論、方法。但是海外中國(guó)研究也有它的問(wèn)題。第一，是“先入為主”。一個(gè)西方史學(xué)學(xué)者做一項(xiàng)研究以前，往往已經(jīng)有了結(jié)論，這也是一個(gè)問(wèn)題。這種文章看多了以后會(huì)覺(jué)得單調(diào)，還沒(méi)寫文章之前，就已經(jīng)形成了觀點(diǎn)，所有的材料都是圍繞著這個(gè)觀點(diǎn)來(lái)服務(wù)，換句話說(shuō)就是“自圓其說(shuō)”。第二，相對(duì)而言，一些漢學(xué)家的文章，不像我們中國(guó)的受過(guò)馬克思主義訓(xùn)練的學(xué)者這么講邏輯。漢學(xué)家的著作和論文題目起得很有意思，但往往思維跳躍性也很大，并不是我們講的那種形式邏輯。我們認(rèn)為，一本著作的各個(gè)章節(jié)之間應(yīng)該是并列或者遞進(jìn)的關(guān)系，但很多漢學(xué)家的著作就像寫散文一樣，形成了自己的某種寫作風(fēng)格，但直接拿來(lái)做博士論文還是有問(wèn)題?，F(xiàn)在看到越來(lái)越多的博士論文簡(jiǎn)單模仿海外漢學(xué)的文風(fēng)和結(jié)構(gòu)。這樣做容易陷入到一種千人一面的地步，這也是一種“洋涇浜”式的學(xué)風(fēng)。

第四，“歷史”與“前瞻”。這個(gè)問(wèn)題可能在一些經(jīng)典門類的藝術(shù)史領(lǐng)域里邊還不是那么明顯，但在設(shè)計(jì)史研究領(lǐng)域就很突出了。一方面，設(shè)計(jì)史是研究歷史問(wèn)題的，但另一方面，設(shè)計(jì)研究又要面對(duì)很多業(yè)界前沿的實(shí)務(wù)問(wèn)題。研究歷史是不是一定和當(dāng)下脫節(jié)呢？當(dāng)然不是。當(dāng)前的設(shè)計(jì)研究，肯定離不了人工智能、大數(shù)據(jù)、云計(jì)算、區(qū)塊鏈和“互聯(lián)網(wǎng)+”等主題詞，但與此同時(shí)，歷史研究也自有其意義和特點(diǎn)。對(duì)于設(shè)計(jì)這樣的學(xué)科，歷史研究恰恰能夠給當(dāng)下的發(fā)展提供一些規(guī)律性的參照。比如，研究歷史，就會(huì)發(fā)現(xiàn)在今天人們?cè)鯓愉秩救斯ぶ悄埽?dāng)年也是如何吹噓互聯(lián)網(wǎng)；今天怎么樣夸張微信的影響力，當(dāng)年人們也是這樣夸張的博客的影響力。歷史上的事其實(shí)都會(huì)重演，越研究歷史，越發(fā)現(xiàn)“日光之下并無(wú)新事”。一些今天看來(lái)很“新”的事物，其實(shí)歷史上早就有過(guò)。研究歷史的目的就在于總結(jié)規(guī)律，在某種程度上，可以說(shuō)這就是歷史研究的智慧所在。

所以，“歷史”研究不是一味地向后看，研究歷史的意義正在于“前瞻”。越了解“歷史”，就越會(huì)發(fā)現(xiàn)“現(xiàn)實(shí)”的問(wèn)題。同理，密切關(guān)注當(dāng)下，接觸新的、前沿的東西，也有助于我們反思?xì)v史。所以，學(xué)術(shù)研究要有前瞻性，但學(xué)術(shù)研究不是跟風(fēng)，不是什么熱研究什么，跟風(fēng)的研究并不是真正的前瞻。歷史研究也不是研究現(xiàn)象，而是研究現(xiàn)象背后的動(dòng)因。真正的學(xué)術(shù)要有前瞻性、引領(lǐng)性，甚至有可能所研究的題目眼下并沒(méi)有形成學(xué)術(shù)熱點(diǎn)，但是三年以后、五年以后、甚至十年以后會(huì)逐漸引起人們的關(guān)注。這樣的研究才是前瞻性的研究。

三、關(guān)于研究成果的學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)

談完設(shè)計(jì)史研究的一些基本理論問(wèn)題，我們?cè)賮?lái)談?wù)勗O(shè)計(jì)史研究成果的評(píng)價(jià)。也就是說(shuō)，怎樣判斷設(shè)計(jì)史研究成果水準(zhǔn)的高下？

關(guān)于一篇論文是好文章還是壞文章，雖然見(jiàn)仁見(jiàn)智，但還是有一些相對(duì)明確的標(biāo)準(zhǔn)。對(duì)于學(xué)術(shù)期刊而言，這些標(biāo)準(zhǔn)就更加清晰。第一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)是“創(chuàng)新”。一篇論文最重要的就是創(chuàng)新，學(xué)術(shù)期刊也會(huì)把“創(chuàng)新性”作為衡量文章的一個(gè)非常重要的標(biāo)準(zhǔn)，如果寫了一篇文章，但其中的觀點(diǎn)別人早就談過(guò)了，那么文章考據(jù)得再好也沒(méi)有用。提出一個(gè)新觀點(diǎn)來(lái)，這個(gè)觀點(diǎn)是別人沒(méi)談過(guò)，這篇文章至少可以吸引人往下看?！皠?chuàng)新性”不一定是趕時(shí)髦，所談的東西是別人沒(méi)有談過(guò)的，這是一篇文章非常重要的第一評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。第二，不光有“創(chuàng)新”，還要有“論證”。不能說(shuō)提出的新觀點(diǎn)就是一拍腦門想出來(lái)的，而是要有論證，要通過(guò)實(shí)證研究的方法，或批判、理論思辨，或大量史料的考據(jù)，來(lái)支持和論證這個(gè)觀點(diǎn)。第三，文章要有一定的應(yīng)用和推廣價(jià)值。也就是說(shuō)，文章要有人看。雖然研究題目很小的問(wèn)題的文章沒(méi)有人看，但是可能也有價(jià)值，只是主流學(xué)術(shù)期刊不是根據(jù)這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)選文章。好的雜志有一個(gè)讀者范圍，也要求一定的讀者量。例如，研究當(dāng)代設(shè)計(jì)史的文章，本身很難在《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》上發(fā)表，因?yàn)樽x者面太窄了。但如果把設(shè)計(jì)現(xiàn)象（如廣告）作為一種史料來(lái)研究文學(xué)、文化等問(wèn)題，就是一個(gè)很獨(dú)特的視角。1彭林祥《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)廣告的價(jià)值》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》，2016年第4期此外，學(xué)術(shù)期刊最反對(duì)常識(shí)堆砌性的論文，也就是“寫教材”式的論文。這不是說(shuō)教材沒(méi)有價(jià)值，教材在教學(xué)中很有價(jià)值，但是學(xué)術(shù)論文和教材是兩種文體，不宜混淆。

對(duì)于設(shè)計(jì)史而言，理論意識(shí)也是評(píng)價(jià)一篇文章高下的重要指標(biāo)。社會(huì)科學(xué)或人文學(xué)科的理論在設(shè)計(jì)史研究中的應(yīng)用肯定要經(jīng)過(guò)一番簡(jiǎn)化的過(guò)程。歷史研究中的理論并不是把簡(jiǎn)單問(wèn)題復(fù)雜化，而是把復(fù)雜問(wèn)題提煉、簡(jiǎn)化的一種工具。比如費(fèi)正清的“沖擊—回應(yīng)”模式，就是這樣一個(gè)理論。費(fèi)正清不是研究西方近代以來(lái)怎么樣發(fā)展的，中國(guó)又怎么樣發(fā)展的，那樣的話就平淡無(wú)奇了，而通過(guò)一個(gè)個(gè)研究，把他的研究對(duì)象概括為一種“沖擊—回應(yīng)”的模式，在西方文化（自變量）和中國(guó)文化（因變量）之間概括出一種發(fā)生作用的路徑，這就是理論了。其實(shí)，理論不一定是哲學(xué)家才能想出來(lái)的那種宏大的敘事，有時(shí)候針對(duì)某種特定研究方法進(jìn)行的提煉、總結(jié)、升華，就有可能建構(gòu)理論。在當(dāng)代設(shè)計(jì)史研究中，“發(fā)展廣告學(xué)”就是一種研究當(dāng)代廣告史的原創(chuàng)性的理論。2參見(jiàn)石晨旭《發(fā)展廣告學(xué)與廣告史研究》，《廣告大觀（理論版）》，2018年第2期

理論與問(wèn)題意識(shí)緊密相關(guān)，這并不是說(shuō)要找到一個(gè)現(xiàn)成的理論家應(yīng)用到文章里邊，而是要從問(wèn)題入手，有了明確的問(wèn)題，理論也就自在其中了。例如，“交游”理論在當(dāng)今藝術(shù)史研究中非常熱門?，F(xiàn)在有一些藝術(shù)史文章其實(shí)是從理論入手，往“交游”上套，但所談的內(nèi)容頂多能證明這兩個(gè)人有來(lái)往，證明不了這種來(lái)往在多大程度上影響到了研究對(duì)象的藝術(shù)觀念和藝術(shù)創(chuàng)作。反之，在還沒(méi)有應(yīng)用“交游”這個(gè)理論之前，先找到問(wèn)題，然后帶著問(wèn)題找到關(guān)鍵材料，最后再應(yīng)用“交游”理論，才是順理成章的事情。我們?cè)谘芯坷钍逋缒陱V告生涯的時(shí)候，可以提出諸如李叔同為何在如日中天的時(shí)候離開(kāi)廣告業(yè)問(wèn)題，再通過(guò)他與其他人的通信來(lái)解答這一問(wèn)題，就有可能很好地應(yīng)用“交游”理論。這種在藝術(shù)史研究中已經(jīng)廣泛使用“交游”的理論范式，相對(duì)于社會(huì)學(xué)理論本身來(lái)說(shuō)已經(jīng)大大簡(jiǎn)化了，但是引進(jìn)來(lái)可以解決設(shè)計(jì)史上的一些問(wèn)題，也有一定的應(yīng)用性和推廣價(jià)值。所以寫文章要從問(wèn)題入手，第一步提出問(wèn)題，第二步帶著問(wèn)題找材料，第三步從材料中歸納、提煉理論，就有可能得出有價(jià)值的成果。

在理論的借鑒方面，設(shè)計(jì)史研究需要“取法乎上”。這是因?yàn)樽鳛橐婚T交叉學(xué)科，設(shè)計(jì)史的發(fā)展有“綜合”的優(yōu)勢(shì)，可以從各門成熟的學(xué)科之中借鑒。設(shè)計(jì)史研究者需要在完成專業(yè)學(xué)術(shù)訓(xùn)練的基礎(chǔ)上，廣泛地吸納、借鑒其他學(xué)科，特別是成熟的上級(jí)學(xué)科的研究進(jìn)展與學(xué)術(shù)趨勢(shì)。設(shè)計(jì)史學(xué)者關(guān)注其他學(xué)科目的不是成為那個(gè)領(lǐng)域的專家，而是為了拓寬自己的眼界。同樣研究設(shè)計(jì)史，用設(shè)計(jì)業(yè)內(nèi)自發(fā)的方法，還是借鑒歷史學(xué)的理論和方法來(lái)做，就很不一樣。像李歐梵用新文化史的方法研究上海的月份牌畫，卞歷南用經(jīng)濟(jì)史的方法研究中國(guó)廣告主企業(yè)制度變遷的邏輯，漢學(xué)家高家龍用歷史地理學(xué)家施堅(jiān)雅的大區(qū)域模型研究中華藥商的經(jīng)營(yíng)，葛凱用歷史文獻(xiàn)學(xué)的方法研究國(guó)貨運(yùn)動(dòng)與民族國(guó)家的建構(gòu)等，這些都是值得設(shè)計(jì)史研究者參照借鑒的相關(guān)領(lǐng)域內(nèi)的優(yōu)秀學(xué)術(shù)成果。

當(dāng)然，設(shè)計(jì)史作為一門獨(dú)立的學(xué)科怎樣建立自己邊界，也是一個(gè)現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題。任何一門學(xué)科在建立之初都脫離不了與其他學(xué)科的相關(guān)性。例如，很多學(xué)科都是從哲學(xué)中獨(dú)立出來(lái)的，社會(huì)學(xué)是從哲學(xué)中獨(dú)立出來(lái)的，心理學(xué)是從哲學(xué)中獨(dú)立出來(lái)的，藝術(shù)史也不例外。當(dāng)年潘諾夫斯基這些藝術(shù)史家就做了很重要的一個(gè)工作，那就是在方法論上發(fā)展出了只適用于藝術(shù)史研究方法，即圖像志和圖像學(xué)。這就使得藝術(shù)史從哲學(xué)中獨(dú)立出來(lái)，成為一門獨(dú)立的學(xué)科。但是建立獨(dú)立的藝術(shù)史學(xué)科這個(gè)工作在潘諾夫斯基那里只做了一半，并沒(méi)有做完。因?yàn)榕酥Z夫斯基等人最終的目的還是通過(guò)圖像去研究思想，而不是分析圖像本身。如果用圖像學(xué)的方法最后得出來(lái)的還是一些思想性的問(wèn)題的話，那說(shuō)到底其實(shí)還是在做哲學(xué)研究，美術(shù)史這個(gè)學(xué)科還是沒(méi)有獨(dú)立出來(lái)。長(zhǎng)遠(yuǎn)地看，本文所論述的還僅僅是設(shè)計(jì)史學(xué)科建設(shè)的一個(gè)起點(diǎn)。設(shè)計(jì)史學(xué)科欲想獨(dú)立，也應(yīng)該在擺脫對(duì)于行業(yè)依附性的同時(shí)建立起自己獨(dú)特的研究對(duì)象和方法，并逐漸與其他學(xué)科拉開(kāi)距離。

結(jié) 語(yǔ)

盡管設(shè)計(jì)學(xué)是一門在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)背景中應(yīng)運(yùn)而生的應(yīng)用學(xué)科，但無(wú)疑設(shè)計(jì)史卻是一種基礎(chǔ)理論研究。筆者在教學(xué)中經(jīng)常遇到設(shè)計(jì)學(xué)專業(yè)的學(xué)生提問(wèn)：“設(shè)計(jì)專業(yè)學(xué)習(xí)歷史有什么用？”誠(chéng)然，設(shè)計(jì)專業(yè)的學(xué)生大部分畢業(yè)以后不會(huì)做職業(yè)的學(xué)者，但至少應(yīng)該明白設(shè)計(jì)史研究的意義。我們當(dāng)然能夠從設(shè)計(jì)史中總結(jié)、提煉出某種規(guī)律性的智慧，解決當(dāng)前設(shè)計(jì)業(yè)發(fā)展中的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，但設(shè)計(jì)史研究在今天也越來(lái)越顯示出作為一門學(xué)科不依附于行業(yè)發(fā)展的獨(dú)立性。在某種意義上，設(shè)計(jì)史也是這樣一種沒(méi)有“用”的學(xué)問(wèn)，但它有自身的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)和游戲規(guī)則，也是一門非常有前景的學(xué)科。選擇設(shè)計(jì)史研究的學(xué)者，首先要有以學(xué)術(shù)為業(yè)的興趣，其次要做好“坐冷板凳”、進(jìn)行嚴(yán)格學(xué)術(shù)訓(xùn)練的準(zhǔn)備，在此基礎(chǔ)上，方能體會(huì)到所謂“做學(xué)問(wèn)”的思辨樂(lè)趣。