古代儒道思想中的“用物之道”簡(jiǎn)析

文/趙盼超 （中央民族大學(xué) 美術(shù)學(xué)院）

引言

自改革開放以來，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，我們已經(jīng)初步解決了溫飽問題，整個(gè)社會(huì)進(jìn)入了追求較高層面生活水平的階段。與此同時(shí)，伴隨工業(yè)化大生產(chǎn)的推進(jìn)，諸如產(chǎn)品質(zhì)量低下、假冒偽劣、設(shè)計(jì)粗俗等問題暴露出來，成為大眾生活水準(zhǔn)提高的障礙。大眾對(duì)生活中日用品的文化審美訴求日益增長(zhǎng)，與工業(yè)產(chǎn)品特別是國(guó)產(chǎn)的日常生活用品無法滿足這一訴求，形成了矛盾。價(jià)格便宜、設(shè)計(jì)粗糙、功能體驗(yàn)差的工業(yè)產(chǎn)品從某種程度上降低了大眾對(duì)產(chǎn)品的信賴，或者說，大眾已經(jīng)不再把從超市或者商店購(gòu)買的產(chǎn)品當(dāng)作一種長(zhǎng)遠(yuǎn)消費(fèi)。在工業(yè)大生產(chǎn)時(shí)代，我們購(gòu)買到的，往往是“過時(shí)”的產(chǎn)品。產(chǎn)品自從我們買入那一刻起，即已經(jīng)被貼上了“過時(shí)”的標(biāo)簽，由此成為我們“厭惡的”、想要替換的對(duì)象。在物質(zhì)條件允許下，我們不斷地更換著、購(gòu)買著更加“新潮”的產(chǎn)品。這導(dǎo)致了當(dāng)代人的“厭物”傾向，特別是對(duì)自己使用之物、身邊之物，更是抱有此種態(tài)度。在大眾對(duì)產(chǎn)品外觀設(shè)計(jì)、使用體驗(yàn)要求不斷提高的前提下，質(zhì)量低下的（商家為了降低成本導(dǎo)致的）、設(shè)計(jì)過時(shí)的（商家為了推廣新產(chǎn)品導(dǎo)致的）產(chǎn)品，導(dǎo)致了“厭物”傾向的加劇。當(dāng)然，不能完全把“厭物”的原因歸結(jié)為產(chǎn)品質(zhì)量或商家廣告，消費(fèi)者對(duì)待使用之物的態(tài)度已經(jīng)與以往有很大不同，凝注于使用物之中的情感因素也逐漸減少，甚至說已經(jīng)沒有了，這是導(dǎo)致“厭物”這一現(xiàn)象發(fā)生的重要原因。與“厭物”傾向相關(guān)的另一個(gè)傾向是“戀物”傾向。我們?cè)诤敛粦z惜地拋棄原來使用之物的同時(shí)，又對(duì)“新潮的”、“國(guó)外的”、“奢侈的”產(chǎn)品抱有向往與迷戀的態(tài)度，這可以稱為“戀物”傾向。這里，我們所迷戀之“物”非日常之“物”，而是代表著“奢華”、“尊貴”、“小眾”及與個(gè)人滿足感有關(guān)的“虛榮心”。如果說“厭物”傾向來源于工業(yè)大生產(chǎn)時(shí)代的產(chǎn)品過剩，那么“戀物”，則源于現(xiàn)代化社會(huì)人們精神世界的匱乏。過于物質(zhì)化的需求抑制了精神世界的追求。“厭物”與“戀物”，“物質(zhì)迷戀”與“精神匱乏”，共同構(gòu)成了后工業(yè)時(shí)代需要應(yīng)對(duì)的社會(huì)問題，也導(dǎo)致了作為使用者的“人”與作為被使用者的“物”之間關(guān)系的脫離。

在古代，“物”的概念有著廣闊的內(nèi)涵，世間萬物，皆可以統(tǒng)稱為“物”1本文所論述的“物”，泛指“人造物”（器物）及“自然物”（自生物）。。在“物”的品類中，“人造物”即“器物”占有重要的分量，人與所用之物的關(guān)系，作為一對(duì)重要關(guān)系被古代思想家論述?！捌魑铩弊鳛橛晒そ持圃斓摹爱a(chǎn)品”被使用者“消費(fèi)”?！拔铩迸c“使用者”有著密切的關(guān)系。對(duì)于貴族而言，所使用之物是身份與地位的象征，所以不能有一絲馬虎。對(duì)于平民而言，所使用之物“價(jià)格昂貴”得之不易而倍加珍惜。無論從那個(gè)方面講，借由手工制作的物品在古代數(shù)量有限、價(jià)格昂貴2日用器物價(jià)格昂貴多數(shù)情況下是由于農(nóng)耕時(shí)代養(yǎng)活專門從事技術(shù)勞動(dòng)工匠需要耗費(fèi)大量財(cái)力，即需要生產(chǎn)更多糧食，而農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力的發(fā)展水平低下情況下，糧食產(chǎn)量是非常有限的。，無論對(duì)于貴族還是平民，購(gòu)買日常生活用品都是不小的開支。當(dāng)代的情況正好相反，機(jī)械化、合成材料、網(wǎng)絡(luò)推廣等因素降低了生產(chǎn)和銷售成本，產(chǎn)品價(jià)格低廉。但同時(shí)，這也讓凝注了制作者情感與手工痕跡的產(chǎn)品消失了，我們不再?gòu)墓I(yè)產(chǎn)品上體味到溫情，當(dāng)然也不會(huì)透過產(chǎn)品看到背后所凝注的“至理”與“天道”。日本民藝學(xué)家柳宗悅結(jié)合日本的工藝文化對(duì)現(xiàn)代社會(huì)工業(yè)大生產(chǎn)對(duì)人與物之間良性關(guān)系的沖擊提出了很多思考。他在《工藝文化》藝術(shù)中講到了器物的功能所體現(xiàn)出的“用”與人的關(guān)系問題，他認(rèn)為器物的功能“不能只從便利的一面來看，便利只不過是‘用’的一部分。在這里所指的，應(yīng)該是使用的感覺，必須體現(xiàn)出使用的感覺程度上的性質(zhì)?！谩求w，而‘用’之本則還是‘用’。雖然使用只限于物質(zhì)的方面，而不能看到生活的各個(gè)層面，但生活卻是物與心的交融。‘用’是對(duì)物的使用，也是對(duì)‘心’的使用。這兩個(gè)方面的性質(zhì)兼而有之之時(shí)，功能就能充分地發(fā)揮作用”3[日]柳宗悅：《工藝文化》，桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2006年，第91頁(yè)。。雖然柳宗悅針對(duì)的是傳統(tǒng)手工藝，但是對(duì)于當(dāng)代人理解人與使用物之間的關(guān)系也有參考價(jià)值

“人”與“物”古往至今一直相依相存，甚至說，正是有了“物”，特別是人逐漸掌握了“制造物”以后，人才成為了有別于其他動(dòng)物的“人類”。造物的思想在不同時(shí)期會(huì)有變化，相關(guān)研究已有很多，關(guān)于“用物”思想，關(guān)注者卻較少，研究者亦不多。其實(shí)對(duì)“用物”的關(guān)注，即是對(duì)人與物關(guān)系另一層面的考察。不同歷史時(shí)期使用者對(duì)所用物的認(rèn)識(shí)和態(tài)度，即“用物思想”，或“用物之道”，反映出人們對(duì)自然、對(duì)世界、對(duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)，反映出人們借由“物”來反觀自我、認(rèn)識(shí)自我的過程。儒家與道家作為中國(guó)本土文化衍生出來的哲學(xué)，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)，其中諸如“與物為春”、“物我為一”、“人與物齊”等論述，皆涉及人與物之關(guān)系，值得我們當(dāng)代人吸收和借鑒。

一、“用物之道”：儒家的“道器合一”

在儒家體系中，人與物的關(guān)系是圍繞著人物、器物與“天地”“仁義”“道理”的關(guān)系進(jìn)行的?！墩撜Z·衛(wèi)靈公》中載：“子貢問為仁。子曰‘工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫賢者，友其士之仁者’”4孔子：《論語》，張燕嬰譯注，北京：中華書局，2006年，第235頁(yè)。?？鬃诱J(rèn)為，工匠要想把工作干好，就一定要有方便好用5按《康熙字典》“利”字部，“師古曰：利謂便好也”。張玉書、陳廷敬總閱：《康熙字典·子集下》，北京：中華書局，1958年，第16頁(yè)。的工具。同理，要想修養(yǎng)仁德，住在一個(gè)國(guó)家，要侍奉大夫中的賢者，同時(shí)要交往士人中的仁人?？鬃影选百t”、“仁”等君子所具有的品質(zhì)用工匠所用的工具作比喻，認(rèn)為仁人賢士就像工匠方便好用的工具一樣，實(shí)際上就暗指了人與器之間的對(duì)應(yīng)關(guān)系。孟子亦經(jīng)常把人與物結(jié)合起來論述儒家的仁愛思想，他在《孟子·盡心章句上》中說：“君子之于物也，愛之而弗仁；于民也，仁之而弗親。親親而仁民，仁民而愛物”6楊伯峻譯注：《孟子譯注》，北京：中華書局，1960年，第322頁(yè)。，認(rèn)為君子應(yīng)該有親民愛物的品德，如果一個(gè)人對(duì)自己的親人親，就會(huì)仁愛百姓，對(duì)百姓仁愛，就會(huì)愛惜萬物。他的思想一方面分出了仁愛的層次，同時(shí)又強(qiáng)調(diào)了親人與愛物之間的密切關(guān)系。

關(guān)于“道”與“器”關(guān)系的論述是儒家哲學(xué)體系中非常重要的范疇，如《周易·系辭上》載：“形而上者謂之道，形而下者謂之器”1郭廉夫、毛延亨編著：《中國(guó)設(shè)計(jì)理論輯要》，南京：鳳凰出版?zhèn)髅郊瘓F(tuán)，2008年，第14頁(yè)。?！吨煳墓募肪?0載：“道即器，器即道，兩者未嘗相離”2郭廉夫、毛延亨編著：《中國(guó)設(shè)計(jì)理論輯要》，南京：鳳凰出版?zhèn)髅郊瘓F(tuán)，2008年，第92頁(yè)。，強(qiáng)調(diào)“道”與“器”是互生共有的一體關(guān)系。作為器物來講，其本身因蘊(yùn)含“天道”而具備了高貴的身份，只有圣人及智者、賢者才能窺測(cè)其秘。正所謂“圣人制器尚象，載道垂戒”3（宋）李公麟《李伯時(shí)〈考古圖序〉》，見郭廉夫、毛延亨編著：《中國(guó)設(shè)計(jì)理論輯要》，南京：鳳凰出版?zhèn)髅郊瘓F(tuán)，2008年，第90頁(yè)。，又有“知者創(chuàng)物，巧者述之守之”4《考工記·國(guó)有六職》：“知者創(chuàng)物，巧者述之守之，世謂之工”?！犊脊び涀g注》，聞人軍譯注，上海古籍出版社，1993年，第117頁(yè)。這樣的說法。從中可以看到，圣人作為人類智慧的集大成者，在人類與器物之間，架起了橋梁。圣人通過“含道暎物”、“澄懷味象”5（南朝）宗炳在《畫山水序》中言：“圣人含道暎物，賢者澄懷味象”。俞劍華編著《中國(guó)古代畫論類編》，北京：人民美術(shù)出版社，1998年，第583頁(yè)。等過程領(lǐng)悟到了器物背后所承載的天地之理、宇宙之道，進(jìn)而制作、創(chuàng)造出了器物，又藉由器物來“使民知神奸”6《左傳·宣公三年》王孫滿對(duì)楚子：“昔夏之方有德也，遠(yuǎn)方圖物，貢金九牧，鑄鼎象物，百物而為之備，使民知神奸?！?見郭廉夫、毛延亨編著：《中國(guó)設(shè)計(jì)理論輯要》，南京：鳳凰出版?zhèn)髅郊瘓F(tuán)，2008年，第116頁(yè)。，“使宏識(shí)之士，即器以求象，即象以求意，心悟目擊命物之旨，曉禮樂法而不說之秘，朝夕鑒觀，罔有逸德，此唐虞畫衣冠以為紀(jì)，使民不犯于有司”7郭廉夫、毛延亨編著：《中國(guó)設(shè)計(jì)理論輯要》，南京：鳳凰出版?zhèn)髅郊瘓F(tuán)，2008年，第90頁(yè)。。作為百工來講，根據(jù)圣人制作“述之守之”，這里的“之”不僅僅包括從圣人那里學(xué)習(xí)到了制作器物的具體技術(shù)、規(guī)范、方法，還包括學(xué)習(xí)到了器物背后所蘊(yùn)含的規(guī)律、道理。故工匠地位雖不高，但其所作器物因蘊(yùn)含天地法則及圣人智慧，是高貴的。人作為使用者，不應(yīng)該把所用之物當(dāng)作“死物”或者“奴役之物”，而是心存敬畏之心與珍惜之念，在使用物的過程中，體驗(yàn)感悟天道人倫之至理。同時(shí)，人在用物時(shí)要有主動(dòng)性和選擇性，不應(yīng)受物的奴役和支配，正如荀子所說“君子役物，小人役于物”8北京大學(xué)《荀子》注譯組：《荀子新注》，北京：中華書局，1979年，第19頁(yè)。。

自漢代確立的儒家體系，天、地、人在宇宙體系中形成對(duì)應(yīng)關(guān)系。在這一體系中，“人物皆稟天地之理以為性，皆受天地之氣以為形”9（宋）黎靖德：《朱子語類》卷4。。雖然人與物皆是稟天地之理、受天地之氣幻化而成的。但人與物并不是并列平等的關(guān)系，人的地位高于物，人是物的管理者。按漢董仲舒《春秋繁露》卷6載：“天地人，萬物之本也。天生之，地養(yǎng)之，人成之”。萬物之本不僅僅是“天地”，還包括“人”。這樣就賦予了人更加高貴的使命。在儒家體系中，人一方面因地位高于物而成為管理者，可以成就物、使用物、享用物，另一方面，又必須要承擔(dān)作為管理者的自我約束。因?yàn)槌巳酥?，物的管理者還有天和地，而且天和地的管理權(quán)甚至還要大于人。就如“三權(quán)分立”，人對(duì)物的管理權(quán)受到牽制，不能妄為?！豆茏印ぞ忌稀分醒裕骸肮胖脊?，不勞其知巧以為玩好。是故無用之物，守法者不生”10郭廉夫、毛延亨編著：《中國(guó)設(shè)計(jì)理論輯要》，南京：鳳凰出版?zhèn)髅郊瘓F(tuán)，2008年，第46頁(yè)。。意思是說，古代優(yōu)秀的、守法的工匠，是不會(huì)浪費(fèi)自己的智慧和技術(shù)去制造奢侈、無用之物的。工匠守之“法”，不僅僅包括世間的法律，還有天地的規(guī)律、自然的法則。使用者亦然，要有規(guī)范、有克制地使用物，做到“取之有時(shí)，用之有節(jié)”11（宋）朱子集注：《欽定四庫(kù)全書·經(jīng)部·四書集注·孟子卷7》，影印版。。

圖1 儒家體系：天、地、人構(gòu)成宇宙主體

二、“用物之道”：道家的“與物為春”

相對(duì)儒家體系，道家體系中物的地位要高的多。物與人的關(guān)系并不是管理者與被管理者的關(guān)系，而是平起平坐的平等關(guān)系。按《莊子·達(dá)生》載：“天地者，萬物之父母也”12（清）郭慶藩：《莊子集釋》，北京：中華書局，1961年，第632頁(yè)。。這里的“萬物”是包括人在內(nèi)的，也就是說，天地，是人和物的共同父母。又《莊子·齊物論》載：“天地與我并生，而萬物與我為一”13（清）郭慶藩：《莊子集釋》，北京：中華書局，1961年，第79頁(yè)。，說明人與物之間是“并生”和“為一”的關(guān)系。同時(shí)，在提及人、物與自然的關(guān)系時(shí)，認(rèn)為“物各自然，不知所以然而然，則形雖彌異，其然彌同也”1馮友蘭《中國(guó)哲學(xué)史》（下），北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2009年，第152頁(yè)。，馮友蘭按曰：“如人是人，狗是狗；人狗雖不同，然其是則一；所謂‘形雖彌異，其然彌同也’。既皆是其是，豈人獨(dú)優(yōu)而狗獨(dú)劣？知此則優(yōu)劣齊矣”2同上。。人和除人以外的其他事物，“優(yōu)劣等齊”，是不存在管理和被管理、奴役和被奴役、使用和被使用關(guān)系的。從這一點(diǎn)可以看出，老莊思想中，有意弱化、消解掉了人的中心地位，而是強(qiáng)調(diào)宇宙間萬物應(yīng)該平等享受自然恩賜。

圖2 道家：人與物的平等關(guān)系

圖3 當(dāng)代：人與物的奴役關(guān)系

人與物做到平等的一個(gè)重要前提是：人應(yīng)該壓制自身的欲望，克制無限制地向自然索取，保持與物的和諧共處關(guān)系?！痘茨献印ぬ┳逵?xùn)》中“失本則亂，得本則治，其美在調(diào)，其失在權(quán)”3郭廉夫、毛延亨編著：《中國(guó)設(shè)計(jì)理論輯要》，南京：鳳凰出版?zhèn)髅郊瘓F(tuán)，2008年，第75頁(yè)。的論述，即是提醒人應(yīng)該尊重、遵守宇宙的秩序。人與物的平等關(guān)系還體現(xiàn)人不應(yīng)受到周圍事物的影響而改變本性，如《莊子·徐無鬼》中說：“知大備者，無求，無失，無棄，不以物異己也”4（清）郭慶藩：《莊子集釋》，北京：中華書局，1961年，第852頁(yè)。。意思是說完備的人不會(huì)改變自己的本心而追求外物，所以才能做到無求、無失、無棄。道家思想中人與物的和諧可以用“與物為春”來概括?！肚f子·德充符》言：“使日夜無郤而與物為春，是接而生時(shí)于心者也，是之謂才全”5《莊子》，孫通海譯注，北京：中華書局，2007年，第107頁(yè)。。又如《莊子注疏》卷之三中所言：“夫物之所安無陋也，則蓬艾乃三子之妙處。……而今欲奪蓬艾之愿而伐使從己。於至道豈弘哉。故不釋然神解耳，若乃物暢其性，各安其所安，遠(yuǎn)近幽深，付之自若，皆得其極。則彼無不當(dāng)而我無不怡也”6（晉）郭象注、（唐）成玄英疏：《莊子注疏》，北京：中華書局，2011年，第49頁(yè)。如果人們思想上能夠認(rèn)識(shí)到“與物為春”，對(duì)待萬事萬物都像對(duì)待春天那樣和熙溫暖，那么行為上就會(huì)崇尚樸素自然，反對(duì)奢侈靡費(fèi)，即使居住在蓬蒿與艾草之間也怡然自得，心滿意足。道家力圖把人的地位拉低到與物平等的程度，降低人對(duì)身外之物的索取欲，進(jìn)而使人達(dá)到順其自然，與萬物和諧相處的狀態(tài)。

總體而言，儒家在肯定了人的重要性的同時(shí)，又提醒人作為管理者要“以身作則”，順應(yīng)天時(shí)與地利，不“濫用職權(quán)”。即便是“天子”，如果不稱職，也會(huì)被“有德者”替換掉，更何況是普通人。儒家的思想反映到“用物”上，就是要“適可而止”，要尊重、珍惜所用之物。以老莊思想為基礎(chǔ)的道家，認(rèn)為人與物是平等的，不存在誰奴役誰、誰管理誰的問題，人與物應(yīng)該和諧共處，與物為春。故此，中國(guó)古代思想體系，都沒有過分放大人的權(quán)利和活動(dòng)范圍，甚至借助天地之道、自然之理、萬物之本來限定人的行為，以使人在一個(gè)潛在的秩序下做人、干事、用物。儒家與道家并沒有賦予物以神靈之身，只是認(rèn)為物的產(chǎn)生與物制造出來的方法，都是天道使然。人在與自然物或人造物相處的過程中，應(yīng)該遵循一定的秩序和規(guī)則。反觀工業(yè)時(shí)代，工廠里生產(chǎn)出來的器物不再被認(rèn)為是神圣的東西，過度消費(fèi)刺激下，人們頻繁地把現(xiàn)有之物拋棄掉，取而代之以新的產(chǎn)品。在這一更新?lián)Q代的過程，即使拋棄掉物，也不覺可惜，造成環(huán)境污染和資源浪費(fèi)。在人失去與所用之物情感羈絆的同時(shí)，情感體驗(yàn)也隨之降低了。與其說人不憐惜所用之物，不如說人不在乎在使用物過程中歷經(jīng)的歲月與記憶。與古代相比，當(dāng)前人忽視了天地、宇宙、自然對(duì)人的制約關(guān)系，過分強(qiáng)化了自我為中心的地位，形成了宇宙萬物皆服務(wù)于我的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，加劇了人對(duì)自然界自生物以及借助自然資源創(chuàng)造出來的“人造物”的索取，破壞了人與物的平衡關(guān)系，進(jìn)而導(dǎo)致了自然界對(duì)人類的報(bào)復(fù)。從中國(guó)古代儒道體系中的“用物思想”汲取有益營(yíng)養(yǎng)，對(duì)豐富和提升當(dāng)代人的生活觀，形成更加科學(xué)、合理的社會(huì)發(fā)展觀，以及對(duì)于人類探索未來生活模式，都具有重要意義。