近五年中國設(shè)計學(xué)理論建設(shè)與發(fā)展概述
——中國當代設(shè)計理論體系建構(gòu)問題探索系列研究1

文/ 鄒其昌 華沙 (同濟大學(xué) 設(shè)計創(chuàng)意學(xué)院 )

本文立足中國設(shè)計學(xué)科健康發(fā)展，旨在探索中國設(shè)計理論發(fā)展與建構(gòu)，重在事實呈現(xiàn)，不做價值評判，共同推進中國設(shè)計理論發(fā)展，以期建構(gòu)中國設(shè)計學(xué)派。

2011年，國務(wù)院學(xué)位委員會頒布了新的《學(xué)位授予和人才培養(yǎng)學(xué)科目錄（2011年）》。在新的目錄中，藝術(shù)學(xué)升級為學(xué)科門類，設(shè)計藝術(shù)學(xué)則修改為含義更廣的設(shè)計學(xué)（可授予藝術(shù)學(xué)、工學(xué)學(xué)位），并升級為一級學(xué)科。在學(xué)科升級的背景下，2015年1月，在國務(wù)院學(xué)位委員會第三十一次會議審議通過的第七屆國務(wù)院學(xué)位委員會學(xué)科評議組名單中，設(shè)計學(xué)首次作為一級學(xué)科擁有了獨立的學(xué)科評議組。這些學(xué)科地位的變化提升了設(shè)計理論研究的學(xué)術(shù)地位，激發(fā)了學(xué)界的研究熱情，圍繞中國當代設(shè)計理論體系建構(gòu)這一核心問題，中國設(shè)計學(xué)界涌現(xiàn)了一批理論成果，推動了中國設(shè)計學(xué)理論的發(fā)展。

一、設(shè)計學(xué)理論研究成果概覽

近五年來是設(shè)計學(xué)理論的快速發(fā)展時期。在課題立項方面，潘魯生的“城鎮(zhèn)化進程中民族傳統(tǒng)工藝美術(shù)現(xiàn)狀與發(fā)展研究”、李立新的“中國設(shè)計思想及其當代實踐研究”、鄒其昌的“中華工匠文化體系及其傳承創(chuàng)新研究”、杭間的“中國傳統(tǒng)工藝設(shè)計理論研究”、方李莉的“社會轉(zhuǎn)型下的傳統(tǒng)工藝美術(shù)發(fā)展研究”等一批國家重大、重點項目成功立項。在會議與展覽方面，同濟大學(xué)所舉辦的“新興實踐”設(shè)計教育與研究會議、江南大學(xué)所舉辦的“設(shè)計教育再設(shè)計”系列國際會議、南京藝術(shù)學(xué)院所舉辦的“設(shè)計學(xué)青年論壇”、中國美術(shù)學(xué)院“東方地平線”全國設(shè)計教育學(xué)術(shù)研討會、杭州市政府舉辦的亞洲設(shè)計管理論壇暨生活創(chuàng)新展、深圳市政府舉辦的中國設(shè)計大展等學(xué)術(shù)活動積極推動了中國設(shè)計學(xué)理論的發(fā)展。在著作出版方面，鄭曙旸等人合著的《設(shè)計學(xué)之中國路》，潘魯生所著的《設(shè)計論》，李超德所著的《設(shè)計的文化立場:中國設(shè)計話語權(quán)研究》，王琥所著的《設(shè)計與百年民生》，沈榆所著的《中國現(xiàn)代設(shè)計觀念史》，祝帥所著的《中國平面設(shè)計產(chǎn)業(yè)研究》等一批優(yōu)秀成果先后出版。在論文發(fā)表方面，以“設(shè)計學(xué)”為關(guān)鍵詞在“中國知網(wǎng)”進行搜索，2012年以來的論文發(fā)文量呈穩(wěn)步上升趨勢，論文主題了涉及了設(shè)計史研究、設(shè)計心理學(xué)研究、設(shè)計社會學(xué)研究、設(shè)計經(jīng)濟學(xué)研究、設(shè)計產(chǎn)業(yè)研究等多個領(lǐng)域?？梢?，在學(xué)科升級的推動下，設(shè)計學(xué)學(xué)科地位得到顯著提升，設(shè)計學(xué)學(xué)科外延不斷得到拓展，設(shè)計學(xué)理論研究新成果不斷涌現(xiàn)，中國當代設(shè)計理論體系得到不斷完善。中國當代設(shè)計理論體系的建構(gòu)主要包括設(shè)計基礎(chǔ)理論、設(shè)計實踐理論、設(shè)計產(chǎn)業(yè)理論三個核心板塊，涉及了核心設(shè)計文化價值體系建設(shè)、關(guān)鍵設(shè)計技術(shù)價值體系建設(shè)、先進設(shè)計制造、生產(chǎn)與消費價值體系建設(shè)等諸多領(lǐng)域。因此，下文將從設(shè)計基礎(chǔ)理論、設(shè)計實踐理論、設(shè)計產(chǎn)業(yè)理論三個方面對近五年來中國設(shè)計學(xué)理論的重要成果進行梳理概括和系統(tǒng)歸納，以期較為全面的反映近五年來中國設(shè)計理論體系建設(shè)發(fā)展的狀況。

二、設(shè)計基礎(chǔ)理論建設(shè)

設(shè)計基礎(chǔ)理論是中國當代設(shè)計理論體系建構(gòu)的基礎(chǔ)。當前學(xué)界對設(shè)計基礎(chǔ)理論的研究主要集中在中國當代設(shè)計理論體系建構(gòu)的本土化問題上，本土化資源也是構(gòu)建中國當代設(shè)計理論體系的重大系統(tǒng)工程，本土民族設(shè)計資源更是中國當代設(shè)計理論體系建構(gòu)獨具國際競爭力價值的關(guān)鍵性根本。近五年來，在中國當代設(shè)計理論體系建構(gòu)的本土化問題研究上，潘魯生、鄒其昌、李立新、杭間、方李莉等人的研究最具有代表性。

潘魯生作為民藝學(xué)專家，長期致力于民間工藝生態(tài)保護和民間非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護搶救，著有《匠心獨運》《民藝學(xué)概論》《設(shè)計論》等書。近年來，隨著城市化的快速發(fā)展，民間非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也面臨著轉(zhuǎn)型，在這種背景下，潘魯生將研究重心側(cè)重于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和傳統(tǒng)美術(shù)的資源轉(zhuǎn)化上。2014年，以潘魯生為首席專家的國家社科基金藝術(shù)學(xué)重大項目“城鎮(zhèn)化進程中民族傳統(tǒng)工藝美術(shù)現(xiàn)狀與發(fā)展研究”正式立項。圍繞這一研究內(nèi)容，潘魯生在項目申報前后發(fā)表了《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源轉(zhuǎn)化的亞洲經(jīng)驗與范式建構(gòu)》（發(fā)表于《中華文化論壇》2014年第4期）、《傳統(tǒng)文化資源轉(zhuǎn)化與設(shè)計產(chǎn)業(yè)發(fā)展——關(guān)于“設(shè)計新六藝計劃”的構(gòu)想》（發(fā)表于《山東社會科學(xué)》，2014年第6期）、《城鎮(zhèn)化進程中農(nóng)民畫的發(fā)展路徑》（發(fā)表于《美術(shù)研究》2016年第5期）、《工藝美術(shù)的轉(zhuǎn)型與復(fù)興》（發(fā)表于《上海工藝美術(shù)》2016年第1期）等論文。這些論文體現(xiàn)了潘魯生近年來對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和傳統(tǒng)美術(shù)的資源轉(zhuǎn)化上的思考，他認為，“傳統(tǒng)民間美術(shù)的生存與發(fā)展不是一個孤立的問題，離不開大的社會環(huán)境、文化生態(tài)和服務(wù)產(chǎn)業(yè)布局，須將民間美術(shù)放在社會轉(zhuǎn)型發(fā)展的歷史進程中，結(jié)合區(qū)域文化生態(tài)，聯(lián)系相關(guān)產(chǎn)業(yè)布局進行綜合架構(gòu)上的把握和研究，深化對于民間美術(shù)發(fā)展條件和發(fā)展作用的理解，解決保護與發(fā)展的具體問題。傳統(tǒng)民間美術(shù)保護與發(fā)展是城鎮(zhèn)化過程中解決文化傳承問題的一個有效途徑，將單純的保護與積極的利用相結(jié)合，促進文化傳承和相關(guān)生產(chǎn)實踐，加強美術(shù)資源要素的應(yīng)用轉(zhuǎn)化具有關(guān)鍵意義，有助于解決傳統(tǒng)民間美術(shù)的生存與發(fā)展問題并由保護為主的求生存向資源利用的科學(xué)發(fā)展轉(zhuǎn)化，實現(xiàn)民族文化的傳承與復(fù)興發(fā)展?！?整理自潘魯生：《城鎮(zhèn)化進程中的傳統(tǒng)民間美術(shù)研究》[J].《美術(shù)觀察》2014年第10期。潘魯生對民族傳統(tǒng)工藝美術(shù)現(xiàn)狀與發(fā)展的研究，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源轉(zhuǎn)化的探索，不僅在注重非遺保護的當下具有現(xiàn)實意義，也從民族本土設(shè)計資源的角度對中國當代設(shè)計理論體系建構(gòu)的本土化問題展開了探索。

李立新是當前國內(nèi)中國設(shè)計史研究領(lǐng)域的代表學(xué)者，他的研究涉及了設(shè)計史、設(shè)計藝術(shù)研究方法論、設(shè)計哲學(xué)等領(lǐng)域。曾著有《設(shè)計藝術(shù)學(xué)研究方法》《設(shè)計價值論》《中國設(shè)計藝術(shù)史論》等書。李立新在中國設(shè)計史的研究過程中，逐漸形成了具有自身特色的設(shè)計史觀。他認為，“設(shè)計的歷史，必須是一部啟迪的歷史，創(chuàng)造理論的歷史；也應(yīng)該是一部記述生活的歷史。在研究路徑上，設(shè)計的歷史可以從區(qū)域史走向整體史。在研究方法上，設(shè)計的歷史，必須運用綜合方法來研究。在史學(xué)特色上，設(shè)計的歷史應(yīng)該強調(diào)自己的史學(xué)特色?！?整理自李立新：《我的設(shè)計史觀》[J].《美術(shù)與設(shè)計》，2012年第1期2016年，以李立新為首席專家的國家社科基金藝術(shù)學(xué)重大項目“中國設(shè)計思想及其當代實踐研究”正式立項。李立新對中國傳統(tǒng)設(shè)計思想史的研究，從設(shè)計思想史的角度對中國當代設(shè)計理論體系建構(gòu)的本土化問題展開了探索。

鄒其昌潛心治學(xué)，長期致力于美學(xué)與設(shè)計學(xué)等領(lǐng)域的科研與教學(xué)工作。重點探討與研究中國當代設(shè)計理論體系建構(gòu)——創(chuàng)建中國自己設(shè)計話語體系問題。近年來積極倡導(dǎo)構(gòu)建中國當代設(shè)計理論體系問題的系統(tǒng)深入研究、提出并研究設(shè)計學(xué)理論的基本框架（設(shè)計基礎(chǔ)理論、設(shè)計實踐和設(shè)計產(chǎn)業(yè)三大板塊結(jié)構(gòu)系統(tǒng)）。在構(gòu)建當代中國設(shè)計理論體系方面，他認為傳承與創(chuàng)新是中國當代設(shè)計理論體系建構(gòu)的基本策略，其中傳承包括本土民族設(shè)計資源的傳承和當今世界先進設(shè)計體系的學(xué)習(xí)與借鑒。在本土民族設(shè)計資源的傳承上，創(chuàng)新性地提出中華“考工學(xué)”體系（以《易》《禮》體系為思想源頭），深刻性地把握中華傳統(tǒng)設(shè)計理論體系性質(zhì)和特征、開辟了中華工匠文化體系研究新領(lǐng)域。此外，他還創(chuàng)辦了第一份大型設(shè)計理論研究叢刊《設(shè)計學(xué)研究》（年刊）、創(chuàng)建了第一個設(shè)計理論研究中心（研究室）、舉辦了首屆中國設(shè)計理論研討會、開辦了首屆全國設(shè)計理論高級研修工作坊、策劃并主辦了首屆上海設(shè)計及其中國現(xiàn)代設(shè)計史寫作研討會（2011））。最為重要的是，他倡導(dǎo)理論研究與國家社會發(fā)展間的內(nèi)在邏輯性。注重個體性的學(xué)術(shù)研究與社會性的實踐需求相結(jié)合。通過對中國傳統(tǒng)設(shè)計文化的深入挖掘，探索出了一條屬于自己特色的學(xué)術(shù)路徑：“考工學(xué)”——“造物文化體系”——“工匠文化體系”。并認為“工匠是立國之本、強盛之根”。在此基礎(chǔ)上，2016年，鄒其昌作為首席專家申報的國家社科基金重大項目“中華工匠文化體系及其傳承創(chuàng)新研究”正式立項。圍繞這一研究內(nèi)容，鄒其昌在項目申報前后發(fā)表了《論中華工匠文化體系——中華工匠文化體系研究系列之一》（發(fā)表于《藝術(shù)探索》2016年第5期）、《〈考工典〉與中華工匠文化體系建構(gòu)——中華工匠文化體系研究系列之二》（發(fā)表于《創(chuàng)意與設(shè)計》2016年第4期）、《〈考工記〉與中華工匠文化體系之建構(gòu)——中華工匠文化體系研究系列之三》（發(fā)表于《武漢理工大學(xué)學(xué)報社會科學(xué)版》2016年第5期）、《中華工匠考核體系及其當代價值》（發(fā)表于《創(chuàng)意設(shè)計源》2016年第6期）、《“中華工匠文化體系及其傳承創(chuàng)新研究”的基本內(nèi)涵與選題緣起——中華工匠文化體系系列研究之五》（發(fā)表于《創(chuàng)意與設(shè)計》2017年第3期）等系列論文。這些論文體現(xiàn)了他對中國工匠文化體系的思考，他認為，中華工匠文化體系是以“工匠”為主題，以“工匠文化”為中心，以“工匠精神”為信仰，系統(tǒng)整理、構(gòu)建和探索“工匠文化”世界，構(gòu)建中國工匠文化體系。這一結(jié)構(gòu)體系中，有三大核心要素：技術(shù)體系、工匠精神、工匠制度，另有兩個層面：生命傳承（教育）和生命意蘊（民俗）。中華工匠文化體系的知識譜系定位大致如下：中華工匠文化體系屬于中華工匠體系（文化、心理生理等），中華工匠體系屬于中華造物體系（人的因素部分，此外還有“物”、“器”、“事”等重要部分），中華造物體系屬于中華文化體系（造物、精神、治理等）。因此，中華工匠文化體系研究應(yīng)該屬于一個基礎(chǔ)性的理論建設(shè)工程。2整理自鄒其昌：《“中華工匠文化體系及其傳承創(chuàng)新研究”的基本內(nèi)涵與選題緣起——中華工匠文化體系系列研究之五》[J].《創(chuàng)意與設(shè)計》，2017年第3期這些論述體現(xiàn)了中華工匠文化體系的研究將與傳統(tǒng)的非遺和手工藝研究有著本質(zhì)性的區(qū)別。它不僅具有設(shè)計學(xué)價值，而且具有更大的文化史價值和世界觀價值。這一獨特研究路徑也獲得了學(xué)界與國家的認同與支持?！肮そ尘瘛薄肮そ澄幕狈謩e寫入2016年和2017年國家政府工作報告之中，成為了國策，國家發(fā)展戰(zhàn)略問題。鄒其昌在中國當代設(shè)計理論體系建構(gòu)的本土化問題上的獨特思考，為中國當代設(shè)計學(xué)理論的建設(shè)發(fā)展和中國當代設(shè)計理論體系的建構(gòu)做出了重要貢獻。

杭間長期致力于傳統(tǒng)手工藝的研究，曾著有《中國工藝美學(xué)史》《手藝的思想》《設(shè)計的善意》等書。調(diào)任中國美院后，近年來杭間除了展開對中國美院包豪斯藏品的研究外，還負責(zé)籌備了中國美院民藝博物館。目前民藝館已成為展示、研究中國民間傳統(tǒng)手工工藝的重要平臺。2017年，以杭間為首席專家的國家社科基金藝術(shù)學(xué)重大項目“中國傳統(tǒng)工藝的當代價值研究”正式立項，課題子課題包括了“中國傳統(tǒng)工藝的文脈和特質(zhì)研究”、“中國傳統(tǒng)工藝的現(xiàn)代性與美學(xué)價值挖掘研究”、“中國傳統(tǒng)工藝的再造與活化研究”、“中國工匠精神與產(chǎn)業(yè)生態(tài)研究”、“傳統(tǒng)工藝材料與技術(shù)研發(fā)平臺搭建”。該項目圍繞著“悠久而優(yōu)秀的中國傳統(tǒng)工藝，在當代社會的生產(chǎn)條件、生活方式與傳統(tǒng)全然不同的背景下，如何葆其精華，揚棄糟粕，通過實踐發(fā)現(xiàn)新的價值，從而實現(xiàn)傳統(tǒng)工藝延續(xù)文化根脈的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型”這一總體問題，從理論和實踐雙重通道上探索當代價值的發(fā)現(xiàn)、總結(jié)與有效轉(zhuǎn)化，解決創(chuàng)作中國傳統(tǒng)工藝的推陳出新與文化綜合闡釋之間的關(guān)系。并通過美學(xué)、體制、技術(shù)材料應(yīng)用等的思考，最終在普遍意義上形成對中國傳統(tǒng)工藝的當代價值的共識與認同。3整理自姜大偉：《零的突破！中國美術(shù)學(xué)院喜獲國家社科基金藝術(shù)學(xué)重大項目立項》[EB/OL].http://www.caa.edu.cn/gmrx/2017/201707/t20170724_68878.html,2017-07-20s杭間對中國傳統(tǒng)工藝當代價值的研究將對當前傳統(tǒng)工藝的傳承創(chuàng)新提供理論上的指導(dǎo)，對民族本土設(shè)計資源的傳承創(chuàng)新有著積極的意義。

方李莉主要從事藝術(shù)人類學(xué)領(lǐng)域的研究。近年來，她以藝術(shù)人類的研究視角對傳統(tǒng)工藝和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展開研究，先后發(fā)表《藝術(shù)人類學(xué)視野下的新藝術(shù)史觀——以中國陶瓷史的研究為例》（發(fā)表于《民族藝術(shù)》2013年第3期）、《中國少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的再認識》（發(fā)表于《內(nèi)蒙古大學(xué)藝術(shù)學(xué)院學(xué)報》2014年第3期）、《藝術(shù)人類學(xué)研究的新轉(zhuǎn)折》（發(fā)表于《中國社會科學(xué)報》2015年12月30日）、《“一帶一路”建設(shè)中藝術(shù)人類學(xué)應(yīng)有所為》（發(fā)表于《中國社會科學(xué)報》2016年3月6日）等論文，這些成果在學(xué)界產(chǎn)生了積極的影響。2015年，以方李莉為首席專家的國家社科基金藝術(shù)學(xué)重點項目“社會轉(zhuǎn)型與傳統(tǒng)工藝美術(shù)的發(fā)展研究”正式立項。這一項目包括了“社會轉(zhuǎn)型中蘇繡手工藝的傳承與發(fā)展研究”、“社會轉(zhuǎn)型中山東濰坊風(fēng)箏的傳承與發(fā)展研究”、“社會轉(zhuǎn)型中徽州木雕的社會轉(zhuǎn)型中傳承與發(fā)展研究”、“社會轉(zhuǎn)型中北京雕漆的傳承與發(fā)展研究”、“社會轉(zhuǎn)型中鳳翔彩繪泥塑技藝傳承與發(fā)展研究”、“社會轉(zhuǎn)型中特種手工藝的傳承與發(fā)展研究”、“社會轉(zhuǎn)型中宜興紫砂陶的手工技藝傳承與發(fā)展研究”、“社會轉(zhuǎn)型中山東楊家埠木板年畫的傳承與發(fā)展研究”、“傳統(tǒng)的再適應(yīng)：廣東香云紗的現(xiàn)代變遷”、“社轉(zhuǎn)型中的白族金屬捶揲與鏨花工藝發(fā)展研究”“變遷與重構(gòu)——比較視野下的國外民族手工藝研究探析”“景德鎮(zhèn)陶瓷手工藝百年變遷的藝術(shù)人類學(xué)研究”等12個子課題。該項目嘗試從人類學(xué)角度，以傳統(tǒng)工藝民族志的方式完成每一個子課題的紀錄和研究任務(wù)。在此基礎(chǔ)上綜合的理解和認識當前中國傳統(tǒng)工藝發(fā)展中的種種問題，并總結(jié)出普遍規(guī)律，建立一套普適性的理論體系。1整理自方李莉：《“社會轉(zhuǎn)型與傳統(tǒng)工藝發(fā)展”項目簡介》[J].《民族藝術(shù)》2016年第6期。這一項目的研究對當前傳統(tǒng)工藝的發(fā)展具有一定指導(dǎo)意義，也從民族生活方式和民族文化精神的視角豐富了當代中國設(shè)計理論體系的建設(shè)。

此外，鄭曙旸等人合著的《設(shè)計學(xué)之中國路》，李超德等人合著的《設(shè)計的文化立場:中國設(shè)計話語權(quán)研究》，王琥所著的《設(shè)計與百年民生》，沈榆所著的《中國現(xiàn)代設(shè)計觀念史》等書以及中國美院召開的“東方地平線”全國設(shè)計教育學(xué)術(shù)研討會也從設(shè)計學(xué)發(fā)展的中國道路、中國設(shè)計理論話語權(quán)、近現(xiàn)代中國設(shè)計史梳理等角度對中國當代設(shè)計理論體系建構(gòu)的本土化問題展開了探索。在世界先進設(shè)計體系的研究方面，比較有代表性的成果是鄒其昌團隊對美國設(shè)計體系的研究，杭間團隊對德國包豪斯設(shè)計體系的研究以及黃厚石對西方設(shè)計思潮的研究。鄒其昌主張以全球化視野積極借鑒世界設(shè)計發(fā)達國家的歷史經(jīng)驗，特別是美國設(shè)計體系是當今最為先進、系統(tǒng)、完善和創(chuàng)新的設(shè)計體系，是中國當代設(shè)計理論體系建構(gòu)最為重要的坐標，應(yīng)借鑒美國設(shè)計理論體系（美國設(shè)計夢），從而實現(xiàn)中國設(shè)計夢的探索。杭間團隊則依托中國美院包豪斯藏品的資源，近年來集中力量展開對包豪斯設(shè)計體系的研究，力圖為中國當代設(shè)計理論體系建構(gòu)提供參照。黃厚石所著的《造物主》一書以造物為線索對西方現(xiàn)代設(shè)計思潮進行了系統(tǒng)性的梳理。但總體來說，與民族本土設(shè)計資源的挖掘研究相比，近五年來學(xué)界對世界先進設(shè)計體系的研究則稍顯薄弱，缺乏重大、重點項目的課題立項。因此，未來學(xué)界應(yīng)加強對世界先進設(shè)計體系的研究。

三、設(shè)計實踐理論建設(shè)

設(shè)計實踐理論是中國當代設(shè)計理論體系建構(gòu)中的重要板塊之一，側(cè)重于“設(shè)計技術(shù)操作”的學(xué)習(xí)與研究。近五年來學(xué)界對設(shè)計實踐理論的建設(shè)主要集中在以下幾個方面。

一是路甬祥、潘云鶴對當代創(chuàng)新設(shè)計的研究。2013年8月，由中國工程院負責(zé)的重大咨詢項目“創(chuàng)新設(shè)計發(fā)展戰(zhàn)略研究”正式啟動。該項目由兩院院士路甬祥院士和中國工程院潘云鶴院士擔(dān)任正副組長。研究內(nèi)容涵蓋了創(chuàng)新設(shè)計發(fā)展戰(zhàn)略綜合研究、中國創(chuàng)新設(shè)計路線圖研究、創(chuàng)新設(shè)計的現(xiàn)狀、發(fā)展趨勢與關(guān)鍵要素、推進創(chuàng)新設(shè)計的路徑、創(chuàng)新設(shè)計的共性、關(guān)鍵技術(shù)研究、創(chuàng)新設(shè)計在機械設(shè)備、交通運載、國家安全裝備等領(lǐng)域的應(yīng)用及發(fā)展路線、創(chuàng)新設(shè)計在信息產(chǎn)品、消費類產(chǎn)品、醫(yī)療設(shè)備與器械等領(lǐng)域的應(yīng)用及發(fā)展路線和中國材料創(chuàng)新設(shè)計的現(xiàn)狀、發(fā)展趨勢及關(guān)鍵技術(shù)發(fā)展路線、中國好設(shè)計案例集和創(chuàng)新設(shè)計發(fā)展戰(zhàn)略等重要問題。通過組織近20位院士、100多位專家，經(jīng)過兩年在地方、行業(yè)和企業(yè)的廣泛調(diào)查和深入研究，2015年2月中國工程院向國務(wù)院呈報了《關(guān)于大力發(fā)展創(chuàng)新設(shè)計的建議》的報告。習(xí)近平總書記、李克強總理、劉延?xùn)|副總理、以及馬凱副總理都對報告做了重要批示：“相關(guān)建議可在頂層設(shè)計文件中通盤考慮”；“創(chuàng)新設(shè)計是國家創(chuàng)新驅(qū)動發(fā)展戰(zhàn)略的重要組成部分，亦是《中國制造2025》的重要內(nèi)容；是實現(xiàn)三個轉(zhuǎn)變的重要抓手和必經(jīng)橋梁”。發(fā)改委、工信部、科技部等相關(guān)部委隨后迅速推進，研究發(fā)展創(chuàng)新設(shè)計的政策和措施。隨后國務(wù)院在《中國制造2025》規(guī)劃中也將提高創(chuàng)新設(shè)計能力作為提高國家制造業(yè)創(chuàng)新能力的重要對策。2整理自創(chuàng)新設(shè)計發(fā)展戰(zhàn)略研究項目組：《創(chuàng)新設(shè)計戰(zhàn)略研究綜合報告》[M].中國科學(xué)技術(shù)出版社 2016由路甬祥、潘云鶴院士所承擔(dān)的“創(chuàng)新設(shè)計發(fā)展戰(zhàn)略研究”，根據(jù)中國當前具體國情，對中國創(chuàng)新設(shè)計發(fā)展做出了頂層設(shè)計，從創(chuàng)新的角度為發(fā)展了設(shè)計實踐理論，完善了當代中國設(shè)計學(xué)理論體系的建設(shè)。

二是同濟大學(xué)所舉辦的“新興實踐”設(shè)計教育與研究會議對設(shè)計實踐理論的探討。自2012年起，婁永琪所領(lǐng)導(dǎo)的同濟大學(xué)設(shè)計創(chuàng)意學(xué)院每年秋季都會舉辦“新興實踐”設(shè)計教育與研究會議。這一會議曾先后圍繞“設(shè)計的專業(yè)、價值與途徑；開放設(shè)計；發(fā)展中的社群、經(jīng)濟、教育、研究、探索；設(shè)計行動主義；設(shè)計x復(fù)雜性”等主題展開過深入的探討。“新興實踐”系列會議從設(shè)計教育、設(shè)計研究、設(shè)計實踐等角度探討了變革時代下，設(shè)計的新角色、新問題與新方法。其中，在2014年的會議后，參會學(xué)者們將自己關(guān)注的議題命名“Design X”，并將“Design X”描述為一種全新的、基于佐證的方式，這種方式將用以處理當今世界面臨的眾多復(fù)雜而嚴峻的問題。“Design X”是對現(xiàn)今設(shè)計方法的補充和拓展，將重塑設(shè)計的角色。2016年新興實踐會議上，婁永琪在題為《再談Design X與設(shè)計行動主義》的演講中對Design X概念進一步進行了詮釋，他認為，所謂Design X，“是一個開放的問題，它是為了更好的應(yīng)對現(xiàn)在真實世界的挑戰(zhàn)，它必須是跨學(xué)科的，我們所講的所有真實挑戰(zhàn)都不是單學(xué)科的，它要把創(chuàng)新、技術(shù)和商業(yè)模式整合起來，它是關(guān)系的設(shè)計、系統(tǒng)的思維，怎么把自然、人類、人工世界以及正在經(jīng)歷的賽博世界能夠連接起來，它是一種新的行動主義?！?整理自2016年新興實踐會議上婁永琪題為《再談Design X與設(shè)計行動主義》的演講婁永琪的這一論述進一步豐富了“Design X”的內(nèi)涵。在當前的變革時代下，由“新興實踐”設(shè)計教育與研究會議所引發(fā)的關(guān)于“Design X”的探討，豐富了當前的設(shè)計實踐理論，為研究當代中國設(shè)計實踐理論提供了新的視角和可能性。

三是江南大學(xué)“設(shè)計教育再設(shè)計”系列國際會議對設(shè)計實踐理論的探索。隨著設(shè)計學(xué)學(xué)科升級以及社會經(jīng)濟發(fā)展的需要，設(shè)計教育的改革已經(jīng)刻不容緩。在辛向陽的主導(dǎo)策劃下，江南大學(xué)設(shè)計學(xué)院自2012年起，連續(xù)五年舉辦了“設(shè)計教育再設(shè)計”系列國際會議。2012年的會議主題為“范疇、方法、價值觀”。針對設(shè)計學(xué)科成為一級學(xué)科的背景，這一年的會議邀請了包括心 理學(xué)、社會學(xué)、商學(xué)和歷史學(xué)科背景的學(xué)者一起反思了設(shè)計學(xué)學(xué)科研究對象、學(xué)科界限、實踐方法和判斷準則的定位問題，提出了新美學(xué)的概念。2013年的會議主題為“新領(lǐng)域、新問題、新對策”。該次會議更多地從實踐的角度探討了設(shè)計思維在包括健康、服務(wù)設(shè)計、公共事務(wù)管理等諸多新興領(lǐng)域的應(yīng)用拓展,以及設(shè)計咨詢服務(wù)自身的轉(zhuǎn)型升級問題。2014年的會議主題為“哲學(xué)概念”，會議明確地提出了哲學(xué)方法在理解設(shè)計領(lǐng)域復(fù)雜現(xiàn)象中可以發(fā)揮的抽象和理論構(gòu)建作用。2015年主題為“新現(xiàn)象基礎(chǔ):體驗、策略、健康”的會議圍繞體驗、策略和健康展開了探討，體驗、策略和健康既是設(shè)計學(xué)自身學(xué)科研究的新關(guān)注點，更是反映了廣泛社會需求，是為構(gòu)建學(xué)科框架提供現(xiàn)象素材的新興行業(yè)領(lǐng)域。會議通過經(jīng)驗分享和學(xué)術(shù)抽象兩種手段和現(xiàn)象學(xué)的方法，在探討設(shè)計實踐和設(shè)計教育新的理念和方法的同時，嘗試將現(xiàn)象學(xué)的方法運用到實踐升級和教育轉(zhuǎn)型當中。2016的會議主題為“精心設(shè)計的教育:經(jīng)歷、能力和理想”。這屆會議既是系列會議的收官之作,也是把會議從“設(shè)計教育”引向另一個主題的承上啟下之作。作為系列會議的收官之作，此次會議將在前幾屆會議廣泛討論的基礎(chǔ)上，從不同的角度，分享了不同語境下的設(shè)計教育理念、人才培養(yǎng)模式和設(shè)計教育改革案例；同時提出一個圍繞新時期、新的廣泛需求背景下的新的設(shè)計學(xué)哲學(xué)框架；通過回顧歷屆會議的主題和經(jīng)歷，從而讓與會者更加完整地理解各屆會議主題之間的從現(xiàn)象展開、問題提出、路徑設(shè)計到框架構(gòu)建的內(nèi)在聯(lián)系。2整理自辛向陽：《“設(shè)計教育再設(shè)計”系列國際會議回顧》[J].《設(shè)計》2016年第18期五年的系列會議為設(shè)計學(xué)界提供了一個持續(xù)、穩(wěn)定的交流平臺，同時也為設(shè)計實踐創(chuàng)新探索提供了重要的討論空間，會議中的相關(guān)成果從設(shè)計實踐理論的角度完善了當代中國設(shè)計理論體系的建設(shè)。

四是中國設(shè)計大展所引發(fā)的對當代中國設(shè)計實踐主體性的討論。在中國，設(shè)計展覽作為一個分展長期依附于全國美展的體系中，缺乏相應(yīng)的重視。設(shè)計界迫切需要舉辦一場官方性質(zhì)的全國綜合性設(shè)計展覽展現(xiàn)中國設(shè)計的發(fā)展現(xiàn)狀。借助設(shè)計學(xué)科升級的東風(fēng)，由文化部和深圳市人民政府聯(lián)合于2012年末聯(lián)合舉辦了中國設(shè)計大展。該次展覽的主題為“時代·創(chuàng)造”，意為“時代造就中國設(shè)計，設(shè)計引領(lǐng)時代風(fēng)尚”，旨在鼓勵中國設(shè)計創(chuàng)新，促進社會生活進步。展覽分為平面設(shè)計、產(chǎn)品設(shè)計、空間設(shè)計和跨界設(shè)計四大板塊，包括了包括主題展、外圍展、學(xué)術(shù)論壇等內(nèi)容，展現(xiàn)了當前中國的設(shè)計實踐水平。《美術(shù)觀察》雜志認為，“該次大展和論壇是當代中國設(shè)計史上的重要事件，從某種意義上講標志著中國設(shè)計主體性的崛起。”3整理李一：《美術(shù)觀察·卷首語》[J]. 美術(shù)觀察，2013 年第2期。由此，中國設(shè)計大展引發(fā)了學(xué)界對中國設(shè)計實踐主體性的探討，2013年第二期的《美術(shù)觀察》雜志刊登了多位學(xué)者的文章。這些文章從不同角度對中國設(shè)計主體性問題展開了討論，其中包括了孟繁瑋、祝帥的《中國設(shè)計主體性的崛起》、陸丹丹的《中國設(shè)計的主體性:崛起還是有待建構(gòu)》、劉炳麟的《崛起中的中國設(shè)計主體性》、黃治成的《中國設(shè)計的主體意識與文化自覺》、陳嶸的《字體設(shè)計:中國設(shè)計主體性的新“臨界點”》、吳洪的《試析全球化語境下中國服裝設(shè)計的主體性話語》、石晨旭的《從跨界設(shè)計概念的提出看中國設(shè)計自主性的崛起》以及《中國設(shè)計的社會責(zé)任與主體意識——諸迪訪談》等文章。 2012年的中國設(shè)計大展和2016年的第二屆中國設(shè)計大展（主題為“設(shè)計與責(zé)任”）以及由這兩次展覽所引發(fā)的相關(guān)討論從設(shè)計實踐理論方面推動了中國當代設(shè)計學(xué)理論體系建設(shè)。

四、設(shè)計產(chǎn)業(yè)理論建設(shè)

設(shè)計產(chǎn)業(yè)是設(shè)計學(xué)科的核心之一，設(shè)計產(chǎn)業(yè)理論也是當代設(shè)計理論體系建構(gòu)的核心之一。 設(shè)計產(chǎn)業(yè)理論側(cè)重于對“設(shè)計理論”和“設(shè)計實踐”兩者的整合、應(yīng)用與創(chuàng)新。與設(shè)計基礎(chǔ)理論和設(shè)計實踐理論的研究相比，國內(nèi)對設(shè)計產(chǎn)業(yè)理論的研究起步較晚，成果不多，是當前中國當代設(shè)計理論體系建構(gòu)三個板塊中最為薄弱的環(huán)節(jié)。近五年，國內(nèi)設(shè)計產(chǎn)業(yè)理論的建設(shè)主要集中在以下幾個方面。

一是鄒其昌對設(shè)計產(chǎn)業(yè)國際競爭力的研究。鄒其昌團隊近五年來先后完成多項上海市設(shè)計產(chǎn)業(yè)科研項目，發(fā)表了《關(guān)于中外設(shè)計產(chǎn)業(yè)競爭力比較研究的思考》（發(fā)表于《創(chuàng)意與設(shè)計》2014年第4期）、《工匠文化與中國設(shè)計產(chǎn)業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略》（發(fā)表于《中國藝術(shù)》2017年第9期）等論文。建構(gòu)了獨立的“PMBTA” 設(shè)計產(chǎn)業(yè)國際競爭力五要素研究模型，即P（Policy 政 策）、M（Morphology 形態(tài)）、B（Brand品牌）、T（Talent 人才）、 A（Assessment 評估）。提出了“萬眾創(chuàng)新、設(shè)計立國”的主張，以及推進設(shè)計產(chǎn)業(yè)可持續(xù)發(fā)展的12字方針——即“理論先導(dǎo)，政策跟進，產(chǎn)業(yè)繁榮”。鄒其昌對設(shè)計產(chǎn)業(yè)國際競爭力的研究對當代中國設(shè)計產(chǎn)業(yè)理論的發(fā)展有著一定價值和理論意義。

二是祝帥對中國平面設(shè)計產(chǎn)業(yè)的研究。由設(shè)計學(xué)青年學(xué)者祝帥和石晨旭合著的《中國平面設(shè)計產(chǎn)業(yè)研究》于2017年出版。該書作為設(shè)計產(chǎn)業(yè)研究方面一部帶有開創(chuàng)性的專著，主要圍繞中國平面設(shè)計產(chǎn)業(yè)的主題而展開。該書共十一章由理論和實務(wù)兩部分組成。在平面設(shè)計產(chǎn)業(yè)理論研究部分，祝帥和石晨旭結(jié)合國內(nèi)外產(chǎn)業(yè)研究理論，提出了平面設(shè)計產(chǎn)業(yè)研究的幾個重要問題，嘗試建立起中國平面設(shè)計產(chǎn)業(yè)自主性研究的理論框架；同時，探討平面設(shè)計產(chǎn)業(yè)研究的方法論，強調(diào)實證研究在平面設(shè)計產(chǎn)業(yè)研究中的地位。在平面設(shè)計產(chǎn)業(yè)實務(wù)研究部分，該書主要圍繞海內(nèi)外平面設(shè)計產(chǎn)業(yè)案例及現(xiàn)狀展開研究，包括歐美和日韓不同的平面設(shè)計產(chǎn)業(yè)發(fā)展思路、中國設(shè)計產(chǎn)業(yè)園區(qū)建設(shè)、設(shè)計之都創(chuàng)辦等；并在總結(jié)國內(nèi)外經(jīng)驗和趨勢的基礎(chǔ)上，提出現(xiàn)階段我國平面設(shè)計產(chǎn)業(yè)發(fā)展繁榮的建議。1整理自石晨旭、祝帥：《中國平面設(shè)計產(chǎn)業(yè)研究》[M].清華大學(xué)出版社，2017該書的出版在一定程度上彌補了國內(nèi)設(shè)計產(chǎn)業(yè)理論的空白，對平面設(shè)計產(chǎn)業(yè)的發(fā)展具有指導(dǎo)意義；同時完善了當代中國設(shè)計學(xué)理論體系的建設(shè)。

三是亞洲設(shè)計管理論壇暨生活創(chuàng)新展對設(shè)計產(chǎn)業(yè)理論發(fā)展的推動。隨著近些年設(shè)計產(chǎn)業(yè)的蓬勃發(fā)展，設(shè)計公司的不斷涌現(xiàn)。國內(nèi)設(shè)計業(yè)界迫切需要先進設(shè)計管理理論的指導(dǎo)，學(xué)界以迫切希望“設(shè)計基礎(chǔ)理論”和“設(shè)計實踐理論”成果在通過業(yè)界的整合走向市場。在中央美術(shù)學(xué)院國家設(shè)計戰(zhàn)略發(fā)展與設(shè)計管理研究中心主任海軍的主導(dǎo)和策劃下，由杭州市政府、中央美術(shù)學(xué)院主辦的首屆亞洲設(shè)計管理論壇暨生活創(chuàng)新展于2013年在杭州舉辦。該論壇基于全球設(shè)計管理研究和實踐研究，關(guān)注創(chuàng)新領(lǐng)域領(lǐng)先一步的項目、研究、方法、策略和趨勢，并通過論壇、展覽、獎項等形式，給當下中國青年設(shè)計力量創(chuàng)新思維、商業(yè)模式給予一定的支持和啟發(fā)。目前該論壇已成功舉辦了四屆，主題分別為“改變”、“展開對話”、“共同體”、“開放”。2整理自亞洲設(shè)計管理論壇暨生活創(chuàng)新展官網(wǎng)[EB/OL]. http://www.hzadm.com/Forum/index經(jīng)過幾年的發(fā)展，亞洲設(shè)計管理論壇暨生活創(chuàng)新展逐漸成為設(shè)計和創(chuàng)新趨勢的觀察者平臺，吸引了業(yè)界、學(xué)界、政商界等各界人士的參加，涌現(xiàn)了一系列圍繞設(shè)計管理的政、產(chǎn)、學(xué)、研、商研究成果。這些成果一方面推動了社會、城市、產(chǎn)業(yè)和生活創(chuàng)新的發(fā)展，在另一方面論壇的相關(guān)成果也積極推動了設(shè)計產(chǎn)業(yè)理論的發(fā)展，完善了當下中國設(shè)計學(xué)理論體系的建設(shè)。

五、結(jié)語

通過對近五年來設(shè)計學(xué)理論研究成果的整理，本文從設(shè)計基礎(chǔ)理論、設(shè)計實踐理論、設(shè)計產(chǎn)業(yè)理論三個方面展現(xiàn)了中國設(shè)計學(xué)理論建設(shè)發(fā)展的現(xiàn)狀。當前，我們正處于社會經(jīng)濟發(fā)展的轉(zhuǎn)型時代，當代中國設(shè)計理論的建設(shè)在一方面應(yīng)傳承前人優(yōu)秀歷史經(jīng)驗，另一方面應(yīng)與時俱進，不斷創(chuàng)新。路漫漫其修遠兮，對于尚處于起步發(fā)展階段的中國當代設(shè)計理論而言，未來中國設(shè)計理論體系的建設(shè)仍需要學(xué)界各位有志之士的共同努力！讓我們共同對中國設(shè)計理論的未來發(fā)展寄以無限的期待和祝福！