論友愛與幸福的關(guān)系

王策

摘 要：亞里士多德在《尼各馬可倫理學(xué)》中，分別對幸福和友愛進(jìn)行了詳細(xì)的闡述，友愛是最大的外在善并且是人類不可或缺的一種德性。而幸福則是人們始終追求的終極目標(biāo)，同時也是所有的善中最高級的善——至善。本文通過對此書中友愛與幸福的性質(zhì)的分析與梳理，揭示出兩者的內(nèi)在關(guān)聯(lián)：幸福包含著友愛，人若要達(dá)成幸福，必須得擁有友愛。

關(guān)鍵詞：友愛 德性 幸福 《尼各馬可倫理學(xué)》

《尼各馬可倫理學(xué)》是亞里士多德（以下簡稱亞氏）第一部系統(tǒng)、完整的倫理學(xué)著作，在西方思想史上發(fā)揮著巨大的推進(jìn)作用。在書中，他提出了幸福論和友愛論等意義非凡的倫理學(xué)思想。人具有社會性，必須生活在社會共同體中，而友愛則可被看作是聯(lián)通個人和他人共同實現(xiàn)幸福的隧道，任何人都需要朋友，完善的友愛是持久并且總是為朋友著想，能給予他幫助、彌補(bǔ)不足。幸福是完滿自足的，同時也是一種合乎德性的實現(xiàn)活動，只有通過不斷地完善某種活動或技能，將其發(fā)揮到極致方能實現(xiàn)幸福?？墒侨藘H靠一己之力來實現(xiàn)幸福是極其困難的，所以具有社會性的人們可以通過朋友間的互相幫助來實現(xiàn)幸福。

幸福論是亞氏此書中重要的討論內(nèi)容，而友愛論則是他的討論最為細(xì)致寫作篇幅最長的倫理德性。本文以《尼各馬可倫理學(xué)》為核心內(nèi)容，再次分析、梳理書中關(guān)于友愛和幸福的性質(zhì)、內(nèi)容，并對其展開深入的討論。期望此文能對學(xué)界關(guān)于幸福和友愛關(guān)系的研究起到推進(jìn)作用。

一、友愛：生活中不可或缺的德性

“友愛”這一詞的意思是一種在人際交往中所生成的德性，除此之外，其定義在現(xiàn)代與古希臘時期有著極大的差別，友愛的定義在古希臘時期可以看作是“兩個人之間的相互吸引”{1}，對概念的定義更加寬泛，并且其對象比現(xiàn)代社會認(rèn)為友誼僅僅發(fā)生在朋友與朋友之間更加豐富，可以是任何人。

亞氏首先指出：“友愛是一種德性，或者說與德性緊密相連。其次，友愛是生活中的必需品，因為不會有人想過沒有朋友的生活，即便他擁有所有其他的善緣?！眥2}在他看來，任何人都需要友愛。這正如荷馬所說：“兩人前行要結(jié)伴。”{3}這說明兩人的知識與力量比一個人更強(qiáng)大。友愛是人的天性，所以人們贊揚仁愛之人，歌頌友愛。亞氏認(rèn)為：“友愛是把城邦聯(lián)系起來的紐帶，立法者心儀友誼更勝過公平，因為城邦的和睦顯然與友誼近似，城邦治理者心中最向往的是城邦和睦團(tuán)結(jié)?！眥4}

在亞氏的觀點中，完善的友愛是因兩位具有高尚品質(zhì)的人之間的友善和相似的德性品質(zhì)而生成的一種友愛。完善的友愛有著下述的幾個特點：第一，朋友雙方都是品德高貴者，雙方結(jié)交為友的原因就是被對方的高貴品質(zhì)所吸引，并且因朋友本身之故而愿望他好。第二，在完善的友愛關(guān)系中的彼此，原本就是友善之人，所以對朋友也是友善的。因為品德高貴者的本質(zhì)都是友善的，同時又能相互關(guān)愛，彼此獲益。第三，完善的友愛是持久的，因為他們對對方的愛，不是出于某種偶然的因緣，或者抱有某些利己的目的，而是出于愛慕品德高貴者的高尚品德，只要他們的品德品質(zhì)還在，友誼就一直存在，而品德就是最持久的品質(zhì)。第四，完善的友愛包含了所有的善緣?？梢娨环萃晟频挠褠凼鞘终滟F的，其擬補(bǔ)了人們所需的外在善，比如說若一個人即使具有極其精湛的琴技，若他不能遇到一個能欣賞他演奏的知音，一起分享音韻之樂，那他就會感覺到孤單。但是如果他有一個愛好音樂的朋友，能一起在音樂上相互幫助、共同娛樂，那么他就會感覺到幸福。所以，“友誼不僅是必需的，而且是美好的，也是高貴的。我們稱贊友誼，高揚其意義。我們認(rèn)為有許多朋友的人是完美的，有些人相信，善人一定是朋友”{5}?！坝褠刍蚺笥呀K究是屬于我們生命中正常健康的活動既不可或缺又為我們向往的外在的善，并且在我們的生命中，無論何時都是需要朋友的”{6}。朋友在所有外在善緣中顯得是最大的外在善，如此說來，如果一個有德性的人要達(dá)致幸福實現(xiàn)至善，那么友愛就是他的必須擁有品。

二、幸福：一種合乎德性的現(xiàn)實活動

關(guān)于善的定義，亞氏指出：“每種技藝和探索與每種行動和選擇一樣，都顯得是追求某種善，所以人們有理由把善表示為萬事萬物所追求的目的?！眥7}但是他又表示善可以依據(jù)其行為的目的來劃分為不同層次的善，在這些層次的善中，有一個善是因為它自身而使得人們欲求，并且使其他的目的也是因為它的原因才被欲求，那么這個善就是最高層次的善——至善，至善是一切為善事物的終極目的，它只能被視為目的而存在，不會成為手段。那么如何定義至善呢？亞氏認(rèn)為，幸福是在所有追求以善為目的的事物中最值得欲求之物，因為幸福就是善的本身，它既是獨立的善，同時也是使所有其他的善物之為善的原因，并且幸福是自足且完滿的，它是一切事物開展活動的目的，所以說幸福就是最高的善，即至善。亞氏的這個推論是合乎常理的。在人們的日常生活中，都會向著某個目的而開展活動，盡管這個目的因人而異，但是這些所有的目的都指向了一個終極目的，就是幸福。

在對什么是幸福進(jìn)行更深刻的分析時，亞氏注意到，在當(dāng)時向人們問到“政治學(xué)的目標(biāo)善是什么？實踐中所能實現(xiàn)的至善又是什么？大部分的人對其的名稱都持有統(tǒng)一意見，一般大眾和有教養(yǎng)的人都把它稱之為幸福，他們把良好的生活和優(yōu)秀的品行與幸福等量齊觀”{8}。于是，亞氏就幸福做出了功能分析，得出了結(jié)論——“幸福是一種合乎德性的現(xiàn)實活動”。

首先，幸福是合乎德性的，亞氏認(rèn)為，想搞清楚什么是幸福，首先得明白人的活動是為了什么。因為“對于每一個從事某種活動和行為的人，他的善和卓越就在于他的活動的完善，所以這理所當(dāng)然地適用于人，假如說不同的人也有一種適合于他的固有活動的話”{9}，那么這種活動到底是什么呢？亞氏認(rèn)為是在人類靈魂中進(jìn)行并遵循理性的活動。他講道：“只要人的固有活動是在靈魂的活動中，這種活動是遵循理性或不可缺少理性而實現(xiàn)的，而且我們只要把一個隨意活動的功效歸結(jié)為同類運動，例如一個豎琴手的演奏和一個杰出的豎琴手的演奏是同類活動，那么我們就把出眾的德性特征加到了一般功效上：豎琴手實現(xiàn)功效的能力是演奏豎琴，而優(yōu)秀的豎琴手就是把豎琴演奏得完美高雅。如果是這樣的話而且我們把某種獨特的生命視為人所固有的使命，靈魂的實現(xiàn)活動就是作為這種活動，即合乎理性地行動，但一個卓越之人的靈魂的實現(xiàn)活動，我們也就只能做這種增加：就是最好的和最完善的靈魂的實現(xiàn)活動。如果一個人終歸變得卓越，就是說他實現(xiàn)或完成了他所固有的人的使命。如果一切都如此，那么我們最終得到的結(jié)論是：人的善就是靈魂合乎德性的活動，如果有許多德性，那么就是靈魂合乎最杰出、最完善的德性的活動?！眥10}由此可知，亞氏將幸福定義為有好的生活和有好的技藝，并且幸福是合乎德性的或者是合乎某種德性。如果一個活動是合乎德性的，那么這個活動本身就是令人愉悅的，幸福是至善的，所以幸福就是最美好最能使人愉悅的。

接著，幸福被定義為所有行為追求的目標(biāo)，既然是目標(biāo)，那幸福就必須得通過在達(dá)到目標(biāo)的現(xiàn)實活動中體現(xiàn)。其次，幸福也不可以歸類為品質(zhì)，不然的話，一個擁有善的品質(zhì)但是始終沉睡，或者經(jīng)歷了極大不幸的人，那也可以被稱為幸福了，正如亞氏所說：“我們做公正的事情，才能成為公正的，進(jìn)行節(jié)制才能成為節(jié)制的，表現(xiàn)勇敢才能成為勇敢的?！眥11}“一個人的幸福并不在于他擁有或具備某種東西，而是要看他是否在善的引導(dǎo)下去實施現(xiàn)實的活動，只有行動，才能獲得快樂，才能贏得真正的幸福。生活是美好的，而行動是美好生活的體現(xiàn)”{12}。幸福不是無花之果，不可能憑空生成，幸福需要人們依靠自己的技能和想法在實際活動中實現(xiàn)。至善的幸福僅僅在人們的社會生活以及現(xiàn)實活動中才能實現(xiàn)，并且在這樣的活動中還必須是符合德性的。人的生命都始終在追求著幸福，都會為了幸福在付諸行動，因為天上不可能掉下餡餅，唯有自己創(chuàng)造和嘗試，而且在進(jìn)行的每項行為活動中，都得遵從德性的準(zhǔn)則，將事情做到最好，力求達(dá)到至善，人也只有通過這樣的方式來體現(xiàn)自身的價值。

三、友愛：幸福生活的必需品

幸福雖然是完滿自足的，但是自足并不是就僅僅為自身所求而毫無任何外界的需求。亞氏也在書中表明：“自足，不是指單一的人孤單地僅僅為其自身而活著，而是也為他的父母、兒女、妻子，而且一般地為其朋友和同儕而活著?！眥13}神明是至善的，所以神明不需要朋友。人非神明，必須得借助外在的善才能完美，在眾多的外在善緣中，友愛是外在最重要的善，所以友愛對人類的生活是不可或缺的。人是具有社會性的，按其屬性必須生活在社會群體中，無法脫離社會獨自生活，只有在社會的共同體中，人才能有安穩(wěn)的生活，自己的生存也能得到保障。由此可知，幸福不會是只依靠自己一個人就可以完成的，還必須得借助外在的善緣來達(dá)成。亞氏就這個問題提出了自己的看法：“作為人的幸福也必須生活在良好的外部關(guān)系中。因為人的本性并不足于思辨。它也需要有身體的健康，食物和所有其他生活必需品”{14}，“幸福雖然是至善的、終極的、自足的，但是也需要外在的善作為補(bǔ)充，許多高尚的事和活動都需要借助朋友、財富或權(quán)力這些手段來完成”{15}?，F(xiàn)在，可以清楚地知道，實現(xiàn)幸福的決定性因素就是合乎德性的實現(xiàn)活動，其次，如果僅僅是擁有了合乎德性的實現(xiàn)活動，這樣的幸福還是殘缺的，必須還要有外在的善緣加以輔助，這樣的幸福才是完滿的幸福。

亞氏在討論幸福和友愛的關(guān)系時說道：“人因天性之故要過共同生活。即使是享受至福者也不例外，由于他確實擁有了所有自然具有的善，而且他的生活與朋友和有德之人一起共享比與陌生人和偶遇的人共享更好，所以，幸福的人要有朋友?！眥16}

亞氏將好生活和好品行定義為幸福?？墒潜环Q作為幸福的狀態(tài)到底是什么樣的呢？幸福的定義因人而異，無法給出一個精確的標(biāo)準(zhǔn)。但是關(guān)于幸福有一點是得到大多數(shù)人認(rèn)可的，那就是幸福的人肯定是過著擁有暢快心情的日子。正如亞氏所表達(dá)的，幸福之人的生活必定是愉悅舒暢的，這種好的生活必定離不開友愛，因為友愛是最大的外在善緣，它使幸福更加完整。因為人生活在社會共同體中，而達(dá)成幸福的核心是做出符合德性的現(xiàn)實活動，所以在實行該活動時肯定免不了與人交往和互動。最后，在相同活動的體驗中達(dá)成精神的統(tǒng)一，這便是友愛的生成。追求完善的友愛是最高尚、最真摯的友愛，這種友愛可以幫助人們共同生活，使人們更加團(tuán)結(jié)，一起達(dá)成幸福目標(biāo)。俗話說，“滴水不成海，顆石不是山”，幸福的生活是需要友愛的，如果缺少了友愛，那么這樣的幸福就是殘缺的幸福。

首先，如常言所說：“當(dāng)局者迷，旁觀者清?！碑?dāng)人們處于在事情之中時，我們往往會感到迷惘，不知道下一個步驟該怎樣做才妥當(dāng)。在這時，作為我們的朋友都會給出恰當(dāng)?shù)囊庖?，幫助我們改正錯誤，擺脫難關(guān)?！叭绻覀儽扔^照我們自身更容易觀照我們的鄰人，比觀照我們自身的行為更容易觀照陌生人的行為，而且，如果有德之人的行為對于另一些作為其朋友的有德者而言，必定是愉悅的，因此推導(dǎo)出，幸福的人需要這樣的朋友，因為他樂于觀照有德性的和他所信任的行為，而另一些有德之人（作為他的朋友）的行為正是這樣的行為”{17}。

其次，“近朱者赤，近墨者黑”。那些出現(xiàn)在我們生活里具有好的言行舉止以及優(yōu)良品德的人，他們的行為會引起我們的注意，我們的素養(yǎng)和能力在潛移默化中得到提高，變得和他們一樣令人敬佩。這都是出自人們趨利避害、愛慕高貴者的天性，每個人都渴望能得到他人的尊敬，在社會中體現(xiàn)自己的價值，得到認(rèn)可?！斑@也產(chǎn)生了一種德性習(xí)得的方式：通過同有德性者的共同生活”{18}，特俄格尼斯說過這一點。

再次，“按照亞氏的看法，我們從朋友身上還最能審視我們自身的特性與屬于我們自身的那種善。因為朋友是一個與我們有著共享的善和有著某種相似的人。一個朋友就是一個想成為我們的‘第二個自我的人。因此朋友總是在某些方面與我們相似，或者是在肉體方面，或者是在靈魂方面，或者是在靈魂的某一部分上，就像一個與我們分離了的另一個自身”{19}。這樣說來，朋友還扮演著一個重要的角色，他們可以看作是我們的一面鏡子，我們可以從他們身上看到自己的身影，這樣我們就可以在他們的身上發(fā)現(xiàn)自己的缺點和優(yōu)點，從而更好地提升自己。

最后，亞氏還認(rèn)為，友愛可以替代公正，“友愛如同公正，在同樣的范圍內(nèi)，涉及同樣的對象。在每一種共同體中似乎都存在某種公正，同樣也存在某種友愛”{20}。在人們共同進(jìn)行活動時，并非每個人獲得的酬勞都是一樣多，但是可以憑借友愛，在其不同的關(guān)系中有其特殊的公正，讓大家都能心甘情愿地接受這樣的分配。這樣一來，即使得到的酬勞和另外的人不同，那么也不會心生怨念了。

四、結(jié)語

亞氏提出的友愛論距今已有兩千多年。友愛論的內(nèi)容涵蓋面非常廣，從其可以看出，他提出的友愛這個概念更多的還是運用在了朋友之間，即使這個概念之初是建立在任何人以及階級之間。不可否認(rèn)，亞氏這個友愛的設(shè)想太過于龐大和完美，但是他的這一個友愛的概念體現(xiàn)出了一種理想的社會模型，具有極強(qiáng)的現(xiàn)實意義。讓人們能更加清楚友愛在人與人之間、共同體與共同體之間起著不可小覷的作用，缺少了友愛的幸福，是殘缺的幸福。

{1}②③④⑤⑦⑧⑨⑩{13}{14}{16}{17}{18}{20} 鄧安慶：《尼各馬可倫理學(xué)[注釋導(dǎo)讀本]》，人民出版社2010年版，第270頁，第270頁，第270頁，第271頁，第271頁，第38頁，第43頁，第54頁，第56頁，第53頁，第348頁，第319頁，第320頁，第320頁，第287頁。

⑥{12}{19} 顧圓圓：《友愛使幸福更完滿——〈尼各馬可倫理學(xué)〉中的友愛和幸福思想》，《黑河學(xué)刊》第3期。

{11} 溫克勤：《略論亞里士多德的德性幸福論》，《理論與現(xiàn)代化》第3期。

{15} 〔古希臘〕亞里士多德：《尼各馬可倫理學(xué)》，廖申白譯，商務(wù)印書館2006年版，第24頁。

參考文獻(xiàn)：

[1] 鄧安慶.尼各馬可倫理學(xué)[注釋導(dǎo)讀本][M].北京：人民出版社，2010.

[2] 顧園園.友愛使幸福更完滿——《尼各馬科倫理學(xué)》中的友愛和幸福思想[J].黑河學(xué)刊，2009（2）.

[3] 亞里士多德.尼各馬可倫理學(xué)[M].廖申白譯.北京：商務(wù)印書館，2006.

[4] 溫克勤.略論亞里士多德的德性幸福論[J].理論與現(xiàn)代化，2002（3）.