何藻翔《和趙夫人歌》與易代之際女性傳奇書(shū)寫(xiě)

黎聰

摘 要：何藻翔作為清末民初廣東著名的舊臣遺民當(dāng)中的一員，他創(chuàng)作的《和趙夫人歌》是對(duì)清初詩(shī)人鄺露的長(zhǎng)篇歌行《趙夫人歌》所進(jìn)行的隔代唱和，詩(shī)中選取清初廣東提督李成棟因?yàn)閻?ài)妾趙夫人的尸諫而反正這段歷史作為敘事對(duì)象。何氏對(duì)鄺露的唱和不僅僅是一種詩(shī)歌層面的唱和，也不僅僅停聚于趙夫人一身，其唱和的重點(diǎn)是郁藏于心感同身受的遺民之痛，是一曲嶺南忠烈的隔代悲歌。細(xì)究此詩(shī)的基調(diào)及思路，正是對(duì)以女性傳奇事跡為載體，借男女之奇情離合，用以寄托舉國(guó)的興亡之感——這一文學(xué)傳統(tǒng)的出色承襲。

關(guān)鍵詞：何藻翔 《和趙夫人歌》 嶺南 女性傳奇

何藻翔，原名國(guó)炎，號(hào)溥廷，后更名藻翔，字高，一字梅夏，晚號(hào)鄒崖逋者。他作為清末民初廣東著名的舊臣遺民當(dāng)中的一員，自1912年清朝嬗滅后，毅然辭職南歸，一再峻拒新政權(quán)各方人物之邀，大隱于市。

何藻翔辛亥國(guó)變前曾多次言“不欲以詩(shī)鳴，偶作率不存稿，每見(jiàn)舊作輒憎厭”{1}。然而真正待得1912年他因不愿事民國(guó)而棄官南歸，內(nèi)心難以自已的黍離之悲又促使他“紙扇搜集，得數(shù)十篇，益以比年傷亂之作，匯鈔一冊(cè)”{2}，以緬懷往昔。誠(chéng)然，身處內(nèi)憂外患的亂世，以詩(shī)思之運(yùn)，抒山河破碎之恨，不得不說(shuō)是作為一個(gè)遺民，宣泄情感的最重要的渠道。而借歷史上男女之奇情離合，用以寄托舉國(guó)的興亡之感以及一己的復(fù)國(guó)之志，更是不失為一個(gè)絕佳的載體。何藻翔與鄺露的長(zhǎng)篇歌行《趙夫人歌》所進(jìn)行的隔代唱和便是在這一創(chuàng)作理路下的出色之作。

一、《和趙夫人歌》史跡始末

對(duì)于明清之后的文人而言，實(shí)在沒(méi)有哪個(gè)時(shí)代的衰遷更替能夠比明朝覆滅所帶來(lái)的傷痛更貼近現(xiàn)實(shí)，且更富有悲劇性。故何藻翔選取李成棟、趙夫人這段歷史作為敘事對(duì)象，無(wú)疑就首先奠定了他內(nèi)心對(duì)這首作品的政治歷史大時(shí)代背景意蘊(yùn)與性質(zhì)的判斷與整體基調(diào)。

鄺露《趙夫人歌》與何藻翔《和趙夫人歌》，袒露了一段清初的烈婦壯舉：順治四年（1647），廣東提督李成棟因?yàn)閻?ài)妾趙夫人的尸諫而反正，遂將兩廣的土地復(fù)歸明，并迎永歷帝至肇慶，使明的國(guó)祚得以殘延十五年之久。對(duì)此，鄺露在詩(shī)歌前的小序中作了詳細(xì)交代：

夫人神明之胤，食氏廣陵，敦說(shuō)詩(shī)雅，明古今治亂之?dāng)?shù)，歌舞獨(dú)步一時(shí)，非天朝將相，莫幣蹇修。時(shí)督院李公，鎮(zhèn)撫三吳，感夷吾白水之辨，雜佩以要之，素琴以友之，不啻青鳥(niǎo)翡翠之婉孌矣！毋何兩都淪陷，公胡服受事，系粵宅交，潛運(yùn)忠謨，效狄梁公反周為唐故事。機(jī)會(huì)輻輳，乃遣使迎夫人。夫人至，脫珈捐佩，揚(yáng)衡古烈，勸公迎駕邕宜，為諸侯帥，言：“由長(zhǎng)江過(guò)彭蠡，謳吟思漢，不謀同聲。天脫有微風(fēng)，義旗將集君所矣。”君籌畫(huà)已定，不肯少泄。翌日，設(shè)醴壽公，跽申前請(qǐng)。公懼壁間有人，叱曰：“軍國(guó)大事，出于司馬；牝雞之晨，將就磔矣！”夫人謝罪歸官，卒以尸諫。血書(shū)藏于服。浹旬之間，西迓乘輿，復(fù)我漢官，如運(yùn)諸掌。香山何夫子傳記其事，命露作歌。蓋王化始于閨門(mén)，俟采風(fēng)者擇焉。{3}

關(guān)于詩(shī)中的男主人公李成棟，他在明末清初嘉定三屠，滅萬(wàn)人門(mén)族，手沾兩皇之血的禽獸之行是人所共知的。漢人士大夫及民眾對(duì)他無(wú)不切齒痛恨，欲啖其肉，飲其血而后快。后世在編修《清史》時(shí)也特地將他歸入“逆臣傳”之列，足以將他永遠(yuǎn)釘在漢族歷史的恥辱柱上。然而，遍觀列傳中的相關(guān)記載，趙夫人尸諫之事未見(jiàn)任何記載，甚至連趙夫人其人的影跡也不曾出現(xiàn)。事實(shí)上，在鄺露《趙夫人歌》之后很長(zhǎng)一段時(shí)間里，這段史事都未能載入正史?？梢?jiàn)，作為一個(gè)弱女子，其命運(yùn)、地位在歷史記載的洪流中是多么的微不足道。

雖然未獲正史收載，但若依此事的最早記錄——鄺露《趙夫人歌》的后記所言：“永歷二年閏三月十五日，東粵始復(fù)冠裳。廿有五日，過(guò)謁何夫子（筆者按：即何吾騶），見(jiàn)其述忠媛趙夫人事甚悉，率爾漫賦。”也就是說(shuō)，他的老師何吾騶在李成棟叛清歸明十天之內(nèi)便打算自撰趙夫人傳，并要求弟子大詩(shī)人鄺露作詩(shī)歌以表彰忠烈，因此才有這篇作品，可惜何吾騶寫(xiě)的傳記并沒(méi)有流傳下來(lái)，只有鄺露的詩(shī)歌流傳至今。

之后，清初文學(xué)家、史學(xué)家張岱撰有《石匱書(shū)后集》一書(shū)。張岱其人撰史，力求其真。他在《跋張子省試牘三則》中曾自言：“筆筆存孤異之性，出其精神，雖遇咸陽(yáng)三月火，不能燒失。”他在認(rèn)為《石匱書(shū)序》中更是直接指出“有明一代，國(guó)史失誣，家史失諛，野史失臆”，因此待他自己撰史時(shí)，“事必求真，語(yǔ)必求確”，“稍有未核，寧闕勿書(shū)”，力求“得一語(yǔ)焉，則全傳為之生動(dòng)；得一事焉，則全史為之活現(xiàn)”（《史闕序》）。在這樣的史學(xué)追求和撰著原則下，張岱在該書(shū)的“烈女列傳”中也特意強(qiáng)化了關(guān)于“趙夫人”尸諫李成棟反正的記載。

康熙年間，又有史學(xué)家計(jì)六奇著就的《明季南略》，以及與計(jì)六奇相去不遠(yuǎn)的何是非所作的《風(fēng)倒梧桐記》，所記均為南明播遷事，故對(duì)趙夫人史事也頗有所存。

道光年間，又有翰林徐所著的編年體南明史書(shū)《小腆紀(jì)年附考》對(duì)趙夫人與李成棟其事作了詳細(xì)的記載。該書(shū)雖然在書(shū)題便將南明小朝廷比喻成武庚祿父之殘殷，極盡貶抑之意。但慮及徐氏的翰林身份以及他著書(shū)時(shí)透露出來(lái)的史家風(fēng)范，故該書(shū)歷來(lái)皆被學(xué)人視為信史之屬?？梢哉f(shuō)，徐雖在著書(shū)之初便對(duì)南明帶著一定的偏見(jiàn)，但就“趙夫人”這一章節(jié)而言，其描寫(xiě)卻是濃墨重彩的。他對(duì)“趙夫人”在南明抗清斗爭(zhēng)中所表現(xiàn)出的忠君愛(ài)國(guó)、寧死不屈、舍生取義的情懷與氣節(jié)，那種發(fā)自內(nèi)心、溢于言表的敬佩與贊美，當(dāng)是不在鄺露之下的。

趙夫人正是以此獨(dú)特的方式在史冊(cè)上留下了濃重的一筆。

二、易代之際的女性傳奇書(shū)寫(xiě)

上文所述諸種史料對(duì)李成棟反正之事進(jìn)行轉(zhuǎn)載闡述時(shí)，其基調(diào)及思路明顯都是承襲著以女性傳奇事跡為載體，敘述國(guó)家興亡這一文史學(xué)傳統(tǒng)。美人的形象寄托著士人們對(duì)往昔以及功業(yè)的最美好的回憶和想象，他們或借美人亂世之香消玉殞而自憐自悼，或借美人不遜須眉的忠義之節(jié)而自勉自強(qiáng)。何藻翔在遠(yuǎn)隔了有清一代之后，重拾“趙夫人”這個(gè)題材來(lái)動(dòng)情吟唱，又何嘗不是對(duì)這種傳統(tǒng)余緒的重新?lián)P波？

易代之際，或離亂之時(shí)，文人墨客們對(duì)女性的書(shū)寫(xiě)，往往會(huì)呈現(xiàn)出一種有趣的題材形態(tài)：即作品中的女主人公通常一掃傳統(tǒng)中的弱女子標(biāo)簽，不再只是擔(dān)任作品中的配角。她們或被以史筆真實(shí)記錄，或經(jīng)藝術(shù)渲染點(diǎn)綴成比男性文人士大夫們具有更堅(jiān)韌的意志和更堅(jiān)貞的性格，甚至于以生命來(lái)抗?fàn)帲硣?guó)死節(jié)的光輝形象。

其實(shí)若探其本源，則最早從春秋時(shí)代，便開(kāi)始不斷涌現(xiàn)女性愛(ài)國(guó)救國(guó)的記載和創(chuàng)作。比如《詩(shī)經(jīng)》中相傳是許穆夫人創(chuàng)作的《風(fēng)·載馳》。許穆夫人在衛(wèi)國(guó)被狄人占領(lǐng)以后，心急如焚，星夜兼程趕到曹邑，吊唁祖國(guó)的危亡。許穆夫人雖為婦人，充溢行間的卻自有一種男兒般的愛(ài)國(guó)英邁之氣；又如《吳越春秋》中勾踐借獻(xiàn)女色以求亂吳復(fù)仇，到《橫吹曲辭·梁鼓角橫吹曲》中的北朝民歌《木蘭辭》。

它們都是在文學(xué)史或各類史乘中廣為流傳的女子以男子的身份和志行自任，復(fù)國(guó)家、救父兄的故事。主人公雖為女流，但亦十分符合儒家一直以來(lái)所推崇的道德文化。明末之后，情況更有愈演愈烈之勢(shì)。在諸多的記載中，女子的德行已不再僅局限于閨房或家庭之中，不再滿足于三從四德等女子教條，而是將其提高到關(guān)乎國(guó)家生死存亡的地位，對(duì)女性的志節(jié)和操守絕不吝惜頌揚(yáng)之辭。

有學(xué)者曾經(jīng)對(duì)《明史·烈女傳》進(jìn)行過(guò)統(tǒng)計(jì)，共有124名烈女，而其中多達(dá)115名是死于明亡之際。因此在明清易代之際，女性竟成為了文學(xué)歌詠的主要人物。比如余懷《板橋雜記》中的葛嫩，她一反女子之常態(tài)，不甘心做安穩(wěn)的庸人之?huà)D，反而愿為才士之妾，在抗清失敗后，至死不屈，斷舌噴血；又如《桃花扇》里秦淮八艷之一的李香君，怒對(duì)阮大鋮，頭撞欄桿，血濺詩(shī)扇?！拔氖織铨堄寻严憔鞯难c(diǎn)染成桃花，是把慘烈的流血，賦予了審美的意味。當(dāng)血的意象也轉(zhuǎn)化為鮮麗的桃花，以桃花比女德，正和萇弘化碧有相同的比喻功能，是暗示香君是傳統(tǒng)道德中的女德的典范。”這也正印合了孔尚任自己的設(shè)想：

場(chǎng)上歌舞，局外指點(diǎn)，知三百年之基業(yè)，隳于何人，敗于何事，消于何年，歇于何地。不獨(dú)令觀者感慨涕零，亦可懲創(chuàng)人心，為末世之一救矣。{4}

這一“借離合之情，寫(xiě)興亡之感”的創(chuàng)作主旨也多為同時(shí)期及后世文人所積極模仿。然而，在一個(gè)普遍視女性為絕對(duì)弱者的男權(quán)精英社會(huì)，在易代末世，亡國(guó)滅種，正需要男子舍命捍衛(wèi)君臣大義之際，竟需要以一個(gè)弱女子走出家庭的血祭來(lái)做最終的玉石俱焚的反抗，只能讓人徒然哀嘆男性在此時(shí)的虛弱與怯懦。

可以說(shuō)，中國(guó)古代這一易代之際的女性傳奇書(shū)寫(xiě)傳統(tǒng)，狠而準(zhǔn)地刺中了男性心里深處的痛點(diǎn)。因亡天下而造成的喪權(quán)、失地、屠殺等場(chǎng)面固然慘烈，令人泣血，但在一般讀者的心里還是會(huì)存在一定的距離感，反而當(dāng)與一個(gè)男子談及其家人，所愛(ài)女子所可能禍及的擄劫、奸污，甚至屠戮，更能令他身臨其境地去感受這種對(duì)男性尊嚴(yán)的殘酷踐踏，以及直接侮辱。因此，當(dāng)一個(gè)連男子都無(wú)法保護(hù)的女子，竟然在多番身心受辱后，仍愿意主動(dòng)以個(gè)人的犧牲以換取氣節(jié)和民族大義的周全，則更令人敬佩。

三、詩(shī)歌傳奇書(shū)寫(xiě)的政治寄寓

因此，當(dāng)我們?cè)賹⒀芯磕抗廪D(zhuǎn)回到鄺露的《趙夫人歌》與何藻翔的《和趙夫人歌》時(shí)，心中的感受會(huì)更加明顯。何藻翔對(duì)鄺露的唱和不僅僅是一種詩(shī)歌層面的唱和，也不僅僅停聚于趙夫人一身，其唱和的重點(diǎn)在于借詩(shī)歌傳奇書(shū)寫(xiě)而進(jìn)行的政治寄寓，更在于郁藏于心的遺民之痛。

而且，何藻翔在唱和的過(guò)程當(dāng)中，事實(shí)上也對(duì)鄺露的原詩(shī)中所呈現(xiàn)出來(lái)的意蘊(yùn)和相關(guān)史實(shí)，尤其是尸諫過(guò)程作了明顯的主觀取舍。

若依照鄺露在《趙夫人歌》序言中所記，事實(shí)是非常清楚的。在李成棟的愛(ài)妾趙夫人到達(dá)廣州時(shí)，李成棟“籌畫(huà)已定”，即已經(jīng)在密謀反清歸明之事。只可惜趙氏不知底里，“跽申前請(qǐng)”，慫恿李成棟舉兵響應(yīng)江西。李“懼壁間有人”，才故意厲聲斥責(zé)趙氏胡言亂語(yǔ)。沒(méi)料到剛烈的趙夫人竟然自刎，以死相諫：

夫人至，脫珈捐佩，揚(yáng)衡古烈，勸公迎駕邕宜，為諸侯帥，言：“由長(zhǎng)江過(guò)彭蠡，謳吟思漢，不謀同聲。天脫有微風(fēng)，義旗將集君所矣?！本I畫(huà)已定，不肯少泄。翌日，設(shè)醴壽公，跽申前請(qǐng)。公懼壁間有人，叱曰：“軍國(guó)大事，出于司馬；牝雞之晨，將就磔矣！”夫人謝罪歸官，卒以尸諫。{5}

然而在這則原始材料的基礎(chǔ)上，后世的記載卻不同程度地出現(xiàn)了變化。最早的記錄差異應(yīng)該是出自清初張岱《石匱書(shū)后集》的“烈女列傳”：

收復(fù)廣東，得大明印信五十余顆。成棟獨(dú)取總督印，留幾上。青鏤以語(yǔ)激成棟曰：“公自是明朝大將，合該佩此?！毖灾灰?，成棟怒訶曰：“吾豈不深念此？但患太夫人、夫人，虎窟耳?！鼻噻U咄啐，欲再言。成棟拔劍起曰：“再言及者，齒此劍?！鼻噻U接劍伏地哭曰：“公若念太夫人、夫人在云間白刃下岌岌，猶戟齒縫肉，而賤妾侍公歌舞宴于此，致公歸明無(wú)路，徇清被疑，何以生為？”立取劍自刎。成棟抱尸大慟曰：“我不如一女子！”明日，即衣冠用總督印，且疏迎永歷于桂林。{6}

傳記中雖然也保留了“趙夫人”語(yǔ)激李成棟，李成棟怒訶“趙夫人”，“趙夫人”悲憤自刎等鄺露序言中的主體框架，但李成棟“籌畫(huà)已定”這一重要設(shè)定卻被舍去了。

有清一代的另兩個(gè)重要版本，即計(jì)六奇的《明季南略》與何是非的《風(fēng)倒梧桐記》。這兩個(gè)版本和張岱《石匱書(shū)后集》的版本是大同小異的，不過(guò)是具體語(yǔ)句上的個(gè)別刪減與增益。

最值得關(guān)注的莫過(guò)于道光年間徐的《小腆紀(jì)年附考》。正是從徐開(kāi)始，在尸諫的過(guò)程中又加入了一個(gè)“趙夫人”通過(guò)艷羨戲劇演員的明朝衣冠而巧妙勸諫李成棟反正的情節(jié)。而這在何藻翔的《和趙夫人歌》中是有著重刻畫(huà)的：

登臺(tái)偶見(jiàn)漢官儀，瓠齒嫣然忽太息。燕子箋殘舊院空，桃花扇冷妝樓寂。不堪回首念家山，富貴一場(chǎng)等觀劇。將軍媚內(nèi)工揣摩，冠巾攬鏡生顏色。反周故事說(shuō)梁公，娘子軍堪扶半壁。

這一變動(dòng)雖然在表面上只是一個(gè)僅以一兩句話就可帶過(guò)的細(xì)節(jié)，但對(duì)于李成棟反正的性質(zhì)卻可以說(shuō)是至關(guān)重要的。因?yàn)樵谠黾恿恕摆w夫人”勸導(dǎo)反正這一情節(jié)之后，雖然在故事的敘述上，歷史的縱線仍是李成棟反正一事，但是重心卻完全放在了表現(xiàn)“趙夫人”殉夫殉國(guó)的復(fù)仇意志上。

《和趙夫人歌》作為一首長(zhǎng)篇敘事詩(shī)，故事從“趙夫人”“墜樓早有殉夫心，犒士請(qǐng)留殺妾血”開(kāi)始，當(dāng)她知道自己丈夫陳子壯被害的消息。她不是如傳統(tǒng)的貞烈女子一樣陷入個(gè)人無(wú)盡的悲慟凄涼之中，或是選擇墜樓殉夫，而是念及“國(guó)仇家難萃一身”，以弱女子之姿，忍辱含悲，竟“不探虎穴焉得子，匹婦寧甘溝瀆經(jīng)”，以委身“殺夫仇人”——明叛將李成棟的極端方法伺機(jī)復(fù)仇。在苦勸李成棟反正不成后，早有殉夫之心的“趙夫人”毅然自刎以作死諫，成功激得李成棟叛清投明，光復(fù)兩廣大片河山。

何藻翔在這首詩(shī)中完全舍棄了對(duì)“趙夫人”前夫陳子壯或是南明一方任何有關(guān)正方男性的書(shū)寫(xiě)，而是以演繹“趙夫人”的屈辱復(fù)仇來(lái)展開(kāi)。國(guó)破家亡的“趙夫人”，在面對(duì)陳子壯就義，婆婆自縊，陳子壯兩子皆身陷大獄的危難之時(shí)，不顧貞節(jié)，甚至不顧陳氏家族和世人的誤解與唾罵，以身侍敵，承擔(dān)起為君、為夫復(fù)仇的責(zé)任。“素服卻除靈帳撤，錦車徑入貳師營(yíng)。不笑不言常默默，銷金帳底酒無(wú)力?！逼洹安恍Σ谎猿Ｄ钡膱?chǎng)景讓人不由憶起的是王維《息夫人》詩(shī)中“莫以今時(shí)寵，難忘舊日恩?？椿M眼淚，不共楚王言”的悲苦，充分刻畫(huà)出了一個(gè)備受屈辱而在沉默隱忍中等待復(fù)仇時(shí)機(jī)的烈女形象?！暗桥_(tái)偶見(jiàn)漢官儀，瓠齒嫣然忽太息。燕子箋殘舊院空，桃花扇冷妝樓寂。不堪回首念家山，富貴一場(chǎng)等觀劇。將軍媚內(nèi)工揣摩，冠巾攬鏡生顏色。反周故事說(shuō)梁公，娘子軍堪扶半壁”，則展示了“趙夫人”處心積慮、矢志復(fù)仇的過(guò)程。其委屈、堅(jiān)忍，雖以卵擊石卻無(wú)怨無(wú)悔的行事品格，與其時(shí)許多如李成棟之流的漢奸敗類對(duì)漢人的反戈屠戮，正形成了強(qiáng)烈的對(duì)比。一個(gè)弱小的、受人輕視的喪夫歌妓尚且在事關(guān)國(guó)家民族大義之時(shí)，能以生命來(lái)捍衛(wèi)其道德操守，而李成棟這一類原本身受明朝皇恩，肩負(fù)國(guó)家大任的將軍，卻為逞一己之欲望而叛國(guó)戮民，置君臣大義于不顧。這種對(duì)比明顯不僅停留于對(duì)“趙夫人”和李成棟兩個(gè)個(gè)體的褒揚(yáng)或批判，就何藻翔的創(chuàng)作及其所處的民初時(shí)代而言，其鮮明的差別化敘述，透露的更多是對(duì)一種君臣道德觀念的傳達(dá)，他想喚起的是民眾對(duì)忠君愛(ài)國(guó)，矢志復(fù)仇抵抗，以恢復(fù)清王朝統(tǒng)治，光復(fù)“神州”之志。故“趙夫人”在此詩(shī)中所被塑造寄寓的是一種道德感召的力量。

何氏筆下“趙夫人”的故事，雖然帶著非常多的夸飾，甚至故意安插的內(nèi)容，但與每代都流傳不息的女性救國(guó)事跡相仿，即女性參與的情節(jié)必定帶有明顯的傳奇成分。這既是為了吸引民眾的獵奇關(guān)注心理，也是想趁機(jī)對(duì)這一類女性的言行加以放大，將她們?cè)O(shè)計(jì)成為士大夫道德理想的堅(jiān)守者。故而，在易代之際，大力宣揚(yáng)女性的救國(guó)故事，說(shuō)白了也不過(guò)是對(duì)以士大夫?yàn)橹黧w的男性故事的延續(xù)和補(bǔ)充，讓女性成為國(guó)家民族顛沛流離中的一種悲情點(diǎn)綴，并成為歷代通行的男性道德理想的一個(gè)變異的載體。

{1}②③⑤ 何藻翔：《鄒崖詩(shī)稿》，見(jiàn)《廣州大典·第五十六輯·集部別集類》（第479冊(cè)），廣州出版社2015年版，第1頁(yè)，第1頁(yè)，第404頁(yè)，第404頁(yè)。

{4} 〔清〕孔尚任：《桃花扇》，王季思、蘇寰中、楊德平合注，人民文學(xué)出版社1982年版，第3頁(yè)。

{6} 〔清〕張岱：《石匱書(shū)后集》（卷五十九），《臺(tái)灣文獻(xiàn)史料叢刊》（第五輯），臺(tái)灣大通書(shū)局1970年版，第479頁(yè)。

參考文獻(xiàn)：

[1] 何藻翔.鄒崖詩(shī)稿[M].廣州大典·第五十六輯·集部別集類（第479冊(cè)）.廣州：廣州出版社，2015.

[2] 〔明〕鄺露.赤雅[M].清乾隆五十九年石門(mén)馬氏大酉山房刊《龍威秘書(shū)》本.

[3] 〔清〕徐.小腆紀(jì)年附考[M].北京：中華書(shū)局，2010.

[4] 〔清〕張廷玉等.明史[M].北京：中華書(shū)局，1974.

[5] 〔清〕計(jì)六奇.明季南略[M].北京：中華書(shū)局，1984.

[6] 〔清〕張岱.石匱書(shū)后集[M].臺(tái)灣文獻(xiàn)史料叢刊（第五輯）.臺(tái)灣大通書(shū)局，1970.

[7] 〔清〕孔尚任.桃花扇[M].北京：人民文學(xué)出版社，1982.

[8] 林志宏.民國(guó)乃敵國(guó)也——政治文化轉(zhuǎn)型下的清遺民[M].北京：中華書(shū)局，2013.

[9] 陳永正.嶺南詩(shī)歌研究[M].廣州：中山大學(xué)出版社，2008.