陶淵明與托爾斯泰的道德自律

李景鋼

摘 要：陶淵明和托爾斯泰都是極其道德自律的人。他們能夠做到道德自律主要因為他們是自由的主體，有堅定的道德信念、執(zhí)著的道德實踐、堅韌的道德意志，能夠不斷地道德自省。另外，他們的道德自律也有一些不同之處： 陶淵明主要依賴自律，托爾斯泰還有他律；陶淵明更加感性，托爾斯泰更加理性。

關(guān)鍵詞：陶淵明 托爾斯泰 道德自律

陶淵明與托爾斯泰不僅是偉大的文學(xué)家，也是高尚的道德家。他們不像世俗之人一樣看重功名利祿、金錢美色，他們看重的是道德的純潔。他們用自己的一生探索道德的準(zhǔn)則，實踐道德理想，最后都成為圣人，受到人們的敬仰。而且他們都生活在一個道德混亂的變革時期，在他們身邊許多人已經(jīng)視道德如敝屣的情況下，他們卻能潔身自好，這不能不依賴于他們的道德自律。道德自律就是主體自覺認(rèn)知并用一定的規(guī)范約束自己。與他律相比，自律是一種較高的道德境界，那么他們?yōu)槭裁茨茏龅降赖伦月傻哪?？我想主要因為以下幾點(diǎn)：

一、自由的道德主體

道德主體必須是自由的，有自己選擇的權(quán)利，才能確立自己的道德準(zhǔn)則，也才能自覺地遵守?？档抡J(rèn)為：“任何外部立法，無法使得任何人去接受一種特定的意圖，或者，能夠決定他去追求某種宗旨，因為這種決定或追求取決于一種內(nèi)在的條件或者他心靈自身的活動?！雹僭谒磥?，道德就其本質(zhì)來講是自律的，人是擁有理性的，因此人可以自我立法，自我遵守。自由是自律的前提，沒有自由就沒有自律。陶淵明和托爾斯泰都是具有獨(dú)立人格、獨(dú)立意志的人，他們并沒有盲從當(dāng)時的道德規(guī)則，而是自主認(rèn)識、探尋道德律令。陶淵明生活在晉宋易代之際，當(dāng)時儒教衰落，玄學(xué)盛行，欲望泛濫。陶淵明為了謀生，也為了實現(xiàn)政治理想，曾經(jīng)幾次出仕，但是他難以接受亂世的社會規(guī)則，內(nèi)心與環(huán)境發(fā)生了激烈的沖突。面臨沖突后他可以有兩種選擇：堅守儒家道德或者放棄，而他選擇了堅守。確定了堅守之后還可以有兩種選擇：入世道德還是出世道德，他選擇了出世的道德。而且他的道德規(guī)范大致符合儒家，但并不全然一致，也有自己的創(chuàng)造，比如對于勞動的肯定。正是由于是自己的選擇，對于田園生活中的道德準(zhǔn)則他是非常認(rèn)同的，他能夠自覺去遵守，沒有感到任何束縛。

托爾斯泰屬于俄國貴族階級，當(dāng)時的貴族有他們自己的道德原則，其核心是追求享樂，托爾斯泰也一度受到這種習(xí)氣的影響，但是他很快從中走了出來，尋找自己的道德準(zhǔn)則。他進(jìn)行過很多實踐，讀了很多書，終于找到了自己的準(zhǔn)則，也就是托爾斯泰主義。后來，托爾斯泰認(rèn)為這還不夠，1881年，他發(fā)表了《懺悔錄》，堅定地表示要轉(zhuǎn)到農(nóng)民方面來，在道德上發(fā)生了激變，由原來的貴族道德轉(zhuǎn)變?yōu)槠矫竦赖?。這種轉(zhuǎn)變在當(dāng)時很多人看來都是難以理解的，但是托爾斯泰卻認(rèn)為自己找到了生命的意義，靈魂有了皈依，心甘情愿地按照農(nóng)民所堅持的“為上帝活著”的信念去做。他在找到信仰后發(fā)出了這樣的感悟：“全人類在我所不知道的遠(yuǎn)古時代為自己制定了一些準(zhǔn)則，我能夠在這些準(zhǔn)則中找到這種意志的表現(xiàn)，也就是說，我又開始信仰上帝，信仰道德上的自我完善，信仰那些傳遞生命意義的老規(guī)矩。”②

強(qiáng)調(diào)他們是自由的，是說他們能夠自由地認(rèn)知，并非指他們是個人主義者，他們探索的道德準(zhǔn)則其實能夠得到大多數(shù)人認(rèn)可的，這也是他們奉行自己的道德卻受到尊敬的原因。

二、堅定的道德信念

經(jīng)過長期的追尋，他們找到了各自的道德原則，并且形成了堅定的道德信念。道德信念是人們對某種道德要求的真誠信服，并由此形成道德義務(wù)的強(qiáng)烈責(zé)任感。他們都是極其重視精神的人，把道德置于第一位，認(rèn)為只有做一個有道德的人才真正有意義。陶淵明為了他堅守的道德原則放棄了仕途；托爾斯泰已經(jīng)成為享譽(yù)世界的大作家，卻因為沒能找到生命的意義想自殺。同時，他們認(rèn)定自己選擇的道德法則是正確的，把它們內(nèi)化為心中的意念，認(rèn)為自己有責(zé)任去實行。陶淵明受儒家思想影響巨大，也有一些道家思想。他在生活中非常推崇先師、圣人和六經(jīng)?！跋葞熡羞z訓(xùn)，憂道不憂貧?！保ā豆锩畾q始春懷古田舍》“談諧無俗調(diào)，所說圣人篇。”（《答龐參軍》）“奉上天之成命，師圣人之遺書?！保ā陡惺坎挥鲑x》）經(jīng)過十二年的思想斗爭，他終于有了堅定的歸隱態(tài)度。“長公曾一仕，壯節(jié)忽失時；杜門不復(fù)出，終身與世辭。仲理歸大澤，高風(fēng)始在茲。一往便當(dāng)已，何為復(fù)狐疑！去去當(dāng)奚到，世俗久相欺。擺落悠悠談，請從余所之?！保ā讹嬀啤菲涫┖髞?，官員和佛教人士曾經(jīng)想用其他思想改變他，但是都沒有成功。

托爾斯泰在小時候受到姑媽和哥哥等人的教育和影響，埋下了向往純潔的道德生活的種子。以后他雖然一度迷失，但是從未遠(yuǎn)離過道德，后來他更加堅定了對于道德的追求。托爾斯泰說：“為了挽救自己的靈魂，必須按照上帝的旨意生活，而要按上帝的旨意生活，就必須拋棄生活中一切快樂，要勞動、馴服、忍耐，有憐憫心。”③ 托爾斯泰在19世紀(jì)80年代確立了自己的信仰后，他再也沒有懷疑過，他真誠地相信自己的準(zhǔn)則，并且?guī)ь^奉行。他的妻子、子女，還有一些朋友，比如屠格涅夫都想改變他堅守的道德，但是他至死也沒有改變過。

三、執(zhí)著的道德實踐

陶淵明和托爾斯泰都是非常真誠的人，他們追尋道德，并非是沽名釣譽(yù)，而是為了安身立命，所以他們能夠真正實踐自己的道德。陶淵明的道德實踐可以分為兩個時期：仕宦期和田園期。在做官時，他堅持自己的道德操守，不肯隨波逐流，與環(huán)境形成尖銳的沖突?；氐教飯@后，他就按照自己的道德理想來生活，厭惡官場，耕耘田園，愛護(hù)兒子，交好鄉(xiāng)鄰。從他歸隱到他去世長達(dá)二十一年的時間里，他過著平平淡淡的別人難以忍受的田園生活，保持著自己的節(jié)操，沒有任何懈怠。

托爾斯泰一生沒有停止過精神探索，也沒有停止過道德實踐。他被稱為愛的先知，愛人是他的思想。他愛父母，愛兄弟，愛平凡的普通人，尤其對農(nóng)民投入了滿腔的熱情。他從事農(nóng)事改革，想改善農(nóng)民的處境；他辦農(nóng)民學(xué)校，讓農(nóng)民孩子能夠讀書識字。他還在受災(zāi)的時候，籌集錢款，賑濟(jì)災(zāi)民。在自己日常生活方面，他也是嚴(yán)格按照農(nóng)民的生活要求自己。穿漆樹皮鞋，羊皮衣，不吃肉，不喝酒，茶也很少喝。他喜歡打獵，但是覺得這與農(nóng)民的身份不符，就放棄了。直到生命的盡頭，他仍在為實踐自己的道德而努力。

四、堅韌的道德意志

道德意志是人們在踐行道德過程中所表現(xiàn)出自覺克服弱點(diǎn)及不良道德因素的頑強(qiáng)毅力和堅強(qiáng)精神。道德意志是道德人格形成的關(guān)鍵，它決定著一個人能否堅守道德，抵制誘惑，戰(zhàn)勝挑戰(zhàn)。

陶淵明和托爾斯泰在踐行道德的過程中，都遇到很多的挑戰(zhàn)，但是他們憑借自己堅強(qiáng)的意志，堅持下來了。陶淵明最大的挑戰(zhàn)是貧窮。他歸隱后靠種田為生，但是并不擅長，莊稼長得不好，收成很差。后來又遭遇火災(zāi)，生活就更加艱難。“貧居依稼穡，戮力東林隈。不言春作苦，?？重?fù)所懷。司田眷有秋，寄聲與我諧。饑者歡初飽，束帶候鳴雞?！保ā侗綒q八月中與下田舍獲》）他遇到的挑戰(zhàn)還有他成就功業(yè)的愿望。雖然最終他確定了歸隱，但是成就功業(yè)的愿望并沒有完全灰飛煙滅?！跋г談πg(shù)疏，奇功遂不成！其人雖已歿，千載有余情?！保ā对伹G軻》）從中可以看出，歸隱多年后，他仍然有建功立業(yè)的抱負(fù)。他的朋友如龐參軍等都投靠權(quán)貴，求取功名。這些對堅守田園的他來說都是誘惑，但是憑借堅強(qiáng)的意志，他排除干擾，頑強(qiáng)地保持隱士的操守。

托爾斯泰在道德之路上面臨的挑戰(zhàn)，在前半生是欲望，在后半生是家人。年輕的時候，他一度沉淪，后來“他仔細(xì)地分析了他身上三個難以克服的弱點(diǎn)：賭博、淫欲和虛榮心”④。他曾經(jīng)被它們所控制，但是他追求道德自我完善，終于擺脫了它們的束縛。他思想激變后，設(shè)想放棄自己的財產(chǎn)，過平民生活，卻遭到了上流社會的嘲笑，也遭到以妻子為首的家人的反對。家人認(rèn)為他的做法不現(xiàn)實，想方設(shè)法地控制財產(chǎn)權(quán)，堅持過貴族式的奢靡生活。托爾斯泰后來名滿天下，有很多追隨者，他們就像他主張的那樣過著樸素的生活，但是托爾斯泰自己還擁有莊園，受到人們的指責(zé)。一些年輕人甚至直接寫信指責(zé)他，要求他身體力行，放棄田產(chǎn)。托爾斯泰的壓力很大，他與妻子進(jìn)行過多次斗爭，但是妻子始終不接受他的做法，這讓他痛苦不堪。他始終沒能說服妻子，但是，他沒有放棄與妻子的斗爭，到死也沒有原諒妻子。

五、不斷的道德自省

道德自省即道德主體的反省和思考。只有通過不斷的自省，才能發(fā)現(xiàn)自己違背倫理之處，并加以糾正，才能夠做出肯定性評價，堅定自己的行為。自省是道德自律必要的手段，是修身的起點(diǎn)。陶淵明在困厄的環(huán)境中，一直正視自己的內(nèi)心，不斷地肯定和鼓舞自己。歸隱前的反省使他認(rèn)識到自己的本性與世俗是不相容的，他只能按照自己的本性來生活，才能獲得心靈的安寧。他在詩中感嘆在官場時的身心勞累：“自古嘆行役，我今始知之！山川一何曠，巽坎難與期?！痹娔?，他還是認(rèn)定園林好：“靜念園林好，人間良可辭。當(dāng)年詎有幾，縱心復(fù)何疑。”（《庚子歲五月從中都還阻風(fēng)于規(guī)林二首》）歸隱后，反省讓他對自己躬耕田園保全名節(jié)的做法給予了充分的肯定?！凹u轡誠可學(xué)，違己詎非迷！且共歡此飲，吾駕不可回！”（《飲酒第九首》）

托爾斯泰的反省在程度上遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于一般人，他大膽地解剖自己，曾寫出了著名的《懺悔錄》。他毫不隱蔽地揭露自己的墮落，懺悔身為貴族卻不勞而獲的可恥生活。正是由于深刻的不斷的反省，他才找出自己道德的污點(diǎn)，產(chǎn)生強(qiáng)烈的道德情感，激發(fā)提升自己的愿望，嚴(yán)格地要求自己，使自己成為博愛的人間的上帝。即使他已經(jīng)成為精神領(lǐng)袖，受到人們狂熱崇拜的時候，他也能認(rèn)識到自己的不足，嚴(yán)禁自己有一點(diǎn)滿足和驕傲。

陶淵明和托爾斯泰正是由于能夠做到這些，所以他們才能成為道德自律的人。當(dāng)然他們的道德自律還有一些不同之處。

（一）陶淵明依靠自律，托爾斯泰還需要他律

他們的文化環(huán)境不同，他們的自律與他律的關(guān)系不同。陶淵明所在的晉宋時期是封建社會，他的主要思想是儒家學(xué)說。儒家思想肯定人的本性是善的，可以通過學(xué)習(xí)提高自己的修養(yǎng)。陶淵明回歸田園后，他處在淳樸的鄉(xiāng)村中，沒有官府等外部力量強(qiáng)迫他做違背自己倫理道德的事情；而且處在封建時期，他的道德并沒有現(xiàn)代的道德內(nèi)容如平等等難以實現(xiàn)的內(nèi)容。因而他能夠比較容易地按照自己的道德愿望來做，甚至自認(rèn)為已經(jīng)達(dá)到了自然的境界了。

托爾斯泰則不然，長期折磨他的是他的欲望和道德的沖突，還有貴族和農(nóng)奴之間的不平等。他作為貴族的一員有強(qiáng)烈的廣泛的欲望，他用道德壓制自己的欲望，卻痛苦不堪，因此需要有外在的信仰來作為支撐。托爾斯泰接受了西歐先進(jìn)的思想，追求平等，而他作為貴族又天然地和農(nóng)民不平等，這種矛盾折磨著他，讓他痛苦不堪，他做了很多的努力但是都沒有解決這對矛盾。所以他也需要上帝使他和農(nóng)民獲得某種平等。他最終回歸了上帝，認(rèn)為人應(yīng)該為上帝活著。“我的愿望、我的抗?fàn)?、我的追尋他都看在眼里，了如指掌。它是存在的！我對自己說。每一次，在我承認(rèn)這一點(diǎn)的瞬間，生命的希望就會立刻在身體里升起，也能感到生存的可能和快樂?！雹?/p>

（二）陶淵明更加感性，托爾斯泰更加理性

兩人都是文學(xué)家，也是思想家，因此都具有敏銳的情感和強(qiáng)大的理性，但是兩人還是有區(qū)別的，陶淵明更加感性，托爾斯泰更加理性。陶淵明尋找自己的道德準(zhǔn)則的時候，似乎是非常容易的，沒有經(jīng)過太多的思辨，簡單來說，就是回歸本心。如他所說：“質(zhì)性自然，非矯厲所得”“性本愛丘山”， 既然本性如此，只要按照本性的要求來做，就可以了。他沒有太多的理性思考，更多的是道德情感在左右他的行為。對于官場中的生活，他厭惡地說：“誤入塵網(wǎng)中，一去三十年?！碑?dāng)按照自己的道德準(zhǔn)則生活的時候，他就滿意地說：“采菊東籬下，悠然見南山?！?/p>

托爾斯泰是極其敏感的，他的道德情感也是極其強(qiáng)烈的，但是他非常注重道德思辨，他比較了各國的各種生活理念，找到了道德自我完善，找到了愛，找到了不以暴力抗惡，最后還找到了上帝，形成了托爾斯泰主義。柏拉圖的思想以理念為核心，他認(rèn)為道德的獲得需要理性的認(rèn)知。托爾斯泰汲取了基督教、盧梭、康德，還有中國和印度的思想，博采眾長，最終形成了自己的道德思想。他的道德思想是十分嚴(yán)密的，因此也被人們視為宗教，他則被稱為教主。

{1} 〔德〕康德：《法的形而上學(xué)原理》，苗力田譯，上海人民出版社2012年版，第38頁。

{2}{3}{5} 〔俄〕托爾斯泰：《懺悔錄》，崔建華譯，浙江文藝出版社2015年版，第95頁，第100頁，第92頁。

{4} 劉念茲、孫明霞：《愛的先知》，河北人民出版社1999年版，第51頁。