陶淵明的孤獨與超越

寧欣

摘 要：陶淵明的詩文清新淡雅，同時也包含著他對人生，對孤獨，對生死深刻的思考。陶淵明具有自然達觀的思想，才使他面臨死亡時從容無懼，用分身的幽默化解了對死亡的恐懼。陶淵明的超然不僅僅體現(xiàn)在他超越了當(dāng)時的社會環(huán)境，擁有穿透古今的洞察力和俯仰天地的情懷，他的詩文語言看似冷雋，卻像是埋在冰下的火種，自有一種生生不息的堅韌力量，意味悠然而雋永深刻。

關(guān)鍵詞：陶淵明 孤獨 分身 順化 超越

陶淵明的詩文清新淡雅，同時也包含著他對人生，對孤獨，對生死深刻的思考，因此意味雋永。他以“分身”的手段來超越孤獨，以“順化”的思想洞察生死，讀詩書以自娛，在躬耕勞動中體驗人生并超越孤獨，參透生命。

一、陶淵明詩文中的分身

《形影神》三首是哲理性組詩，分別由《形贈影》《影答形》《神釋》三篇組成，作者化身形影的角色分別陳述自己的苦惱，再由神辨析自然之理對二者進行開釋?！缎钨浻啊繁磉_了人既不能像天地山川一樣長長久久地存在，也不能像草木一樣依著自然的規(guī)律榮枯更迭，人終究會走向死亡，既然不能長久地活著，那么有酒的時候就盡情地喝吧，不要隨便推開?！队按鹦巍穭t寫影對形的回答，生命既不可能永存，神仙世界亦無路可通。既然如此，不如盡力立下善德，留給后人，這豈不比飲酒行樂要高尚得多。《神釋》這首詩寫神針對形、影的苦衷和不同觀點進行排解。認為長生永存的幻想是靠不住的，人終將一死；但飲酒使人短壽，立善也無人對善行進行長久的稱譽，過分擔(dān)憂生死之事反而會損傷自己的生命，因此不如順應(yīng)自然，以達觀的態(tài)度面對生死，不必為之多慮。袁行霈先生說：“此三詩設(shè)為形、影、神三者之對話，分別代表三種人生觀，亦可視為淵明自己思想中互相矛盾之三方面?！嗽娫O(shè)為形影神三者之對答，別具一格?！焙ε旅鎸λ劳鍪侨说谋灸?，在《形贈影》中陶淵明也表達了對死生的困惑，試圖在飲酒中超脫苦惱，在《影答形》中提出通過立善來增加生命的價值，卻在《神釋》中提出了對生死困惑最好的回答：“甚念傷吾生，正宜委運去?？v浪大化中，不喜亦不懼。應(yīng)盡便須盡，無復(fù)獨多慮?！蔽焊壬J為《形影神》三首可以理解為“三個‘我在對話，可視為本我，自我，超我，進行哲學(xué)對話；人怎樣活在世上”。因此，《形影神》三首可以說是陶淵明解剖自己的思想，提出自己的疑問并求得解決之道的記錄，相對于當(dāng)時流行的淡而寡味的玄言詩，這組詩充滿意味又發(fā)人深思。

陶詩中經(jīng)?？梢娺@種對話的形式，《和劉柴?！烽_篇：“山澤久見招，胡事乃躊躇？直為親舊故，未忍言索居?！薄讹嬀啤菲渚牛骸扒宄柯勥甸T，倒裳往自開。問子為誰與？田父有好懷。壺漿遠見候，疑我與時乖?！@襤茅檐下，未足為高棲。一世皆尚同，愿君汩其泥。深感父老言，稟氣寡所諧。紆轡誠可學(xué)，違己詎非迷！且共歡此飲，吾駕不可回。”除以上兩首以對話形式呈現(xiàn)的詩歌，還有《飲酒》其十三：“有客常同止，取舍邈異境。一士常獨醉，一夫終年醒，醒醉還相笑，發(fā)言各不領(lǐng)。規(guī)規(guī)一何愚，兀傲差若穎。寄言酣中客，日沒燭當(dāng)秉?！庇脙煞N手法寫酒醒的兩個人。

無疑，陶淵明是一位愛好對話的詩人，這與陶淵明孤獨的一生是分不開的，《與子儼等疏》：“但恨鄰靡二仲，室無萊婦，抱茲苦心，良獨內(nèi)愧。”陶淵明在鄰居中找不到求仲、羊仲那樣的知心朋友，也沒有老萊子那樣理解他的妻子，越是在這種孤獨之中他越希望有人可以理解他內(nèi)心的苦悶，越是沒有人對話，他越希望有人可以與他對話。無論是田父還是酒醒的兩位士人是否真正存在已無從得知，但可以確定的是，陶淵明先生借他們的口，借助他們的形象表達了自己的志愿和人生追求?？梢哉f，陶淵明借助對話的手段表達孤獨，同時也超越了孤獨。

陶淵明的《挽歌詩》三首和《自祭文》中也有分身的寫作手法，他將自己分身出來，讓讀者感受到他的詼諧。幽默本身是接近于悲劇的，以活著的自己為死了的自己代言，死亡的恐懼在幽默中得到了消解。在《挽歌詩》三首中，“在昔無酒飲，今但湛空觴”，作者用一種調(diào)侃又近乎自嘲的語氣說，先前在世沒有酒喝，現(xiàn)在酒杯中注滿酒漿。他仿佛看到自己死后的靈臺布滿酒漿菜肴，親友在旁失聲痛哭，“肴案盈我前，親舊哭我傍。欲語口無音，欲視眼無光。昔在高堂寢，今宿荒草鄉(xiāng)。一朝出門去，歸來夜未央?！碧諟Y明在這里用生死兩重眼光觀照了自己死后的情形，同樣的寫作方式也出現(xiàn)在了《自祭文》中：“荒草何茫茫，白楊亦蕭蕭。嚴霜九月中，送我出遠郊?！痹趪浪旁轮?，親友將他送往遠郊埋葬，而墳?zāi)怪車八拿鏌o人居，高墳正”。《自祭文》：“故人凄其相悲，同祖行于今夕。羞以嘉蔬，薦以清酌”，“外姻晨來，良友宵奔，葬之中野，以安其魂。我行，蕭蕭墓門”。陶淵明設(shè)定分身，使之對話或行動，對其分身加以臨摹來構(gòu)筑作品，表達思想。魏耕原先生說：“陶淵明用‘分身法……有直對死亡的勇氣?！闭且驗樘諟Y明先生具有自然達觀的思想，才使他面臨死亡時從容無懼，用分身的幽默化解了對死亡的恐懼。

二、聊乘化以歸盡，樂夫天命復(fù)奚疑

袁行霈先生認為，“順化”是陶淵明對生死的態(tài)度，在他的許多詩文中都可以看出他對死亡是很達觀的，《擬挽歌辭·其三》中“死去何所道，托體同山阿”，既已死去還有什么可說，形體已回歸到重巒疊嶂。陶淵明受到了老莊思想及當(dāng)時流行的魏晉玄學(xué)的影響，他認為，個體生命與宇宙自然應(yīng)該是一體的，人本來就是承受了大自然的“氣”而生的，來到這個世界上只是暫時的，死亡只是返回“物”的狀態(tài)?！蹲约牢摹罚骸疤兆訉⑥o逆旅之館，永歸于本宅。”早在《雜詩十二首·其七》中，詩人就曾提出過“家為逆旅舍，我如當(dāng)去客”。陶淵明將生時所居住的房屋比作“逆旅之館”，旨在表明人生不過是一場旅行，所謂的“家”只是安放肉體的所在，死后要回歸的地方才是“本宅”。《歸園田居·其四》云“人生似幻化，終當(dāng)歸空無”，人生本來就是變化無常的，最后終歸于空虛無邊?！哆B雨獨飲》中“運生會歸盡，終古謂之然”，自然運化有生必會有死，這是宇宙至理，自古就是這樣?！缎斡吧瘛ど襻尅分小袄仙偻凰?，賢愚無復(fù)數(shù)……應(yīng)盡便須盡，無復(fù)獨多慮”，老老少少都難免一死，賢智愚魯也就不必細數(shù)，生命該結(jié)束的時候自然會結(jié)束，用不著獨自勞神愁苦?！段逶碌┳骱痛髦鞑尽分小凹葋硎氩蝗?，人理固有終”，人既生來有誰是能不死的？生命的規(guī)律就是必然走向終結(jié)?！稊M挽歌辭·其一》中“有生必有死，早終非命促”，人有出生必然有死亡，早死也算不得生命短促。以上詩文皆可看出陶淵明面對死亡向來都是十分達觀的，他在《自祭文》的末尾說道：“人生實難，死之如何？”活著太難了，那么死了又能怎么樣呢？人死之后生前所有的難題就都能解決了嗎？依陶淵明超然曠達的心境，他認為人死以后一切都歸于無，死亡只是從自然中來回到自然中去，生前的困厄與痛苦都會隨著人的肉體的消亡而消失。人生在世時既不必為了死亡的來臨而過分憂慮，也不必過分擔(dān)憂死后還會有煩惱。生死雖是哲學(xué)問題，同時也是一種再自然不過的現(xiàn)象，以自然本真的態(tài)度面對生，以泰然安定的心境面對死，這就是陶淵明的生死觀。陶淵明看透的不只是生死，還有對名譽和物質(zhì)的透徹的思考，大多數(shù)人的一生汲汲于富貴，拼命想要延伸生命的長度，貪戀于人生種種功名利祿。無論是生前的功名還是死后的塵土陶淵明都是不在意的，《自祭文》云：“匪貴前譽，孰重后歌？”陶淵明既不看重生前的名譽，又怎會重視身后的褒獎呢？《擬挽歌辭·其一》云：“千秋萬歲后，誰知榮與辱。”這種觀念在《形影神·神釋》中也可以看到，“立善常所欣，誰當(dāng)為汝譽？”生前的行善固然可以為人帶來暫時的美譽，可是又有誰會長長久久地為你進行歌頌？人既死，萬事皆空，不必過分追逐金銀功名，也不必糾結(jié)于如何立名于千秋萬代，這些都沒有真實的生活來得重要。

陶淵明一生都在“做減法”，他辭官，拋卻功名；精簡生活，拋卻追逐物質(zhì)帶來的巨大心理壓力；看破生死之事，拋卻多余的煩惱。他不斷簡化自己的生活，雖然生平屢遭困厄，但是樂在耕讀，樂在自然，雖終身勞苦卻內(nèi)心平和。“惟此百年，夫人愛之，懼彼無成，日惜時。存為世珍，歿亦見思。嗟我獨邁，曾是異茲。寵非己榮，涅豈吾緇？兀窮廬，酣飲賦詩。識運知命，疇能罔眷。余今斯化，可以無恨。壽涉百齡，身慕肥遁，從老得終，奚所復(fù)戀！”回顧自己的一生，因為遵從自己內(nèi)心的意愿沒有一絲后悔，世人熙熙攘攘地向前爭名奪利，陶淵明獨獨一人逆流而下，外界所認同的光榮并不是陶淵明想要的光榮，污濁的世道并不能把他玷污。堅守自己的節(jié)操住在草廬之中，飲酒賦詩，令他內(nèi)心平和，遵循時令的變化耕田勞作使他心滿意足。能夠識運知命，就能無所眷戀，不畏懼死亡就更沒有什么可怕的了。陶淵明在臨終之時回顧自己的一生是沒有一絲悔意的，“余今斯化，可以無恨”，即便是現(xiàn)在就死去，也可以無所遺憾?？梢娝膬?nèi)心是多么坦蕩，人生一世，對得起別人是很容易的，但絲毫無愧于自己是很難的，陶淵明便做到了這一點，回顧一生，無愧無憾。陶淵明面對后半生困頓的生活，也從未后悔當(dāng)初做出辭官隱居的決定，如果能享壽百年，仍然企望著隱居，由年老而得壽終，還有什么眷戀？

陶淵明的超然不僅僅體現(xiàn)在他超越了當(dāng)時的社會環(huán)境，他擁有穿透古今的洞察力和俯仰天地的情懷，他的詩文語言看似冷雋，卻像是埋在冰下的火種，自有一種生生不息的堅韌力量，意味悠然而雋永深刻。

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