論君子文化的時(shí)代內(nèi)涵*

程碧英

(四川文理學(xué)院， 四川 達(dá)州 635000)

君子文化源于先秦儒家學(xué)說(shuō)，作為一種價(jià)值理念，君子文化集中展示了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所集聚的精神力量，受到了歷代思想家的廣泛推崇。從漢至清，董仲舒、孔穎達(dá)、朱熹、王陽(yáng)明、王夫之、梁?jiǎn)⒊榷紝?duì)經(jīng)典文獻(xiàn)中的君子文化進(jìn)行了考辨詮釋。后來(lái)學(xué)者進(jìn)一步繼承發(fā)揮，張岱年、余英時(shí)、樓宇烈、葛榮晉、劉述先、楊國(guó)榮、陳俊明、趙敏俐、王宏亮、任福申、李長(zhǎng)泰等從哲學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、歷史學(xué)、文化學(xué)、傳播學(xué)等角度對(duì)君子文化進(jìn)行了廣泛研究和學(xué)術(shù)審視。尤其值得關(guān)注的是，近年來(lái)，《光明日?qǐng)?bào)》陸續(xù)推出錢(qián)念孫、王小錫、劉寶蒞、楊朝明、朱萬(wàn)曙、蔣國(guó)保、何善蒙、王鈞林、盧風(fēng)、張述存、孫欽香等學(xué)者的“君子文化”主題文章，并就君子文化促進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育與踐行進(jìn)行了充分辨證。同時(shí)，浙江大學(xué)、安徽省社科院、江蘇省社科院、湖南省等分別成立了君子文化研究中心，目前已舉辦三屆全國(guó)性君子文化論壇。

站在新的歷史方位上，歷經(jīng)歲月沉淀而又常說(shuō)常新的君子文化如何順應(yīng)時(shí)代需求煥發(fā)生機(jī)，如何進(jìn)入現(xiàn)代公共文化視野，如何實(shí)現(xiàn)文化正能量的價(jià)值引領(lǐng)，需要我們結(jié)合歷史語(yǔ)境與現(xiàn)代語(yǔ)義分析君子文化的語(yǔ)義生成，充分挖掘君子文化的時(shí)代內(nèi)涵，以進(jìn)一步明確君子文化價(jià)值定位，實(shí)現(xiàn)君子文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

一、君子文化的語(yǔ)義生成

“君子”是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的核心概念，也是中華民族特有的文化符號(hào)。李飛躍《“君子”義繹》一文指出，“君子”一詞“源起甚早，貫通古今，在不同的歷史時(shí)期和社會(huì)形態(tài)中起著重要作用，對(duì)人們的價(jià)值觀念、思維模式和行為規(guī)范產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響”[1]。具體說(shuō)來(lái)，“君子”最早見(jiàn)于《尚書(shū)·無(wú)逸》“君子所其無(wú)逸。先知稼穡之艱難，乃逸，則知小人之依”，其后多見(jiàn)于儒家經(jīng)典?？疾炀釉~義的歷史演變，余英時(shí)認(rèn)為，“‘君子'之逐漸從身份地位的概念取得道德品質(zhì)的內(nèi)涵自然是一個(gè)長(zhǎng)期演變的過(guò)程。這個(gè)過(guò)程大概在孔子以前早已開(kāi)始， 但卻完成在孔子手里。"[2]就“君子”詞義何以如此變化的緣由，蕭公權(quán)指出，“君子舊義是‘就位以修德’，新意為‘修德以取位’，孔子推陳出新，提出新的君子人格，反映了孔子改革社會(huì)文化及政治的信念，即‘為救周政尚文之弊’。”[3]

自此以后，君子詞義逐漸穩(wěn)定，這為“君子文化”這一概念的形成奠定了語(yǔ)義基礎(chǔ)。筆者認(rèn)為，“君子文化”是一個(gè)集體概念，是以“君子”語(yǔ)義元素為基礎(chǔ)，在其發(fā)展過(guò)程中吸收眾家文化所長(zhǎng)而成。從歷史語(yǔ)境與現(xiàn)代語(yǔ)義角度分析，君子文化是眾多文化元素相互作用而形成的廣義文化范疇，經(jīng)由歷史發(fā)展，涵蓋了由“君子”語(yǔ)義所生成的眾多文化概念，如君子理想、君子德行、君子精神、君子修養(yǎng)、君子品格、君子作風(fēng)、君子治國(guó)理念、君子人文教育等，既關(guān)涉君子語(yǔ)義生成的文化淵源，也包含君子文化演變的歷史經(jīng)驗(yàn)。

二、君子文化的時(shí)代內(nèi)涵

挖掘君子文化的時(shí)代內(nèi)涵，自然離不開(kāi)對(duì)《論語(yǔ)》的關(guān)注。在《論語(yǔ)》中，“君子”一詞出現(xiàn)頻次高達(dá)一百零七次，從首章《學(xué)而》“人不知而不慍，不亦君子乎”[4]到末章《堯曰》“不知命，無(wú)以為君子也”[4]，可謂相互呼應(yīng)，貫穿始終?！熬印钡母哳l次出現(xiàn)不是偶然，而是真實(shí)表達(dá)了孔子對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的思考和教育講學(xué)的使命。馮友蘭認(rèn)為，孔子是教育家，“他講學(xué)的目的，在于養(yǎng)成‘人’，養(yǎng)成為國(guó)家服務(wù)之人，并不在于養(yǎng)成某一家的學(xué)者。所以他教學(xué)生讀各種書(shū)，學(xué)各種功課?！盵5]可以說(shuō)，從周游列國(guó)的失意中歸來(lái)的孔子，培養(yǎng)君子以改變“禮崩樂(lè)壞”的社會(huì)現(xiàn)實(shí)成為了他教育的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。美國(guó)漢學(xué)家郝大維、安樂(lè)哲在《通過(guò)孔子而思》一書(shū)中對(duì)“作為典范的君子”進(jìn)行過(guò)如此評(píng)述，“個(gè)人修身必然包含對(duì)家庭和社會(huì)政治秩序的積極參與，不僅僅是為他人服務(wù)，而且是利用這些場(chǎng)合喚起同情和關(guān)懷，以利于個(gè)人的成長(zhǎng)和完善”[6]，所以，“對(duì)孔子來(lái)說(shuō)，君子是一個(gè)質(zhì)的術(shù)語(yǔ)，表明一個(gè)不斷致力于個(gè)人發(fā)展的人，其成長(zhǎng)過(guò)程通過(guò)修身和社會(huì)政治領(lǐng)導(dǎo)能力展現(xiàn)的。”[7]

綜上我們不難理解，當(dāng)孔子將興辦教育的出發(fā)點(diǎn)與歸宿集中在讀書(shū)人群體如何實(shí)現(xiàn)成為君子這一目標(biāo)時(shí)，讀書(shū)人自然成為了實(shí)踐君子文化的主體。也就是說(shuō)，君子文化語(yǔ)義所指正逐漸由享有特權(quán)的精英階層轉(zhuǎn)化為讀書(shū)人這一大眾群體。自此以后，君子文化涵養(yǎng)了一代代讀書(shū)人心憂天下的人生情懷和責(zé)任擔(dān)當(dāng)。走入現(xiàn)代生活，君子文化豐富的時(shí)代內(nèi)涵得以凸顯。

(一)家國(guó)情懷

君子文化與家國(guó)情懷的語(yǔ)境表達(dá)，在《論語(yǔ)·憲問(wèn)》篇中有如此記載，子路問(wèn)老師如何成為君子，孔子通過(guò)“修己以敬”“修己以安人”“修己以安百姓”層層推進(jìn)的方式回答了子路的提問(wèn)，我們也豁然開(kāi)朗于孔子對(duì)君子責(zé)任的建構(gòu)。《禮記·大學(xué)》所言“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的邏輯順序，也正是讀書(shū)人家國(guó)情懷的充分表達(dá)。

可以說(shuō)，家國(guó)情懷是自古以來(lái)讀書(shū)人心憂天下的情感表達(dá)，也是讀書(shū)人實(shí)現(xiàn)自我的實(shí)踐力量。當(dāng)孔子孜孜以求追尋“天下歸仁”的社會(huì)理想時(shí)，弟子曾子不由感嘆讀書(shū)人任重道遠(yuǎn)，《論語(yǔ)·泰伯》篇記述，“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎”。在這種精神的引領(lǐng)下，孟子道出“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能”的感慨；屈原發(fā)出“長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱”的感嘆；范仲淹展現(xiàn)“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的責(zé)任；張載明確“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”的理想；蘇軾提出“天下之患，最不可為者，名為治平無(wú)事，而其實(shí)有不測(cè)之憂。坐觀其變而不為之所，則恐至于不可救”的警戒；鄭板橋抒懷“衙齋臥聽(tīng)簫簫竹，疑是民間疾苦聲。些小吾曹州縣吏，一枝一葉總關(guān)情”的擔(dān)當(dāng)；左宗棠書(shū)寫(xiě)“身無(wú)半畝，心憂天下;讀破萬(wàn)卷，神交古人”的情懷。

在生活中，我們常把“做君子”作為自身的價(jià)值追求，甚至人生目標(biāo)。這其中所表達(dá)的詞義內(nèi)涵，自然有著屬于我們當(dāng)代人應(yīng)有的社會(huì)責(zé)任與使命擔(dān)當(dāng)，這無(wú)疑也是家國(guó)情懷的現(xiàn)代表達(dá)。于丹《傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價(jià)值轉(zhuǎn)換》一文中指出，“當(dāng)談到傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價(jià)值轉(zhuǎn)化時(shí)，我們必須要有一個(gè)坐標(biāo)系，即我們是站在當(dāng)下去激活傳統(tǒng)文化中的文化基因，而并非讓傳統(tǒng)文化全面統(tǒng)轄當(dāng)下，我們不走復(fù)古的路，我們也不會(huì)泥古不化?！盵8]因此，當(dāng)家國(guó)情懷成為群體文化追求時(shí)，現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境便變得鮮活可期。

當(dāng)君子文化走出歷史語(yǔ)境對(duì)話現(xiàn)實(shí)生活，家國(guó)情懷便超越宗族譜系而走入現(xiàn)代人的精神空間，文化的力量由此變得溫潤(rùn)而非支離破碎。因此，家國(guó)情懷表達(dá)的是與國(guó)家民族休戚與共，與天下百姓同衷共濟(jì)，與時(shí)代脈搏緊密相依。君子文化家國(guó)情懷的表達(dá)，既高揚(yáng)了自強(qiáng)不息、厚德載物的精神追求，更是“常懷愛(ài)民之心、常思興國(guó)之道、常念復(fù)興之志”的責(zé)任書(shū)寫(xiě)。

(二)道德遵循

陸建德《文學(xué)中的倫理：可貴的細(xì)節(jié)》一文中指出，“倫理是發(fā)展變化的，深深嵌陷在一定的歷史過(guò)程、社會(huì)場(chǎng)域中，不能用絕對(duì)的、靜止的觀念來(lái)看待?！盵9]對(duì)于君子文化而言，在表達(dá)倫理觀念語(yǔ)義上也的確如此。如上文所言，君子文化的語(yǔ)義表達(dá)除了關(guān)乎社會(huì)責(zé)任與人生使命的宏觀敘述外，隨著漢以后君子文化詞義的逐漸穩(wěn)定，君子文化在倫理道德、人格修為等語(yǔ)義領(lǐng)域的表達(dá)也逐漸穩(wěn)固。

其一，以仁存心?？鬃佑?xùn)導(dǎo)弟子，尤其強(qiáng)調(diào)“仁”德的重要?！墩撜Z(yǔ)·雍也》“夫仁者,己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人”，《論語(yǔ)·顏淵》“己所不欲，勿施于人”，《論語(yǔ)·里仁》“君子去仁，惡乎成名？君子無(wú)終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是”。關(guān)于“仁”，《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》篇記載弟子子張就此請(qǐng)教老師，孔子如此說(shuō)，“能行五者于天下為仁矣”，進(jìn)而言到，“恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人”?？鬃舆€提出“仁者不憂”“為仁由己”“天下歸仁”等話題，皆說(shuō)明“仁”這一道德遵循所具有的重要地位與獲得的強(qiáng)大的社會(huì)價(jià)值。

到了孟子那里更是提出：“君子所以異于人者，以其存心也。君子以仁存心，以禮存心。仁者愛(ài)人，有禮者敬人?！盵10]故此，“仁者愛(ài)人”流行于后世，也被當(dāng)作道德遵循進(jìn)入了我們的日常生活視野。

其二，義以為質(zhì)。孔子講“義”在《論語(yǔ)》中多見(jiàn)?！墩撜Z(yǔ)·里仁》“君子之于天下也，無(wú)適也，無(wú)莫也，義之與比”，《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》“君子義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之”。朱熹《四書(shū)集注》言：“義者制事之本，故以為質(zhì)干。而行之必有節(jié)文，出之必以退遜，成之必在誠(chéng)實(shí)，乃君子之道也?！盵11]除此外，《論語(yǔ)》中還提出“見(jiàn)利思義”“義然后取”“見(jiàn)得思義”等命題，用我們現(xiàn)在的話說(shuō)，“義”就是自身行為規(guī)范，而“仁”是與他人形成的社會(huì)關(guān)系。

在其后的文化發(fā)展中，便有“舍身取義”“從容就義”“大義凜然”“多情多義”“仗義執(zhí)言”等說(shuō)，“義”成為了一種重要的道德責(zé)任。涂可國(guó)《儒家之“義”的責(zé)任道德意蘊(yùn)》一文中指出，“儒學(xué)所闡發(fā)的責(zé)任倫理既包含意圖倫理或義務(wù)倫理又包含結(jié)果倫理，但它又區(qū)別于嚴(yán)格意義上的道德功利主義?！盵12]

其三，博文約禮。在中國(guó)古代社會(huì)，禮是作為社會(huì)規(guī)范和道德規(guī)范而加以存在，其背后是強(qiáng)大的等級(jí)制度和宗法制度?！墩撜Z(yǔ)·雍也》“君子博學(xué)于文,約之以禮,亦可以弗畔矣夫"，《論語(yǔ)·顏淵》“克己復(fù)禮為仁”，《論語(yǔ)·八佾》“禮，與其奢也，寧儉?！痹诤髞?lái)的禮制文化發(fā)展中，“禮義廉恥”“禮賢下士”“以禮相待”“知書(shū)達(dá)禮”“彬彬有禮”“讓禮一寸，得禮一尺”等說(shuō)無(wú)疑豐富了其內(nèi)涵。隨著現(xiàn)代生活的發(fā)展，禮文化進(jìn)入人們生活視野的是關(guān)于典章制度和禮儀規(guī)范的遵守，實(shí)現(xiàn)禮儀文化的傳承和儀式感的延伸。

因此，歷代君子通過(guò)“博學(xué)于文，約之以禮”，積淀有完備的知識(shí)儲(chǔ)備和完善的道德遵循，剛毅進(jìn)取、坦蕩中和，自然成為了歷代人們追慕的道德典范和人格范式。這對(duì)我們當(dāng)前以社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德、個(gè)人品德為著力點(diǎn)加強(qiáng)公民道德建設(shè)具有重要啟示作用。同時(shí)，君子文化也是促進(jìn)公民素質(zhì)教育的重要載體，在對(duì)傳統(tǒng)君子文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換過(guò)程中，建構(gòu)以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)的君子文化教育機(jī)制，為國(guó)民素質(zhì)教育、思想道德建設(shè)和家風(fēng)家教家訓(xùn)傳承提供范式參考，為當(dāng)今思想政治教育、黨風(fēng)廉政建設(shè)等提供可操作之法，亦可為加強(qiáng)和完善黨的意識(shí)形態(tài)工作提供決策參考。

(三)人格力量

當(dāng)君子文化走過(guò)歷史演變，回歸到現(xiàn)實(shí)社會(huì)語(yǔ)境中時(shí)，我們不難理解君子文化成為了高尚的人格力量的代名詞。李翔海在《生生和諧——重讀孔子》一書(shū)中指出，“儒家的‘君子’人格在傳統(tǒng)社會(huì)中通過(guò)科舉考試與官吏選拔制度，成為整個(gè)社會(huì)知識(shí)精英階層的人格典范。與此同時(shí)，通過(guò)意識(shí)形態(tài)的作用，以及知識(shí)精英階層的影響，君子人格還進(jìn)而成為全社會(huì)景仰、信從的人格規(guī)范。”[13]裘士京、孔讀云在《論語(yǔ)君子觀及其現(xiàn)代啟示》中指出:“《論語(yǔ)》中的君子是孔子對(duì)周代貴族所崇尚的君子人格的重新闡釋和再次規(guī)定，是歷代志士仁人所追求的文化品格和行為境界?！盵14]這些說(shuō)法是有見(jiàn)地的。如今，置身新的時(shí)代，當(dāng)君子文化作為一個(gè)整體概念被論及，其詞義所指已跨越知識(shí)精英階層而成為了一種大眾文化精神得到倡導(dǎo)，表達(dá)的不再是單一維度的道德君子范型，而是立體多維的積極進(jìn)取的人生存在方式。

因此，遵循“與時(shí)遷移、應(yīng)物變化”規(guī)律，在高揚(yáng)仁愛(ài)崇禮、誠(chéng)實(shí)守信、公平正義、敬老愛(ài)親、謙遜友善、淡泊寧?kù)o等人格力量基礎(chǔ)上，積極構(gòu)建文化認(rèn)同、轉(zhuǎn)化發(fā)展和協(xié)同創(chuàng)新機(jī)制，按照“大眾化、常態(tài)化、生活化”原則，通過(guò)教育引導(dǎo)、平臺(tái)傳播和實(shí)踐養(yǎng)成等方式實(shí)現(xiàn)君子文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化和傳承發(fā)展。

三、結(jié)語(yǔ)

君子文化所構(gòu)建的思想價(jià)值體系，不能只是抽象的存在，而應(yīng)滲透在日常生活與一言一行中。陸建德指出：“心靈接受價(jià)值必須是主動(dòng)積極的，價(jià)值或信仰內(nèi)化以后就變成生命的熱量，行為的動(dòng)力，而不是一種撐門(mén)面的標(biāo)榜。”[15]因此，君子文化的各大范疇既獨(dú)自存在，又相互關(guān)聯(lián)。理論建構(gòu)的可貴之處在于，超越支離破碎而渾然一體，走出歷史語(yǔ)境而對(duì)話現(xiàn)實(shí)。在現(xiàn)代社會(huì)生活中，成為君子并非可望不可及，而是我們每一個(gè)社會(huì)公民通過(guò)努力都可以承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任，可以達(dá)到的人生境界，從而實(shí)現(xiàn)從個(gè)體修為到集體人格的成長(zhǎng)。當(dāng)然，不可忽略的是，在做好君子文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換過(guò)程中，君子文化的創(chuàng)新性發(fā)展也是隨之而來(lái)的重要話題。因此，當(dāng)君子文化以昂揚(yáng)的姿態(tài)進(jìn)入我們現(xiàn)代生活的道德修為、公共價(jià)值、文化實(shí)踐時(shí)，君子文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新發(fā)展也就得到了最大實(shí)現(xiàn)。