篳路藍縷四祖禪
——荊楚名剎古觀之四祖寺

文／向祖文

在中國禪宗發(fā)展歷史上，四祖道信是一位特殊的人物。如果沒有四祖道信的貢獻，也許禪宗會長時間在印度禪的雨林里徘徊。四祖道信以及嗣承法脈五祖弘忍、六祖慧能關(guān)于禪宗一系列主張的提出和實踐，改變了禪宗前行的航向，掀開了由印度禪走向中國禪的帷幕。

四祖道信關(guān)于禪宗的主張和實踐，今天看來似乎是一段極為尋常的往事。然而，就是現(xiàn)在看來這似乎尋常的舉動，在當(dāng)時卻有鑿空之功，赫然使整個中國禪宗發(fā)展的進程發(fā)生改變，使禪宗從這里發(fā)生了歷史性的轉(zhuǎn)折。

2500多年前，釋迦牟尼在古印度創(chuàng)立佛教。關(guān)于佛祖?zhèn)鞣ǖ那樾?，《金剛?jīng)》開篇有這樣的描述：“一時佛在舍衛(wèi)國祇樹給孤獨園，與大比丘眾千二百五十人俱。爾時，世尊食時，著衣持缽，入舍衛(wèi)大城乞食。于其城中，次第乞已，還至本處。飯食訖，收衣缽，洗足已，敷座而坐?！碑?dāng)時僧人居無定所，或住于林間樹下，或住于崖洞墳邊，托缽化齋，以乞食為生，作頭陀行。僧人日以坐禪為主，輔以誦經(jīng)，多數(shù)時間過著四方游化的生活，寺院只是用于聽佛說法、結(jié)夏安居、僧人云游暫時休憩之所，人們對僧人乞食化齋不僅在感情上認同，而且以施舍奉僧為無上榮耀。不僅如此，人們普遍認為，修道的人不能從事俗務(wù)勞動，以為只有脫離勞動才能出離塵世而趨于神圣。

一般認為，中國禪宗是從達摩開始的。達摩出身天竺貴族，后入西域，印度禪宗從初祖迦葉尊者到達摩歷經(jīng)28代。中國南朝梁時，達摩從印度出發(fā)，在海上顛簸3年后，于梁武帝初年在廣州登陸，由廣州刺史引薦謁見了梁武帝。梁武帝是一位虔誠的崇佛皇帝，在梁武帝的推動下，此時南朝佛教異常興盛，唐代詩人杜牧曾描述“南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中”。然而達摩與梁武帝的會見并不愉快，“相談不契”，于是達摩星夜“一葦渡江”，到洛陽上了嵩山少林寺。但據(jù)說達摩并未入寺，而是入了后來被稱為傳法洞的一口山洞里。達摩終日靜坐，面壁觀禪，這一“觀”便是9年。后來達摩將禪法傳于慧可，是為二祖，二祖?zhèn)鞣ㄈ嫔?，三祖再傳四祖道信。關(guān)于達摩晚年行跡史書記述頗異，而民間傳說更多。二祖至三祖雖有設(shè)壇說法之舉，但仍承襲祖師傳法舊制，托缽化眾，其行蹤飄忽不定。祖師達摩圓寂后，二祖慧可離開少林寺，一邊隨宜傳法度化眾生，一邊尋求法嗣，護持經(jīng)像，隱藏民間。而三祖僧粲承法受衣后也仍然過著隱修的生活，隱居皖州司空山，“積十余載，時人無能知者，終日蕭然凈坐，不出文記，秘不傳法”，只有道信一人侍奉。由此可見，從二祖至三祖，乃至四祖早期，僧人們都過著行游天下、云水浪跡的生活。正因為如此，佛教由印度傳入中國后，雖經(jīng)數(shù)朝歷代，都未形成昂然氣象?；劭伞⑸哟髱熾m然學(xué)問深厚，著述豐贍，除了三祖僧粲《信心銘》外，流傳下來的經(jīng)書寶卷都甚為寥寥，人們只能透過《景德傳燈錄》《楞伽師資記》《高僧傳續(xù)》等關(guān)于高僧傳記了解他們的佛教思想、佛學(xué)觀點。也正因為如此，中國佛教雖在魏晉時就已出現(xiàn)了下層僧侶墾殖田圃、商旅博易、矜持醫(yī)道等勞動自供的現(xiàn)象，但一直沒有形成寺院經(jīng)濟；即使像慧可、僧粲那樣的高僧巨擘，其門下皈依者雖為數(shù)眾多，但奉事左右僅一二人，始終沒有形成像樣的僧團。不僅如此，從祖師達摩始，這些高僧不斷受到社會勢力，包括學(xué)術(shù)勢力的迫害打壓，被斥為魔道異端，甚至充斥血腥，遭受法難。達摩在臨終時曾對慧可說，他入中原后，曾先后五次遭人投毒暗算。三位祖師都曾為護持佛經(jīng)、保全性命東躲西藏，留下許多藏身護法的傳說。透過這些傳說，可以想見當(dāng)時傳法的艱險。

這種局面至四祖道信發(fā)生了改變。道信俗姓司馬，生于永寧縣(今湖北武穴人)，26歲時被三祖授以衣缽，先在江西住寺，40歲時應(yīng)湖北蘄州僧俗邀請，渡江入黃梅雙峰山。道信在雙峰山傳法30余載，對自達摩以來的傳法規(guī)制進行了大刀闊斧的改革：變僧人托缽化眾為建寺安僧，建立僧團制度，以寺院為基礎(chǔ)，開展規(guī)模性的傳法活動，從而使弘法利生基業(yè)穩(wěn)定下來。為了解決大僧團生活問題，道信批判了認為種地殺生的說法，帶領(lǐng)僧團開荒種地，實行僧團的自給自足，開始了佛教“農(nóng)禪并重”的歷史。《傳法寶紀(jì)》載，道信勸人曰：“努力勤坐，坐為根本。能作三五年，得一口食塞饑瘡，即閉門坐，莫談經(jīng)，莫共人語。 ”“作”即“作務(wù)”“作役”，泛指一切生產(chǎn)勞動。道信及其門徒不再依賴官府供給或檀樾施舍，而是通過自己的生產(chǎn)勞動，解決饑寒問題。后來五祖弘忍進一步提出“四儀(行、住、坐、臥)皆是道場，三業(yè)(身、口、意)咸為佛事”的主張，把禪僧的一切活動 （包括生產(chǎn)勞動）提升為禪修。至百丈懷海，更將自食其力定為叢林規(guī)制，堅持“一日不作，一日不食”，在佛教史上傳為美談。“農(nóng)禪并重”的施行，對于佛教的生存和發(fā)展具有決定性的意義，使僧眾脫離了寄生生活而成為自食其力的勞動者，減輕了百姓的經(jīng)濟負擔(dān)，擺脫了佛教對信眾的經(jīng)濟依附而獲得了獨立的人格尊嚴，僧團經(jīng)濟也由此成為一種新的經(jīng)濟形態(tài)躍上社會舞臺。“農(nóng)禪并重”也使佛教從遠離社會回歸于廣大普通社會勞動者，在生產(chǎn)勞動中與社會民眾廣泛深入接觸，隨時應(yīng)機點化人心，佛教由此從天上回歸人間，使佛教得到民眾的支持而獲得了空前的發(fā)展。史載，雙峰寺“諸州學(xué)道無遠不至”，門徒一時多達500余人。

實行“農(nóng)禪并重”的改革，對禪宗的發(fā)展來說已是一個了不起的貢獻，然而四祖的貢獻并不僅僅如此，四祖提出“佛即是心”的思想，繼承祖師禪法，又將達摩禪提升到一個新的境界。

達摩自安息國傳法東土，其法要在“壁觀”，而其獲得禪心的方法則是“二入四行”。所謂“壁觀”，并非面對墻壁而 “觀”，而是心如壁立，認為眾生本具佛性，只要凝息壁觀，摒除雜念，使內(nèi)心與外界完全隔絕，凝心入定，達到連自己呼吸也感覺不到的地步，便可以達到與道冥符覺悟的境界。四祖道信和其弟子五祖弘忍承襲了初祖所創(chuàng)立的壁觀禪法，而在此基礎(chǔ)上又對祖師禪法進行了發(fā)展。道信認為“佛即是心”，提出 “離心無別有佛”“念佛即是念心，求心即是求佛”的論斷。道信撰寫的《入道安心要方便法門》，把達摩傳承的心即是佛、心佛同一真性觀念發(fā)展為“佛即是心，心外更無別佛”，認為一切禪修便歸結(jié)為對自我本心的體悟，于是禪宗成為名副其實的“心宗”，逐漸形成了戒行與禪修結(jié)合、知解與踐行相扶、漸修與頓悟相連、坐禪與作務(wù)并舉的禪風(fēng)、禪理和禪法。道信開示大眾“身心方寸，舉手下足，嘗在道場。施為舉動，皆證菩提”，這實際上提出了人生處處是道場的理念。道信的禪修理論和方法，不僅直接為“東山法門”的創(chuàng)立奠定了基礎(chǔ)，而且包含了往后禪宗多向發(fā)展的端緒，成為中國禪宗史上一個重要里程碑，給沉寂百年的達摩禪法注入了新的生機，加速了佛教中國化、民間化與禪宗振興的步伐。

道信之后，通過五祖弘忍、六祖慧能，禪宗日趨成熟，成為一個獨立的佛教宗派。六祖之后，始于達摩禪宗法脈衣缽相授的陳規(guī)廢除，禪宗法脈傳布天下，形成法眼宗、云門宗、臨濟宗、溈仰宗和曹洞宗“一花開五葉”的繁盛景象。禪宗日益生活化，在宋明一段段公案中，可以看到禪宗已融入人們的犁田種地、搬柴擔(dān)水、吃飯穿衣的日常生活中，成為一種文化，深刻地影響老百姓的生活和人們的心理。四祖禪風(fēng)、禪理和禪法對后世學(xué)術(shù)和文化觀念形成的影響也十分顯著。宋代“二程”、朱熹創(chuàng)立理學(xué)，特別是明代陸九淵、王陽明創(chuàng)立心學(xué)，提出“心外無理”“心外無物”主張，倡導(dǎo)“知行合一”，似乎完全可以看作是“心宗”在儒學(xué)上的運用。

中國禪宗沿著中國化、生活化的路子精進向前，對中國傳統(tǒng)文化的鍛造，對中國百姓文化心理和生活理念的形成提升產(chǎn)生了巨大影響，成為人們?nèi)沼枚挥X的文化心態(tài)和生活智慧。1923年，中國現(xiàn)代致力佛教革新運動的旗手太虛大師在黃梅發(fā)表了《黃梅在佛教史上之地位及此后地方人士之責(zé)任》著名演講，認為 “中國之佛教，乃禪宗之佛教”，并且結(jié)合中國歷史和文化的實際，指出禪宗對思想文化曾有過重大影響，說：蓋中國自晚唐、五代以來之佛教，可謂完全是禪宗之佛教；禪風(fēng)之所播，不惟遍及佛教之各宗，且儒家宋、明理學(xué)，道家之性命雙修，亦無不受禪宗之醞釀而成者。故禪宗者，中國唐、宋以來道德文化之根源也，而其樞要則在黃梅五祖之能毅然決然以慧能大師為六祖耳。此可見黃梅佛教史地位之重要也?！?/p>

1995年，一代高僧本煥長老在一片廢墟上擔(dān)起重興四祖寺的大業(yè)，歷時5載，恢復(fù)昔日祖庭。2003年，一代宗師凈慧大和尚繼任四祖寺方丈。凈慧長老以重振四祖禪風(fēng)為任，秉持覺悟人生、奉獻人生、善用其心、善待一切，在生活中修行、在修行中生活的理念，倡導(dǎo)生活禪法，提出在盡責(zé)中求滿足、在義務(wù)中求心安、在奉獻中求幸福、在無我中求進取、在生活中透禪機、在保任中證解脫，主張將信仰落實于生活、將修行落實于當(dāng)下、將佛法融化于世間、將個人融化于大眾，賦予禪宗以新的意義。

四祖禪法是中國禪宗和佛教發(fā)展的一個縮影，透過四祖寺，既可以感到禪宗祖師對丕振禪風(fēng)所作的接續(xù)努力，更能從中受到莫大啟示：順應(yīng)時代、與時俱進，關(guān)注社會、關(guān)切人生、融入生活，乃是佛教以至整個宗教贏得生機與活力的根本。