現(xiàn)代性新時(shí)空觀對(duì)唯物史觀的承顯
——基于戴維·哈維《后現(xiàn)代的狀況》

孫 穎

（東北師范大學(xué)馬克思主義學(xué)部，吉林長春，130024）

“現(xiàn)代性”在當(dāng)下仍是一個(gè)尚無定論的哲學(xué)話題，但這絲毫不影響我們生逢其時(shí)、身處其境，正因如此，促使我們不斷地圍繞這一社會(huì)現(xiàn)實(shí)跳脫不開的時(shí)代氣質(zhì)而開挖其形而上的本真性狀，以求尋找某種現(xiàn)實(shí)的方式，回復(fù)或者超越地解放為現(xiàn)代性負(fù)面效用所累的現(xiàn)代人的真正本質(zhì)?；谶@樣的價(jià)值追求，研究者圍繞現(xiàn)代性挖掘出包括具有突出影響力的經(jīng)典理論和具備獨(dú)特視角的新近思想在內(nèi)的現(xiàn)代性理論形態(tài)。以戴維·哈維為代表所提出的歷史—地理唯物主義是其中一個(gè)典型代表，他打破以往側(cè)重于時(shí)間維度的現(xiàn)代性批判視角，而傾向于對(duì)空間維度的開顯和分析，是理論界的重要?jiǎng)?chuàng)新。同時(shí)，哈維的空間理論與唯物史觀形成呼應(yīng)，對(duì)馬克思唯物史觀從“資本”的時(shí)空運(yùn)作角度進(jìn)行新的解讀，這種經(jīng)典理論與當(dāng)代思潮彼此交相輝映、交互作用的過程，使現(xiàn)代性理論研究超越時(shí)空界限，在邏輯上達(dá)成一種“互文”的共在，彰顯理論張力的同時(shí)，在“交流”中為真理的追尋增添了時(shí)代的新砝碼。圍繞現(xiàn)代性的主題對(duì)哈維的空間理論進(jìn)行探討，有助于加強(qiáng)對(duì)現(xiàn)代性理論認(rèn)識(shí)的深刻性和新穎性，并且，在與馬克思唯物史觀的比較中，突出歷史唯物主義的真理性力量。

一、哈維對(duì)后現(xiàn)代的現(xiàn)代性重識(shí)

通常認(rèn)為，后現(xiàn)代的出現(xiàn)是自藝術(shù)和文化領(lǐng)域的轉(zhuǎn)向而來，哈維同樣是從現(xiàn)代文化變遷的多種表現(xiàn)形式入手來為我們提供后現(xiàn)代主義的感覺經(jīng)驗(yàn)。他一覽藝術(shù)文化在上世紀(jì)70年代以來形成的后現(xiàn)代主義特征：建筑風(fēng)格方面，為滿足多元需求在同一城市空間中得到實(shí)現(xiàn)，對(duì)城市統(tǒng)一規(guī)劃加以否定，整體布局有交錯(cuò)多元的結(jié)構(gòu)性變遷；繪畫風(fēng)格顯出交疊的“拼貼”式，試圖將異度空間和多維空間在同一時(shí)空中實(shí)現(xiàn)共存；哲學(xué)流派的“解構(gòu)主義”泛濫，強(qiáng)調(diào)承認(rèn)差異性而貶低同一性的可能；文學(xué)評(píng)論呈現(xiàn)沒有定論的“互文性”，給予每個(gè)人對(duì)作品的充足評(píng)論空間與權(quán)利；而小說、影視等文化表現(xiàn)手法同樣具有著“拼貼”的特征，打破歷史連續(xù)性，以碎片殘篇的方式將表達(dá)對(duì)象置于一定時(shí)空之中，從而帶給現(xiàn)代人以強(qiáng)烈的視覺沖擊，彰顯后現(xiàn)代主義的基本特點(diǎn)……由此可見，后現(xiàn)代主義是人們對(duì)時(shí)間與空間的感知變化做出的體驗(yàn)式表達(dá)，在深刻性上比傳統(tǒng)膚淺，在持續(xù)性上比古典短暫，在呈現(xiàn)方式上是斷章殘片、斷壁殘?jiān)?。波德萊爾曾指出“現(xiàn)代性就是短暫、流變、偶然事件；它是藝術(shù)的一半，另一半則是永恒與不變”。后現(xiàn)代主義很準(zhǔn)確地詮釋了這一表述，更確切地說，它很精確地詮釋了藝術(shù)的前一半，而似乎拋棄了藝術(shù)的另一半。但是，就表達(dá)時(shí)空體驗(yàn)的角度而言，后現(xiàn)代所彰顯的永恒就是變動(dòng)不居本身。正如馬克思所言：“一切堅(jiān)固的東西都煙消云散了”，就連后現(xiàn)代主義產(chǎn)品、作品的產(chǎn)出和更替本身也同樣呈現(xiàn)出后現(xiàn)代主義的特點(diǎn)。

但是，與其他學(xué)者所認(rèn)為的后現(xiàn)代是一種根本性的社會(huì)變革的觀點(diǎn)不同，哈維認(rèn)為后現(xiàn)代主義的這些特征實(shí)際上是現(xiàn)代主義的一種延伸，而并非某種社會(huì)形態(tài)的本質(zhì)變化。后現(xiàn)代主義只是人們對(duì)時(shí)空感知變化的新體驗(yàn)的新表現(xiàn)方式。首先，哈維通過現(xiàn)代主義與后現(xiàn)代主義的對(duì)比來說明這一觀點(diǎn)。他指出：“（后現(xiàn)代主義）是對(duì)差異的關(guān)注，對(duì)交流之困難的關(guān)注，對(duì)利益、文化、場(chǎng)所及類似東西的復(fù)雜性與細(xì)微差別的關(guān)注……現(xiàn)代主義的元語言、元理論、元敘事（尤其是在其后期的各種宣言中）確實(shí)傾向于掩飾各種重要的差異，而且沒有能注意到一些重要的分離和細(xì)節(jié)?！盵1]151哈維抓住現(xiàn)代主義始終秉持的特征，即理性的規(guī)劃性、支配性、統(tǒng)一性，這是自啟蒙確立理性原則以來現(xiàn)代社會(huì)始終體現(xiàn)的特性，而后現(xiàn)代主義不過是基于對(duì)這一具有本質(zhì)主義、真理要求、永恒價(jià)值、同一性規(guī)約取向的反叛所形成的一種文化上的轉(zhuǎn)移，在實(shí)質(zhì)上并不構(gòu)成或意味一個(gè)全新社會(huì)的出現(xiàn)。因此，他鮮明地提出：“在現(xiàn)代主義廣泛的歷史與被稱為后現(xiàn)代主義的運(yùn)動(dòng)之間更多的是連續(xù)性，而不是差別。在我看來更明顯的是，把后者看成是前者內(nèi)部的一種特定危機(jī)，一種突出了波德萊爾闡述的分裂、短暫和混亂一面的危機(jī)……同時(shí)又表達(dá)了對(duì)于一切特定處方的深刻懷疑態(tài)度，正如懷疑應(yīng)當(dāng)如何設(shè)想、表達(dá)或表現(xiàn)永恒與不變一樣?！盵1]155其次，哈維通過歷史階段性劃分的方式來說明后現(xiàn)代并不代表社會(huì)本質(zhì)的更變。他將現(xiàn)代主義歷史進(jìn)程分為四個(gè)階段，并認(rèn)為自上世紀(jì)70年代以來，文化實(shí)踐和政治—經(jīng)濟(jì)實(shí)踐中出現(xiàn)的系列性劇烈變化彰顯并推動(dòng)人們對(duì)時(shí)空產(chǎn)生新的感覺體驗(yàn)，標(biāo)示著后現(xiàn)代的來臨。但是，哈維認(rèn)為，后現(xiàn)代只是現(xiàn)代分期中的一個(gè)階段而已，在文化上源于對(duì)以往現(xiàn)代主義文化的新反叛，基于對(duì)時(shí)空的新體感表現(xiàn)出打破連續(xù)性、空間重構(gòu)的形式，在政治—經(jīng)濟(jì)上源自資本在周期性危機(jī)的自省更新中的運(yùn)作帶來新一輪烈度強(qiáng)勁的時(shí)空壓縮。后現(xiàn)代并非一個(gè)本質(zhì)有所更變的全新的與以往有明顯斷裂標(biāo)志的新社會(huì)或新時(shí)代，而只是由于其烈度的強(qiáng)勁，才會(huì)對(duì)人們?cè)斐梢环N社會(huì)時(shí)代根本轉(zhuǎn)向的錯(cuò)覺。因此，在這個(gè)意義上，對(duì)后現(xiàn)代主義文化藝術(shù)的理論分析，可以有效提煉現(xiàn)代性的表征、內(nèi)涵與特性。馬克思曾說：“人體解剖對(duì)于猴體解剖是一把鑰匙。反過來說，低等動(dòng)物身上表露的高等動(dòng)物的征兆，只有在高等動(dòng)物本身已被認(rèn)識(shí)之后才能理解。因此，資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)為古代經(jīng)濟(jì)等等提供了鑰匙?！盵2]705后現(xiàn)代主義作為現(xiàn)代主義的延伸與發(fā)展，其自身內(nèi)蘊(yùn)著對(duì)現(xiàn)代主義的自我解釋與自我否定，其內(nèi)核始終逃離不了現(xiàn)代性，對(duì)后現(xiàn)代主義的剖析甚至能夠更加清晰地辨認(rèn)現(xiàn)代性的根本特征與機(jī)理。因此，對(duì)后現(xiàn)代主義文化變遷的研究構(gòu)成了哈維的現(xiàn)代性批判理論視角。而由于哈維對(duì)后現(xiàn)代主義的探索出于“時(shí)空壓縮”的中介，因此，他的現(xiàn)代性理論提供了一個(gè)獨(dú)特的時(shí)空觀視域。

二、“時(shí)空壓縮”之現(xiàn)代性新體驗(yàn)的資本詭計(jì)

哈維強(qiáng)調(diào)，對(duì)后現(xiàn)代主義文化變遷的感覺經(jīng)驗(yàn)并非重點(diǎn)，對(duì)這種轉(zhuǎn)變和轉(zhuǎn)變的激烈程度的原因分析才是關(guān)鍵所在。而他認(rèn)為，資本邏輯對(duì)人的時(shí)空體驗(yàn)的影響就是眾多原因中最為根本性的一個(gè)。歸納起來主要可以從三方面加以展開：其一，資本通過對(duì)時(shí)間的消亡以達(dá)到空間結(jié)構(gòu)的占有；其二，資本邏輯在地理政治上對(duì)空間的控制；其三，資本增殖原則對(duì)文化商品化與產(chǎn)業(yè)化的虛假消費(fèi)需求擴(kuò)張導(dǎo)致的空間重疊與消失（創(chuàng)造性破壞）。

首先，哈維指出，“在一般的金錢經(jīng)濟(jì)中，尤其是在資本主義社會(huì)里，金錢、時(shí)間和空間的相互控制形成了我們無法忽視的社會(huì)力量的一種實(shí)質(zhì)性的連結(jié)系列?！盵1]282現(xiàn)代社會(huì)是資本主義社會(huì)，資本主義社會(huì)是金錢關(guān)系的社會(huì)，資本主義社會(huì)的時(shí)空構(gòu)成方式與體驗(yàn)形式都為資本增殖目的而服務(wù)與存在，資本與利潤成為時(shí)間與空間變化的動(dòng)力與依據(jù)?，F(xiàn)代社會(huì)之所以會(huì)有“時(shí)空壓縮”之體感，原由之一便在于資本主義生產(chǎn)方式對(duì)時(shí)空的全新占有模式的更變。經(jīng)過周期性危機(jī)和世界性大戰(zhàn)的洗禮，資本主義在新發(fā)展階段尋到福特主義流水線式大規(guī)模生產(chǎn)的生產(chǎn)方式，這種資本主義機(jī)制的自我調(diào)節(jié)對(duì)時(shí)間與空間的現(xiàn)實(shí)感受起到巨大的影響，它導(dǎo)致一種以消亡時(shí)間來彰顯空間結(jié)構(gòu)的社會(huì)效果。哈維指出：“他把任務(wù)打散，分布到空間里，為的是使生產(chǎn)中的效益最大化，使流動(dòng)的摩擦最小化。實(shí)際上，他把空間結(jié)構(gòu)的某種形式運(yùn)用到了加快生產(chǎn)中資本周轉(zhuǎn)的時(shí)間。那時(shí)，時(shí)間的加快（加速）可以依靠通過組織和分散生產(chǎn)的空間秩序而確立的控制?！盵1]332-333可見，福特主義的生產(chǎn)方式一方面將通過時(shí)間流動(dòng)確證自身的活的勞動(dòng)者視為僵死的物的存在，使個(gè)體的時(shí)間被某種確定的空間所拴鎖；另一方面，作為以時(shí)間為依據(jù)的過程性的勞動(dòng)本身被碎片化地切割成所謂專業(yè)化的分工，使勞動(dòng)在時(shí)間流中的整全意義在空間結(jié)構(gòu)的瓜分中破裂。因此，福特主義某種意義上開啟了空間優(yōu)于時(shí)間以決定社會(huì)存在方式的現(xiàn)代性體驗(yàn)，而這完全歸咎于資本邏輯的運(yùn)作與要求。

其次，資本對(duì)市場(chǎng)的開辟在地理上的空間占有。資本邏輯向來都是帝國主義的以及殖民主義的，它對(duì)市場(chǎng)的需求要求對(duì)外擴(kuò)張，必然引發(fā)的是資本對(duì)世界市場(chǎng)在地理上的空間性吞噬。自地理大發(fā)現(xiàn)伊始，資本主義就找到了通過空間占據(jù)而快速獲利的方式，他們通過對(duì)新地域的占有而獲得支配資源的主導(dǎo)權(quán)力，把貿(mào)易主動(dòng)權(quán)掌握在自己手中，經(jīng)濟(jì)利益隨之源源不斷地落入囊中。隨著資本主義生產(chǎn)方式在克服周期性危機(jī)中的不斷自我更新與調(diào)整，資本主義發(fā)展從空間占有向空間控制轉(zhuǎn)移。也就是說，在資本邏輯的作用下，資本周轉(zhuǎn)要求消耗過剩的生產(chǎn)力，對(duì)地理場(chǎng)域的純粹空間性占有已不再是首要任務(wù)，而通過隱性方式獲取區(qū)域性空間控制力成為資本周轉(zhuǎn)和獲利的關(guān)鍵。這種對(duì)空間的不同作用需求造成了福特主義向靈活積累的現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)變。哈維在分析資本主義通過時(shí)空轉(zhuǎn)移而吸收過度積累時(shí)指出：“空間上的轉(zhuǎn)移必需吸收地理上擴(kuò)展的過量資本和勞動(dòng)力……資本主義擴(kuò)張到搶先占有的空間里去的方式以及在那些方面碰到的抵抗的程度，可能具有意義深遠(yuǎn)的后果……由于資本主義跨越地球表面的逐漸移植把空間延伸進(jìn)了可能出現(xiàn)過渡積累問題的地方，所以地理上的擴(kuò)張充其量只可能是過度積累問題的一種短期解決辦法。長期的后果始終肯定是加劇了的國際和地區(qū)間的競(jìng)爭(zhēng)，以及最不發(fā)達(dá)國家和地區(qū)所遭受的最嚴(yán)重的后果?！盵1]232福特主義是利用時(shí)空轉(zhuǎn)移來消耗過度積累的典型，但當(dāng)?shù)乩砩系霓D(zhuǎn)移被耗盡之后，資本主義無法解決過剩勞動(dòng)力與空閑生產(chǎn)資料并置的悖論，它就陷入了新一輪的危機(jī)，此時(shí)，靈活積累對(duì)時(shí)空作用力的新模式成為資本主義自我解救的新途徑，但也造成了對(duì)時(shí)空的進(jìn)一步壓縮。靈活積累減少了勞動(dòng)力的空間束縛，在對(duì)勞動(dòng)力更多的自由承諾中實(shí)現(xiàn)剝削的目的。以地理上分散、小規(guī)模生產(chǎn)、追求買方市場(chǎng)的生產(chǎn)力等為標(biāo)識(shí)的靈活積累，改變了以往大規(guī)模生產(chǎn)所需要的規(guī)劃性、理性預(yù)測(cè)性的“元設(shè)計(jì)”，在變動(dòng)不居、瞬息萬變的條件下實(shí)現(xiàn)區(qū)域性甚至點(diǎn)位式的資本積累，它一方面滿足了勞動(dòng)力對(duì)自我時(shí)空可調(diào)性的需求，另一方面能夠在較短時(shí)間有效集聚大量財(cái)富。這種資本積累模式成為資本主義社會(huì)新的運(yùn)行機(jī)制以及對(duì)空間的新型管控體制，為資本主義的發(fā)展再次延續(xù)了活力并拓展了自我空間。而其帶來的時(shí)空壓縮體驗(yàn)則是前所未有的。

第三，資本主義通過對(duì)社會(huì)意識(shí)形態(tài)控制達(dá)到制度長效的目的，主要表征為政治的美學(xué)化與文化的商品化。哈維指出：“如果可以使工人們相信空間是資本游戲的一個(gè)開放場(chǎng)所而對(duì)他們自己來說則是一個(gè)封閉領(lǐng)域的話，那么對(duì)資本家們來說一個(gè)關(guān)鍵的優(yōu)勢(shì)就增加了?！盵1]292毫無疑問，重點(diǎn)在于讓勞動(dòng)力相信資本主義空間擠占與控制的必要性、合理性與有利性。要達(dá)到這一目的，統(tǒng)治階級(jí)采取政治美學(xué)化的方式對(duì)大眾進(jìn)行政治言語上的承諾，而實(shí)際行動(dòng)卻差隔萬里。這就使資本主義國家的政治舞臺(tái)總出現(xiàn)一些意料之外而情理之中的狀況，比如，代表兩個(gè)相異黨派的國家首腦候選者的經(jīng)濟(jì)規(guī)劃與政策措施如出一轍，或者政府向民眾做出的經(jīng)濟(jì)策略與經(jīng)濟(jì)現(xiàn)狀所需完全相悖，卻在經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的現(xiàn)實(shí)中發(fā)揮出了一定的效果……這種政治美學(xué)化的結(jié)果并非總是給人帶來意外的驚喜，相反，它帶來的必然是不穩(wěn)定與不可測(cè)的威脅。而資本主義商品經(jīng)濟(jì)的普遍化對(duì)文化領(lǐng)域的空間侵占影響更甚，文化通俗化和大眾化建立在資本增殖的需求上，資本邏輯運(yùn)作要求資本對(duì)空間的占領(lǐng)，文化作為一個(gè)領(lǐng)域，在商品經(jīng)濟(jì)普遍化的過程中被納入侵占的目標(biāo)范圍。事實(shí)也正是如此，資本邏輯主導(dǎo)的社會(huì)中，文化被作為商品以各種方式生產(chǎn)出來，文化以消費(fèi)品的身份得以傳播，這一過程早已粉飾和潤色上了資本主義的價(jià)值外衣，從而使受眾得以在產(chǎn)生“愉悅感”的消費(fèi)過程中認(rèn)同統(tǒng)治階級(jí)的價(jià)值觀。消費(fèi)主義的文化承載著資本主義的價(jià)值內(nèi)涵，但同時(shí)也反映出資本邏輯帶來的對(duì)時(shí)空體感的新改變。所有的空間都被史無前例地置于時(shí)間之先而彰顯盡致。原來由空間對(duì)時(shí)間的依附關(guān)系被日益迅猛的電子科技水平和傳播媒介通訊技術(shù)所打破，通過電視電影，可以接受地球上任何空間的實(shí)時(shí)信息，通過日益完善的交通工具和網(wǎng)絡(luò)，地理空間障礙在時(shí)間縮短中再無可能。人們對(duì)時(shí)間的感受越來越快，達(dá)到一種“瞬間即所有”的體驗(yàn)，對(duì)空間則失去了特殊而具體的地理方位所帶來的標(biāo)志性認(rèn)知，呈現(xiàn)在眼前的是一種碎片和虛幻。歷史連續(xù)性被打散，在片段式的殘篇中成為模仿式的“演出”。這一切都在后現(xiàn)代主義的文化作品中得以表達(dá)與凸顯。現(xiàn)代資本主義的不斷自我更新帶來的劇烈時(shí)空壓縮，即共時(shí)性的空間疊加，使現(xiàn)代性的自我表達(dá)愈發(fā)困難，使發(fā)軔于啟蒙的現(xiàn)代性所內(nèi)蘊(yùn)的理性目標(biāo)規(guī)劃和預(yù)測(cè)能力失去效力，日顯式微。這樣的現(xiàn)代性劇烈變遷，并未迎來一個(gè)全新的社會(huì)存有形態(tài)，反而帶來了更嚴(yán)峻的矛盾格局。資本主義只是在形式機(jī)制上進(jìn)行自我更新與調(diào)整，資本邏輯本質(zhì)的存留必將使資本主義社會(huì)陷入新一輪的競(jìng)爭(zhēng)沖突和周期性危機(jī)之中。而我們無法預(yù)見，未來的時(shí)間與空間是否還留有為資本主義提供自我修復(fù)的間隙與空白。

三、哈維的現(xiàn)代性時(shí)空觀對(duì)歷史唯物主義的繼承與開顯

哈維通過對(duì)空間的挖掘試圖建構(gòu)一種歷史—地理唯物主義，但這一建構(gòu)尚未成立。他始終強(qiáng)調(diào)，對(duì)歷史—地理唯物主義理論表達(dá)的目的在于方法論的探析與更變，對(duì)歷史唯物主義提出空間維度的視角開拓。在圍繞人們對(duì)時(shí)間與空間的體驗(yàn)變遷的表達(dá)中，探索現(xiàn)代性社會(huì)的階段性更變和現(xiàn)代性問題的根源，這構(gòu)成哈維的歷史—地理唯物主義的理論期待和方法論預(yù)判。哈維在某種程度上對(duì)馬克思?xì)v史唯物主義進(jìn)行某種繼承與開顯，但同樣存在著不可忽視的理論局限，致使其歷史—地理唯物主義僅有立體的空殼，而無立體的實(shí)質(zhì)。相反，馬克思的現(xiàn)代性理論卻在主客體統(tǒng)一、理論與現(xiàn)實(shí)結(jié)合中，實(shí)實(shí)在在地構(gòu)成一種“時(shí)間—空間—社會(huì)存在”的立體范式。

作為新馬克思主義者，戴維·哈維在很大程度上對(duì)馬克思?xì)v史唯物主義進(jìn)行了繼承與發(fā)展。正如蘇賈所言：“戴維·哈維在學(xué)術(shù)方向上的戲劇性轉(zhuǎn)變，起到了開路先鋒的作用，并產(chǎn)生了特殊的影響……歷史唯物主義因此成為聯(lián)結(jié)空間形式與社會(huì)進(jìn)程的首選方式，也因此成為將人文地理學(xué)與階級(jí)分析方法、對(duì)地理結(jié)果的描述與馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)所提供的解釋結(jié)合在一起的首選路徑。”[3]哈維的空間思想建立在歷史唯物主義基礎(chǔ)之上，首先體現(xiàn)為對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)存在的根基性的認(rèn)識(shí)。哈維指出：“時(shí)間和空間的客觀概念必定是通過服務(wù)于社會(huì)生活再生產(chǎn)的物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)與過程創(chuàng)造出來的?！盵1]255時(shí)間與空間是主體表達(dá)社會(huì)生產(chǎn)的客觀形式，依賴于社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的創(chuàng)造與主體的表達(dá)。時(shí)間與空間不是一個(gè)概念框架或理念玄設(shè)，而表現(xiàn)為一種社會(huì)存在的特殊屬性，并同社會(huì)存在建立某種互動(dòng)聯(lián)系，社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐創(chuàng)造時(shí)間的形態(tài)與空間的結(jié)構(gòu)，而時(shí)間與空間的客觀描述則反映特定的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。因此，在哈維那里，資本主義的現(xiàn)行社會(huì)運(yùn)行機(jī)制和實(shí)踐內(nèi)容創(chuàng)造了相應(yīng)的現(xiàn)代性的時(shí)間消亡態(tài)（具有轉(zhuǎn)瞬即逝、變動(dòng)不居特點(diǎn)的）和相互“異位”、彼此疊加的現(xiàn)代性多維并置的空間構(gòu)造。這種現(xiàn)代性的時(shí)空表征通過后現(xiàn)代主義文化產(chǎn)品得以充分凸顯，也就是通過文化的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)手段反饋給社會(huì)存在，從而在邏輯上完成某種回路。但是，哈維的理論論述缺少了這一過程中主體所占據(jù)的關(guān)鍵地位和環(huán)節(jié)，他沒有看到，無論在社會(huì)生產(chǎn)還是時(shí)空表達(dá)的反饋方面，恰恰是主體在其中起到了扭結(jié)和決定性作用。因此，其關(guān)于歷史—地理唯物主義的整體架構(gòu)缺失實(shí)質(zhì)內(nèi)涵而成為虛設(shè)。相反，唯物史觀之所以能確立起具有立體性特征的理論有機(jī)體系，是因?yàn)槠涫冀K圍繞著活生生的人來進(jìn)行理論分析與建構(gòu)。無論是關(guān)于人的生存處境的勞動(dòng)異化問題研究，還是關(guān)于人的全面自由發(fā)展的應(yīng)然狀態(tài)的探索，亦或是對(duì)階級(jí)聯(lián)合體的可能路向的表達(dá)，馬克思始終是以真正實(shí)現(xiàn)人的解放為目的的。同時(shí)，他對(duì)人的本質(zhì)的追索也并非概念安插，而是將有意識(shí)的生產(chǎn)勞動(dòng)，即飽含對(duì)自然力的否定和能動(dòng)力的肯定與二者相互作用的否定之否定的實(shí)踐活動(dòng)看作人的現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)，不僅視人為社會(huì)關(guān)系的存在，也將人視為具體的完整的存在。馬克思一以貫之地運(yùn)用辯證法思想始終強(qiáng)調(diào)主客體統(tǒng)一的觀念與原則。馬克思曾指出：“自然界的人的本質(zhì)只有對(duì)社會(huì)的人來說才是存在的；因?yàn)橹挥性谏鐣?huì)中，自然界對(duì)人來說才是人與人聯(lián)系的紐帶，才是他為別人的存在和別人為他的存在，只有在社會(huì)中，自然界才是人的存在的基礎(chǔ)，才是人的現(xiàn)實(shí)的生活要素。只有在社會(huì)中，人的自然的存在對(duì)他來說才是自己的人的存在，并且自然界對(duì)他來說才成為人。因此，社會(huì)是人同自然界的完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一，是自然界的真正復(fù)活，是人的實(shí)現(xiàn)了的自然主義和自然界的實(shí)現(xiàn)了的人道主義?！盵4]人發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)和歸宿是由主體通過現(xiàn)實(shí)的能動(dòng)的實(shí)踐活動(dòng)與外界客體進(jìn)行物質(zhì)交換的自我規(guī)定的結(jié)果。這一結(jié)果取決于主體在實(shí)踐中如何實(shí)現(xiàn)自身、如何開顯自身、如何在社會(huì)關(guān)系中創(chuàng)造自身。因此，唯物史觀從來不是空泛無根的理念設(shè)想或玄而又玄的概念辨析，而是真正立足于解決現(xiàn)實(shí)問題的批判武器，并且，唯物史觀要求這一武器必須掌握在人民群眾手中，才能發(fā)揮出現(xiàn)實(shí)的、革命的力量。

其次，哈維對(duì)馬克思思想的推崇還表現(xiàn)在，把對(duì)空間的體認(rèn)建立在歷史（時(shí)間）之基上。不同于“空間本體論”提倡者的路向，哈維無意以空間為基建構(gòu)某種虛幻的理論體系，他對(duì)空間的重視目的在于方法論的開新與視角的去蔽。當(dāng)就現(xiàn)代性危機(jī)和現(xiàn)代社會(huì)現(xiàn)實(shí)具體問題進(jìn)行分析時(shí)，他依然愿意站在馬克思唯物史觀的立場(chǎng)上加以批判。哈維并不像其他重視空間維度的理論家那樣為空間的現(xiàn)實(shí)效用下獨(dú)斷性的定論：“對(duì)事物的預(yù)知現(xiàn)在牽涉到地理的投射，而不是歷史的投射；藏匿各種結(jié)果使我們無法看見的，是空間，而不是時(shí)間”（約翰·伯杰 語），他強(qiáng)調(diào)歷史與時(shí)間的基礎(chǔ)性意義，這一點(diǎn)可以從他對(duì)破壞了歷史連續(xù)性和將空間視為脫離社會(huì)存在和時(shí)間而具有獨(dú)立地位的后現(xiàn)代主義的批判態(tài)度中得以顯現(xiàn)。自我標(biāo)榜為后現(xiàn)代主義對(duì)現(xiàn)代性所做的“時(shí)空壓縮”的描述極其形象生動(dòng)，但空間的“異位”與凸顯并非自我運(yùn)動(dòng)的結(jié)果，而是在時(shí)間的體感消亡與式微中產(chǎn)生了相對(duì)位移，這一切又是拜社會(huì)歷史發(fā)展過程必然經(jīng)歷的資本主義生產(chǎn)方式主導(dǎo)所賜。所以，對(duì)空間的表達(dá)始終不能脫離社會(huì)實(shí)踐與歷史連續(xù)性的證明。時(shí)間與空間是相互依存的，不能因空間的凸顯而丟棄時(shí)間的維度。

第三，哈維對(duì)歷史唯物主義加以空間維度的開掘。人們將馬克思在哲學(xué)上所實(shí)現(xiàn)的思維方式根本性變革而發(fā)現(xiàn)人類社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律的成果總結(jié)為歷史唯物主義，這一命名本身就蘊(yùn)含著對(duì)時(shí)間維度的側(cè)重。長期以來，在后馬克思的時(shí)代，無論是人文主義者還是實(shí)證主義者，對(duì)馬克思的解讀大多都偏重于歷史的視角，而多少忽略了其中的空間內(nèi)容。而事實(shí)上，馬克思的唯物史觀是深蘊(yùn)著對(duì)空間的關(guān)注的，只不過是通過“資本”這一媒介才得以彰顯?！懊乐薜陌l(fā)現(xiàn)，繞過非洲的航行，給新興的資產(chǎn)階級(jí)開辟了新天地。東印度和中國的市場(chǎng)、美洲的殖民化、對(duì)殖民地的貿(mào)易、交換手段和一般商品的增加，使商業(yè)、航海業(yè)和工業(yè)空前高漲，因而使正在崩潰的封建社會(huì)內(nèi)部的革命因素迅速發(fā)展?！盵2]401馬克思指明了資本主義工業(yè)文明發(fā)生背景下社會(huì)空間發(fā)生的必然性變革，同時(shí)也指出，正是對(duì)社會(huì)空間的開拓，即對(duì)市場(chǎng)的擴(kuò)大，為資本主義工業(yè)文明帶來發(fā)展的歷史條件——“形成工場(chǎng)手工業(yè)的最必要的條件之一，就是由于美洲的發(fā)現(xiàn)和美洲貴金屬的輸入而促成的資本積累”。[2]244唯物史觀的中心工作是分析資本主義社會(huì)的運(yùn)行機(jī)理和歷史發(fā)生原因，馬克思以其宏大的視野不僅捕捉到資本運(yùn)動(dòng)的歷史邏輯，而且也關(guān)注到了資本在空間中的擴(kuò)展彌散所帶來的生產(chǎn)方式的根本變化。因此，對(duì)唯物史觀的把握自然不能僅限于時(shí)間維度上對(duì)人類社會(huì)歷史規(guī)律進(jìn)行唯物主義解讀這樣的片面視角。哈維在《希望的空間》中曾指出，在讀馬克思的《共產(chǎn)黨宣言》時(shí)，“敏銳的地理學(xué)家立即會(huì)察覺到這一論點(diǎn)有特點(diǎn)的空間和地理維度。仔細(xì)考察就會(huì)發(fā)現(xiàn)，關(guān)于地理轉(zhuǎn)型、空間定位和不平衡地理發(fā)展在資本原始積累的漫長歷史中的作用，《宣言》包含了一個(gè)獨(dú)特的論證。既然《宣言》詳細(xì)地說明了資產(chǎn)階級(jí)如何既創(chuàng)造又毀滅它自己活動(dòng)的地理基礎(chǔ)（生態(tài)的、空間的和文化的），并按照自己的面貌來創(chuàng)造一個(gè)世界，那么對(duì)其空間和地理維度的進(jìn)一步詳細(xì)審查非常值得”。于是，哈維在空間理論上所做的工作基本圍繞“資本”的空間功能展開，并且始終立足于歷史唯物主義對(duì)社會(huì)存在和社會(huì)實(shí)踐根基性強(qiáng)調(diào)的基本原則，哈維不僅在論證時(shí)間與空間的存在根基是社會(huì)實(shí)踐時(shí)指出“時(shí)間和空間的客觀概念必定是通過服務(wù)于社會(huì)生活再生產(chǎn)的物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)與過程創(chuàng)造出來的”，[1]255而且在描述他所希望建立起來的歷史—地理唯物主義理論體系時(shí)強(qiáng)調(diào)：“歷史—地理唯物主義是一種無限制的和辯證的探索方法，而不是一種封閉的和固定的理解實(shí)體。元理論并不是對(duì)總體真理的一種陳述，而是與歷史的和地理真理達(dá)成協(xié)議的一種努力，那些真理在總體上和在現(xiàn)階段賦予了資本主義以特征”。[1]441因此，哈維在一定意義上實(shí)現(xiàn)了對(duì)馬克思唯物史觀的理論繼承與空間維度的開顯。雖然他在理論聯(lián)系實(shí)際、主客體統(tǒng)一等原則上仍然有所缺位，卻為我們重新認(rèn)識(shí)唯物史觀打開了全新的視角和邏輯路向。但在比較中我們已能看到唯物史觀的整全性、立體性特征。如果在時(shí)空的視野下去重識(shí)馬克思思想，可以看到，馬克思對(duì)資本及其邏輯的揭露與批判作為現(xiàn)代性理論空間上的新場(chǎng)域，構(gòu)成嶄新的空間結(jié)構(gòu)與空間實(shí)踐；馬克思對(duì)資本主義時(shí)代特征的把握和唯物史觀對(duì)歷史發(fā)展規(guī)律的深刻洞見與未來人類社會(huì)發(fā)展形態(tài)的合理構(gòu)想，能夠充分彰顯時(shí)間維度上對(duì)歷史連續(xù)性與發(fā)展必然性的關(guān)涉；加之對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)存在和活生生的人的本體論意義上的關(guān)照，馬克思唯物史觀才是能夠真正形成“時(shí)間—空間—社會(huì)存在”的立體性特征，并在共產(chǎn)主義事業(yè)偉大實(shí)踐中發(fā)揮現(xiàn)實(shí)性效用的科學(xué)的現(xiàn)代性理論。