雙語武術(shù)詞典文化信息輸入途徑探析

于善安,李 暉

(1.上海電力學院體育部，上海 200090 2.上海體育學院英語系，上海 200438)

美國前總統(tǒng)顧問布熱津斯基(Z. K. Brzezinski)在《大棋局》中提出了大國“四標志”說，“文化富有吸引力”位列其一，文化對大國博弈舉足輕重，是國家實施國際戰(zhàn)略的重要工具[1]。2011年中央十七大首次將文化命題作為全會議題，奏響了推動社會主義文化大繁榮的進軍號角。“郁郁乎文哉”(孔子)，提升民族魅力，傳播民族文化成為新時代的一大主旋律。

集強身健體、修身養(yǎng)性、技擊舞美為一體，中華武術(shù)正以其獨特的魅力受到越來越多世人的矚目。雙語武術(shù)詞典架設(shè)了武術(shù)翻譯、研究和學習的最直接橋梁，是武術(shù)國際化傳播的先鋒陣地。但是目前坊間的雙語武術(shù)詞典大多為消極型詞典(Passive Dictionary)——想方設(shè)法為武術(shù)詞條尋找合適釋義或?qū)?yīng)詞，而很少關(guān)注文化信息的輸入。這種情況，一方面不符合異族語言不完全對等(Equivalent)的客觀現(xiàn)實，割裂詞條與其所表示的概念本質(zhì)之間的聯(lián)系，造成武術(shù)語言理解的困難或偏差，另一方面很不適應(yīng)推動武術(shù)走向世界，構(gòu)建中華文明身份的需要。

1 雙語武術(shù)詞典輸入文化信息的必要性

語言和文化密不可分，語言是文化的載體，又是文化的折射，每一種語言都承載著特定的文化內(nèi)涵。語言和附著其上的文化，是一張紙不可分割的兩個面，語言只是軀殼，文化才是靈魂[2]。美國著名語言學家薩丕爾(E.Sapir)認為不同語言里所包含的文化概念和分類會影響語言使用者對于現(xiàn)實世界的認知。因此，語言闡釋和傳播不能脫離文化，否則會成為“無源之水，無本之木”。由于地理位置、歷史傳統(tǒng)、風俗習慣等不同，每一個民族都有與眾不同的文化傳統(tǒng)，因此文化負載詞(Culture-loaded Word)普遍存在于每一種語言中。涉及異域異質(zhì)兩種語言文化的雙語詞典，如果僅僅給文化負載詞列出一個似是而非、貌合神離的對應(yīng)詞，對于詞條釋譯與文化傳播大都雖勉力而無濟于事。

詞典是語言和文化的載體，“跨文化交流的需求促使了雙語詞典的產(chǎn)生”[3]，“雙語詞典理所當然應(yīng)該提供異族文化的信息，尤其是與本族文化相異的內(nèi)容”[4]。雙語武術(shù)詞典主要是為國外武術(shù)愛好人員、研究者編纂的學習工具，預(yù)期用戶(Prospective Users)武術(shù)文化敏感度低，且無從查閱相關(guān)文化知識。基于此，雙語武術(shù)詞典如果不把文化因素考慮在內(nèi)，雙語譯釋只是干巴巴、沒有生命力的消極符號對應(yīng)，不僅不利于詞典用戶理解原汁原味的民族武術(shù)文化，更不會傳達武術(shù)術(shù)語和口訣之內(nèi)涵。而且傳統(tǒng)雙語武術(shù)詞典消極型對應(yīng)詞的翻譯，使讀者難免用自己的文化背景知識去理解武術(shù)詞匯所表達的內(nèi)容，但是事實上，很多情況下，譯成母語的對應(yīng)詞并不完全等同于相應(yīng)的外語詞。比如說“劍走青，刀走黑”的“青”、“黑”等并不簡單地等同于英語中的“blue”、“black”；“站如松”的“松”遠不僅是“a pine tree”，而“金剛指”、“畫戟”、“風水”、“三才”、“五弓”等詞更難找到英語對等詞。語言和文化同息共生，雙語武術(shù)詞典必須要全盤考慮武術(shù)文化的導(dǎo)入和傳播，才能真正體現(xiàn)詞典“用戶友好”(User-friendly)的理念——既考慮讀者理解接受能力，又顧及讀者的語言文化背景。

文化輸入是為雙語武術(shù)詞典的軀殼植入靈魂，那么通過哪些途徑可以有效輸入文化信息呢？本文擬就此略作論述，以期為雙語武術(shù)詞典科學合理地設(shè)置文化信息提供參考和借鑒。

2 雙語武術(shù)詞典文化信息輸入途徑

不同文化形成對世界的不同認識，武術(shù)術(shù)語和口訣是幾千年武術(shù)文化發(fā)展的精華產(chǎn)物，表征著中華民族文化風情和特色。武術(shù)讀者要想理解和學習武術(shù)，必須以了解文化為基礎(chǔ)。有鑒于此，積極型(Active)雙語武術(shù)詞典應(yīng)盡詞典之能事、采用一切可行的手段傳遞武術(shù)文化，準確到位地表達武術(shù)語言的全部外延(Denotation)與內(nèi)涵(Connotation)，以幫助讀者理解(解碼)、掌握和使用(編碼)內(nèi)涵深刻的武術(shù)語言。

雙語武術(shù)詞典植入武術(shù)文化信息的途徑幾乎可以滲透到詞典編纂的方方面面，如義項、插圖、附錄、參見、裝幀設(shè)計等。下面分門別類，從詞典的宏觀和微觀結(jié)構(gòu)角度，探討雙語武術(shù)詞典實現(xiàn)語言教導(dǎo)功能和文化傳播功能的同步舉措和路徑。

2.1 微觀結(jié)構(gòu)

從詞典的微觀結(jié)構(gòu)，即詞典“具體條目中經(jīng)過系統(tǒng)安排的全部信息”[5]，如義項、插圖、對應(yīng)詞和詞源等細節(jié)，探索雙語武術(shù)詞典的文化推廣功能，突出文化負載內(nèi)涵，可以幫助讀者消解武術(shù)語言和文化之間的偏差。

2.1.1 義項

提供文化信息的最直接途徑是義項，義項能夠具體生動地傳達文化信息，所以雙語武術(shù)詞典首先要重視在釋義方面文化信息的滲透和傳播。早期的雙語武術(shù)工具書如《漢英武術(shù)詞匯》[6]和《英漢漢英武術(shù)常用詞匯》[7]中的大多詞條只是列舉了簡單配對的義項，沒有重視文化義的附加義項，大大影響了義項傳播文化信息的功能。2007年出版的《漢英英漢武術(shù)詞典》[8]對義項文化傳播做了頗有意義的探索，如：

太極 Taiji: a primitive state in Chinese philosophy

中國古代哲學用“太極”來說明世界的本原，認為宇宙是從無極到太極，以至萬物化生的過程。上例把武術(shù)語言當作一個內(nèi)容豐富的符號，由淺入深、由表及里地先是給出了詞條的對應(yīng)譯目，然后通過文化義項給出了簡明的釋義。但是本詞典不少詞條仍有改進的余地，如：

無極 state of mind at the beginning for the preparation of box exercise: the mind should be empty without any form or image in it

“無極”即道，是比“太極”更加原始更加終極的狀態(tài)，“太極”和“無極”是中國文化中最常用的象征性符號。體例一致是詞典科學性與成熟性的重要標準[9]，為保持詞典類似強文化負載詞(如太極、有極、陰、陽等)釋義一致性，筆者認為“無極”如下釋譯更佳：

無極Wuji: state of mind at the beginning for the preparation of box exercise, in which the mind should be empty without any form or image

文化義項大都是“言外之意”，作為一種信息補充，一般置于對應(yīng)譯項之后。對武術(shù)文化負載詞的文化闡釋體現(xiàn)了編者以“讀者為中心”(Reader-centered)的新文化理念，是雙語武術(shù)詞典貫徹用戶友好原則的基本要求。但是文化意義不僅僅體現(xiàn)在詞義中，也體現(xiàn)于詞的修辭結(jié)構(gòu)上。武術(shù)術(shù)語口訣在形成變遷過程中，受到民族文化的影響，糅合了中華文化意識，其所隱含的文化意義比較容易引人注意。然而，在詞的結(jié)構(gòu)形式方面，如比喻(鴛鴦刀)、擬人(童子拜佛)等修辭手段，術(shù)語和口訣的組合規(guī)則等，也同樣有著濃郁的文化底蘊。組合規(guī)則，即詞形和詞的組織規(guī)律，也是民族文化內(nèi)容的表達形式，同樣滲透著特定文化環(huán)境中的群體思維，是民族語言的“約定俗成”(Conventionalized)。如強調(diào)意合(Parataxis)的漢語更重視邏輯順序，所以武術(shù)術(shù)語和口訣中對語素前后位置的選擇，自然會受到漢文化因素的制約。以“內(nèi)固精神，外示安逸”為例：

內(nèi)固精神，外示安逸strengthen the spirit inwardly and appear at ease outwardly

“內(nèi)固精神，外示安逸”語出武禹襄《太極拳解》的《十三勢行功心解》，是太極拳氣韻、風格的兩個方面?！皟?nèi)固精神”就是精神要扎實、飽滿，練拳時不慌亂，沉著，這樣外在的表現(xiàn)才能從容、安逸，外在的表現(xiàn)和內(nèi)在的狀態(tài)相聯(lián)系。只有內(nèi)在的精神穩(wěn)固，才會有外在的從容風范。所以盡管很多文獻將上述口訣顛倒為“外示安逸，內(nèi)固精神”，用戶友好型雙語武術(shù)詞典本著弘揚民族文化的精神，應(yīng)該堅持太極拳修煉強調(diào)“在心理上要先在心、后在身”的權(quán)威表達方式，因為“內(nèi)固精神，外示安逸”的順序反映出漢民族強調(diào)內(nèi)在修養(yǎng)為先的自我意識，體靜安逸是內(nèi)在精神于外在的顯示。同樣，“眼無神，拳無魂”的順序也充分說明了眼睛在練功和交手中的主導(dǎo)地位。

眼無神，拳無魂 no vigor in the eyes, no strength in the fist

因此，對武術(shù)義項的認知和闡釋，除了文化詞義外，還應(yīng)該將詞條的各種形式結(jié)構(gòu)也納入視野之中，這樣才能詳細具體地傳達文化信息，潛移默化地傳播漢文化思維。

2.1.2 插圖

作為一種特殊的釋義手段，插圖(Illustration)包括照片、簡筆畫、素描、漫畫和圖表等圖示，可以是黑白的，也可以是彩色的。插圖在詞典中起著不可低估的作用，有時語言文字也難以與之匹敵，“插圖可以增加詞典的知識性、直觀性和趣味性”[10]。小插圖大作用，插圖使用范圍比較廣泛，而且能夠傳達深層次的文化內(nèi)涵。

武術(shù)詞條微觀釋義結(jié)構(gòu)中的插圖最好采用簡筆畫或素描，一來簡筆畫或素描簡潔生動、形象逼真而不花哨，二來占用篇幅不大，不會造成成本大幅提高，比較經(jīng)濟。比如《漢英英漢武術(shù)詞典》“乾坤圈”[11]的釋義加配圖如下：

乾坤圈 earth-heaven bladed ring: invented by Meng Zuojun in Yuan Dynasty, having a bracelet-shape and a diameter of about 11 inches.

上述“乾坤圈”詞條的對應(yīng)譯項、詞源、形狀、大小的描寫，已經(jīng)非常全面，但是“乾坤圈”對其他文化來說是一個詞匯空白詞(Lexical Gap)，所以，盡管編者費盡筆墨，釋義詳細，語言信息仍然比較抽象，讀者可能還是一頭霧水，一知半解，難以構(gòu)建“乾坤圈”的具體形象所指。附上插圖后，“乾坤圈”形象會躍然紙上，栩栩如生，一切不言自明。有時候，面對文化空白詞和文化負載詞，詞典不管做多少深層次、復(fù)雜詳細的解釋都無濟于事，而插圖作為語言文本的補充成分，決不是可有可無的點綴，它不僅可以省去煩瑣又難以達意的描述，而且能夠使讀者一目了然，加深印象。

但是受詞典篇幅、版面和插圖視覺直觀性的限制，能用插圖提供文化信息的詞條數(shù)量有限。雙語武術(shù)詞典中插圖更適用于具體的器械詞(如拐突槍、狼牙棒、九節(jié)鞭等)、基本技術(shù)性狀詞(如奇拳、掰弓步、鴨拳等)、動作分解詞(如浪子踢球、過背花、金絲纏葫蘆等)等，而對于抽象意義的詞(如陰陽、虛實、喂手等)，插圖則基本無用武之地。

給詞條配置相關(guān)的插圖一定要服從收詞釋義、文化知識傳播的需要，保持合理和平衡的搭配，切忌盲目無章、任意隨情，或過于花哨。適當?shù)牟鍒D配置，圖文并茂，化抽象為形象，能夠“見圖知義”，并提升詞典美感，是增加雙語詞典文化信息行之有效的方法。插圖、文字各有其優(yōu)點和局限，詞典編纂中如若兩種方法巧妙配合，則可互為補充，相得益彰。

2.1.3 詞源

詞源(Etymology)追溯詞條的演變發(fā)展歷史，直接展示語言和文化的某種關(guān)系，是讀者研究詞義文化變遷、洞悉語言所蘊涵文化的重要線索。對于雙語詞典來說，沒有詞源內(nèi)容不僅是一種遺憾而且還是一種缺陷。這種缺憾，在百余年的雙語詞典編纂史上一直被無奈地容忍著，和漢語詞典注重詞源闡述形成鮮明對比。詞源，關(guān)涉語言形式和意義的來源及發(fā)展變化，透過詞源，讀者可以了解語言的來龍去脈。所以武術(shù)詞典設(shè)置詞源知識，可以加深詞典用戶對武術(shù)詞形和詞義演變的理解，激發(fā)其武術(shù)學習興趣。如下面對“翻子拳”的詞源解釋：

翻子拳 Fanzi Boxing: a style of Chinese boxing which has a long history and was originated from the Ming Dynasty(1368---1644). It is characterized by its clear, swift, forceful and elastic movement

“翻子拳”起源于明代，歷史悠久，是中華武術(shù)寶庫中的一個優(yōu)秀拳種，翻子拳快似閃電，密如疾雨，力道勇猛，正所謂“雙拳密如雨、脆快一掛鞭”。“翻子拳”如果只是消極釋譯為“Fanzi Boxing”，譯猶如未譯，基本喪失了文化傳播的功能。上例詞條對應(yīng)譯目后的簡明文化釋義，源流兼顧，恰如其分地說明了“翻子拳”的歷史淵源和拳式特點，使讀者不但知其然，而且知其所以然，加深了對“翻子拳”的理解。事實上，現(xiàn)代詞典學已將詞源看作釋義的一環(huán)[12]，適當?shù)脑~源知識有助于詞典用戶獲取武術(shù)詞條的文化內(nèi)涵。

中華武術(shù)源遠流長、博大精深，一部沒有詞源的雙語武術(shù)詞典是一部蹩腳的詞典，難以起到釋疑解惑的權(quán)威作用，但是由于詞典篇幅的局限，在詞典中設(shè)置詞源內(nèi)容，通常不作展開，而只取一種簡短扼要的形式，闡明一個詞或詞義的文化變遷。簡而言之，詞典借助詞源闡釋，要注意篇幅和版面要求，適可而止，量詞典之力而為。

2.1.4 參見

參見(Cross Reference)系統(tǒng)是詞典微觀結(jié)構(gòu)不可忽視的一個重要組成部分。義項和插圖會受數(shù)量、位置和篇幅的限制，而參見設(shè)置不但可以穿越詞典的正文，還可以延伸相關(guān)知識，將文化信息以串聯(lián)方式隨時傳達給詞典用戶，最終呈現(xiàn)給讀者一幅系統(tǒng)完整的文化全景圖。

漢語詞條編排有拼音順序、筆畫順序、義類順序，為查檢方便，雙語武術(shù)詞典大多采用拼音順序，但如此以來，文化上相互關(guān)聯(lián)的詞條就被分割到詞典不同的區(qū)域，無法完整地反映武術(shù)語言和文化的全貌，不利于讀者形成系統(tǒng)文化知識。對此，詞典內(nèi)部的參見系統(tǒng)可以適時地彌補這一缺憾。根據(jù)特雷爾(J. Trier)的語義場理論(Semantic Field Theory)，任何語言的詞匯在語義上互相聯(lián)系，共同構(gòu)成一個完整的詞匯體系，某一些詞可以在一個共同概念的支配下，組成一個語義場[13]。雙語武術(shù)詞典可以就語義場內(nèi)某些相互關(guān)聯(lián)的文化負載詞使用參見系統(tǒng)，指出插圖、附錄或相關(guān)條目所在的頁面，使各層面知識環(huán)環(huán)相扣，方便讀者武術(shù)文化信息的對接和轉(zhuǎn)換，減少語言認知的盲點。

以“十八般武藝”為例，雙語武術(shù)詞典可以提供與本條目相關(guān)的所有詞條，以照顧同一語義場(Semantic Field)內(nèi)的各詞條的釋義和互相補充，如在“十八般武藝”的釋義中，要介紹與“十八般武藝”相關(guān)的內(nèi)容，其中“刀”、“劍”、“槍”和“鉤”等在單獨立目時，在釋義中可以注明參見“十八般武藝”。又如在“左十字披紅”、“右十字披紅”、“左右左十字披紅”詞條下設(shè)互相參見，或者參見上、下、左、右的插圖等。

武術(shù)詞條的相關(guān)性、互文性決定了參見系統(tǒng)的必要性。參見系統(tǒng)在保證釋義的前提下以有限的篇幅提供盡可能多的關(guān)聯(lián)文化信息，既展示武術(shù)術(shù)語詞源和語境，又可以體現(xiàn)縱聚合關(guān)系的上下義和同義詞，對讀者系統(tǒng)理解武術(shù)大有裨益。

2.2 宏觀結(jié)構(gòu)

“宏觀結(jié)構(gòu)是詞典編纂的基礎(chǔ)，決定著詞典的總體編排框架”[14]。雙語武術(shù)詞典要全面展示蘊含著民族文化的武術(shù)語言整體風貌，不僅可以依靠微觀的詞條翻譯和闡釋。從詞典的宏觀結(jié)構(gòu)，比如詞典收詞立目，裝幀和版式，前頁材料的前言和使用說明，后頁材料的附錄、書證和相關(guān)領(lǐng)域知識參考等方面都可以導(dǎo)入武術(shù)文化，以最大限度減少武術(shù)文化信息的虧損，全面、系統(tǒng)地糾正武術(shù)術(shù)語翻譯語言和文化脫節(jié)的現(xiàn)象。

2.2.1 收詞立目

詞典學上的詞目(Word Entry)囊括詞素、詞組甚至句子，外延遠遠大于語法學的“詞”。從詞典收詞立目看，雙語武術(shù)詞典在盡量包攬本學科術(shù)語的同時，尤其要注意收錄文化內(nèi)涵豐富且容易因為文化誤讀而帶來理解障礙的詞條，從而既能確保滿足讀者閱讀、翻譯、理解和跨文化交際的需要，又能突出展示豐富多彩的武術(shù)文化。比如：“步型”、“手法”、“拳種”、“口訣”、“器械”等武術(shù)文化內(nèi)涵復(fù)雜的詞條應(yīng)該成為雙語武術(shù)詞典重點收錄的內(nèi)容。但另一方面，雙語武術(shù)詞典所收錄的術(shù)語、口訣等文化義項更不能逾越該詞典所限定的學科領(lǐng)域，不能盲目而不分青紅皂白地照單全收每個文化詞條，而要根據(jù)詞典類型、篇幅和讀者需要等對收詞立目有所取舍。比如一個中小型雙語武術(shù)詞典就沒必要收錄“隊列”、“師傅”、“龍騰虎躍”等非武術(shù)學科領(lǐng)域的專屬詞語。

根據(jù)語義場理論，同屬于某個語義場的詞，在語義上是互相依存和互相限制的[15]。比如上義詞的(太極拳)手法與下義詞掤、捋、擠、按、采、挒、肘、靠；反義關(guān)系的陰和陽、有極和無極、占先和失先；屬于同義語義場的翻子拳和八閃翻、譚腿和潭腿；屬于順序義場的太極二十四式野馬分鬃、白鶴亮翅、摟膝拗步等。與普通詞相比，同一語義場內(nèi)的詞文化關(guān)聯(lián)性更突出，所以，雙語武術(shù)詞典可以就某些語義場內(nèi)的文化詞采用列舉法，即在列出某個詞條的對應(yīng)譯詞后，將以該詞條為核心的相關(guān)術(shù)語一并列出。實質(zhì)上，這與黃建華、陳楚祥[16]所提出的采用復(fù)式結(jié)構(gòu)的詞目編排方式——“部分詞目納入詞條之中而成為副詞目”有異曲同工之妙。比如，在主要詞目“手法”詞條中列舉“采手”、“吞手”、“封手”、和“點睛手”等與之相關(guān)的詞條。

以音序編排為基礎(chǔ)的復(fù)式編排立目模式，不僅方便查閱，而且方便詞典用戶全面了解某些特定語義場的文化負載詞，從而利于拓展信息，觸類旁通，以達事半功倍之效。

2.2.2 附錄

大凡工具書，多有附錄(Appendix)。附錄是附在詞典后與正文密切相關(guān)的參考資料，主要起檢索作用，種類有圖表、索引、書目等。附錄作為詞典正文的有效延伸，主要為補充、概括正文中涉及到而未予詳述的有關(guān)信息，從而向讀者提供一條深入知識王國的途徑，所以附錄指向性明確，信息含量大,實用價值高，是詞典的一個重要組成部分。從文化信息輸入途徑看，附錄的最大優(yōu)勢是它可以條分縷析、歸納整理相關(guān)文化知識，從而使詞條中零散的文化知識變得完整、系統(tǒng)。從文化檢索的角度看, 附錄與正文相輔相成，多角度、多渠道地向讀者提供各種專業(yè)文化知識和信息，使一本工具書起到“一書多用”的作用。

雙語武術(shù)詞典附錄最好以補充性專題形式呈現(xiàn)。從現(xiàn)有的雙語武術(shù)工具書來看，《漢英武術(shù)詞匯》提供了“武術(shù)競賽圖表”、“常用器械圖”、“場地圖示例”和“隊列用語”等十二個附錄，對詞典正文信息起到了系統(tǒng)和補充的作用；《英漢漢英武術(shù)常用詞匯》內(nèi)容設(shè)計簡單，全書是英漢和漢英詞條對應(yīng)譯條的結(jié)構(gòu)，詞典后面沒有設(shè)置附錄，不能不說是一個遺憾，在詞典的整體性上有所欠缺；《漢英英漢武術(shù)詞典》將“競賽規(guī)則與裁判法”、“組織機構(gòu)與等級制度”、“典籍與書刊”、“人物”等專項列為詞典正文內(nèi)容，雖然這幾塊內(nèi)容是武術(shù)語言和文化傳播的必不可少的部分，但是筆者認為列為附錄更符合詞典的本質(zhì)屬性。

除了在詞條譯義中加文化詮釋外，武術(shù)文化負載詞還可以通過在附錄中提供專文(Feature)或插頁(Insert)對有關(guān)文化背景知識做詳細闡述。比如通過專文或插頁比較詳細地介紹各拳種起源時間，創(chuàng)始人，命名內(nèi)涵，分類和特色等。專文或插頁可以就某一個主題，系統(tǒng)地展示文化信息，彌補因詞條釋義空間有限而難于詳細介紹文化信息的不足。這些文化知識介紹對國內(nèi)外讀者深入了解武術(shù)知識十分必要。

能體現(xiàn)用戶友好原則的雙語武術(shù)詞典附錄設(shè)置應(yīng)兼顧讀者理解和查詢需要，其文化信息與整部詞典相匹配，遵循相關(guān)性、適量性的原則，集中展示詞典涉及的武術(shù)學科知識，體現(xiàn)武術(shù)語言的淵源和文化特色，利于讀者獲取各類信息。

2.2.3 版式、裝幀等前后頁材料

作為詞典宏觀結(jié)構(gòu)必不可少的組成部分，版式和裝幀等前后頁材料雖屬小細節(jié)，卻同樣可以發(fā)揮文化宣傳的作用。以《漢英英漢武術(shù)詞典》為例，“外部裝幀精致，封面以中國紅為主色，抓人眼球，里面版式設(shè)計清晰、插圖創(chuàng)作簡潔大方。詞典起始十頁的彩圖以國內(nèi)外武術(shù)交流盛會、武術(shù)大師以及主要器械動作演示為主，向讀者展示了大師之風采、武術(shù)動作之優(yōu)美和器械之精良”[17]。可見，弘揚中國武術(shù)、勾勒民族文化是貫穿全書的設(shè)計理念。

就文化信息輸入來說，首先，雙語武術(shù)詞典要充分借助前后頁材料的各個要素，與詞典正文相呼應(yīng)，盡可能把有關(guān)聯(lián)的文化信息成分鏈接起來，構(gòu)建起武術(shù)語言和文化的一副多維立體畫面，使讀者能夠?qū)υ~典所包含的文化信息有一個系統(tǒng)性、整體性的認識。

其次，雙語武術(shù)詞典編輯要精心構(gòu)思詞典版式、色彩、裝潢，盡量體現(xiàn)中國武術(shù)文化元素。比如，以插頁、彩圖等手段展示濃郁的武術(shù)文化風情，或者在序言、前言和使用說明中娓娓陳述武術(shù)文化知識，以展開編輯和讀者之間的語言文化溝通，或利用帶有具體頁碼、分類的目錄和索引把整本詞典所涉及的主要文化信息進行歸納，方便讀者系統(tǒng)感知武術(shù)文化信息和武術(shù)術(shù)語查檢。

版式、裝幀等前后頁材料搭起的文化框架是武術(shù)文化信息輸入的一個直觀、形象手段，不僅讓詞典賞心悅目，更使讀者感受到大氣、絢麗、敦厚的武術(shù)文化。

3 結(jié)語

文化功能在詞典宏觀和微觀結(jié)構(gòu)中互構(gòu)共生、相互照應(yīng)。宏觀與微觀手段相結(jié)合，巧妙構(gòu)思、圖文并茂、形式活潑地融入武術(shù)文化的方方面面，有助于全方位、多角度地傳達武術(shù)文化信息。微觀結(jié)構(gòu)的義項、插圖、參見、詞源和宏觀結(jié)構(gòu)的收詞立目、附錄、版式和裝幀等，為雙語武術(shù)詞典輸入文化信息鋪設(shè)了便捷的路徑，并構(gòu)成了多維立體的文化設(shè)置體系，充分體現(xiàn)著雙語詞典用戶友好原則。雙語武術(shù)詞典一方面要獨具匠心地駕馭各種文化信息滲透輸入方式，另一方面輸入文化信息時要充分考慮讀者理解和使用語言的實際需要，以掃清文化障礙，幫助讀者掌握武術(shù)語言，熟悉武術(shù)文化，擴大武術(shù)視野。

詞典“不只是單純地識字解詞的工具，更重要的是積累、傳承和傳輸民族文化的密集型載體”[18]。武術(shù)文化與語言息息相關(guān)，雙語武術(shù)詞典蘊含開展國際文化領(lǐng)域競爭的學理素質(zhì)，不但有助于中華武術(shù)的全球輸出與推廣，更能帶動武術(shù)文化與思想走向世界，具有武術(shù)文化傳播的最佳優(yōu)勢。

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