隋唐時(shí)期教育文化對(duì)日本的影響

崔藝馨

摘 要：日本是接受我國(guó)文化比較多的國(guó)家，在日本當(dāng)前的教育文化中可以看到我國(guó)隋唐時(shí)期教育文化的影子，文章對(duì)此開(kāi)展研究，分析隋唐時(shí)期教育文化對(duì)日本的影響。

關(guān)鍵詞：教育文化；隋唐時(shí)期；日本文化；文化交流；奈良時(shí)代；建筑理念

隋唐是我國(guó)古代教育文化發(fā)展比較昌盛的時(shí)期，出現(xiàn)各種教育文化，對(duì)后世發(fā)展有著積極影響。日本在隋唐時(shí)期和我國(guó)的交流比較多，四次派遣遣唐使和大量的學(xué)問(wèn)僧以及留學(xué)生，對(duì)隋唐時(shí)期的先進(jìn)經(jīng)濟(jì)制度、文化藝術(shù)、生產(chǎn)方式以及教育文化等進(jìn)行全面性的吸收。通過(guò)對(duì)隋唐時(shí)期先進(jìn)的教育文化進(jìn)行學(xué)習(xí)和引用，日本出現(xiàn)“天平文化”，讓其經(jīng)濟(jì)、教育文化實(shí)現(xiàn)質(zhì)的飛躍?？梢哉f(shuō)，隋唐時(shí)期呈現(xiàn)的教育文化對(duì)日本發(fā)展有著重要的影響，促使奈良時(shí)代實(shí)現(xiàn)較高的政治與文化等層面的發(fā)展。為了更好研究隋唐時(shí)期教育文化對(duì)日本的影響，文章從教育制度、隋唐燕樂(lè)以及建筑理念展開(kāi)分析，以期更好地掌握該歷史現(xiàn)象。

一、對(duì)教育文化進(jìn)行內(nèi)涵分析

教育文化是對(duì)社會(huì)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行傳播的一項(xiàng)重要手段，也是教育有機(jī)體在理論層面的一種形態(tài)，具有較強(qiáng)的理論特質(zhì)。第一，在精神層面展示的教育文化為當(dāng)前全部教育活動(dòng)開(kāi)展的靈魂；第二，在制度層面呈現(xiàn)的教育文化為整體教育活動(dòng)在運(yùn)行中的軌道標(biāo)準(zhǔn)；第三，在器物層面出現(xiàn)的教育文化為實(shí)施諸多教育活動(dòng)中的資源；第四，行為層面展現(xiàn)的教育文化是此理論的目標(biāo)終端。

教育文化具有很強(qiáng)的功能，可以從以下幾方面論述。首先，可以對(duì)教育活動(dòng)起到整體性的觀照，對(duì)有機(jī)體的性質(zhì)進(jìn)行正確的揭示[1]。其次，能夠探尋實(shí)施組織活動(dòng)的動(dòng)力，對(duì)活動(dòng)主體進(jìn)行關(guān)注。最后，可以對(duì)動(dòng)態(tài)屬性的文化進(jìn)行有效的展示，促使文化實(shí)現(xiàn)一定的傳播。

可以說(shuō)，教育文化是社會(huì)在發(fā)展中產(chǎn)生的一項(xiàng)沉積物，屬于一種歷史現(xiàn)象[2]。教育文化經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的發(fā)展，被各種形態(tài)的歷史潤(rùn)色，呈現(xiàn)著多種的內(nèi)容展示形態(tài)，如民族歷史、生活方式、制度文化以及文學(xué)等層面。隋唐時(shí)期為我國(guó)古代教育文化發(fā)展比較繁榮的時(shí)期，創(chuàng)造了多種教育文化，對(duì)后期歷史發(fā)展有著積極的影響[3]。日本是對(duì)隋唐教育文化吸收比較多的國(guó)家，在政治制度、文化教育以及建筑理念方面均受到影響。

二、隋唐時(shí)期教育制度對(duì)日本的影響

（一）教育政策

隋唐在開(kāi)展教育的時(shí)候，是以儒家思想為主，對(duì)學(xué)子實(shí)施教育。唐朝時(shí)候更是樹(shù)立以儒家思想為主要教育導(dǎo)向，道家思想為輔的教育方針。就隋唐兩朝代開(kāi)展教育的情況來(lái)看，學(xué)校的教育主要內(nèi)容是經(jīng)學(xué)，唐太宗更是將經(jīng)學(xué)推崇至高。同時(shí)，唐朝在實(shí)施教育的時(shí)候，也開(kāi)展玄學(xué)教育，讓玄學(xué)得到一定的發(fā)展。雖然唐朝沒(méi)有開(kāi)展佛學(xué)的學(xué)校教育，但是有很多的寺院，僧徒的數(shù)量比較多?？梢哉f(shuō)，唐朝在實(shí)施教育的時(shí)候，是將儒家思想和道家思想進(jìn)行初步的融合，對(duì)當(dāng)時(shí)教育產(chǎn)生著較大的影響。

在奈良時(shí)代之前，日本所實(shí)施的教育方針是政治教化，融入儒家和佛家的思想與學(xué)說(shuō)。奈良時(shí)期堅(jiān)持的教育政策是“儒家+佛學(xué)”，但是以佛教為主。日本之所以實(shí)施以佛教為主的教育，是因?yàn)槿毡菊J(rèn)為隋唐可以結(jié)束之前的割據(jù)的歷史局面的原因是重視佛教。所以，在實(shí)施統(tǒng)治過(guò)程中，掌權(quán)者重視儒家和佛教，但是更為偏愛(ài)佛教。

（二）教育領(lǐng)導(dǎo)的體制

國(guó)子監(jiān)是唐朝開(kāi)展學(xué)校教育的專(zhuān)門(mén)機(jī)構(gòu)，也是掌管全國(guó)教育活動(dòng)的機(jī)關(guān)。祭酒是國(guó)子監(jiān)中最高的行政長(zhǎng)官，在地方設(shè)置教育的長(zhǎng)官，稱(chēng)之為長(zhǎng)吏。可以說(shuō)，唐朝在實(shí)施教育管理的時(shí)候是設(shè)置了涵蓋中央和地方的，比較完備的兩級(jí)教育體制，促使教育事業(yè)得到穩(wěn)定的開(kāi)展。此外，唐朝設(shè)立崇文館，這是由東宮進(jìn)行直接領(lǐng)導(dǎo)的機(jī)構(gòu)，全國(guó)的醫(yī)書(shū)均在這里接受保管。對(duì)于其他性質(zhì)的學(xué)校，唐朝也設(shè)立專(zhuān)門(mén)的機(jī)構(gòu)對(duì)其實(shí)施管理。

日本大約在五十年之后，將這套比較完備的教育領(lǐng)導(dǎo)的體制引入到日本。依據(jù)《大寶律令》文獻(xiàn)資料可以知道，日本在其京城設(shè)立了大學(xué)寮，在地方設(shè)立國(guó)學(xué)，由中央進(jìn)行直接形式的管理。同時(shí)，日本設(shè)立了雅樂(lè)寮以及典藥寮等專(zhuān)門(mén)屬性的教育機(jī)構(gòu)，分別由中務(wù)省等實(shí)施直接形式的領(lǐng)導(dǎo)。

（三）學(xué)校教育的制度

唐朝時(shí)期，為了滿(mǎn)足封建社會(huì)對(duì)政治統(tǒng)治和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需求，從中央開(kāi)始建立官學(xué)。此外，中央在設(shè)立國(guó)子學(xué)的同時(shí)，也設(shè)立四門(mén)學(xué)、廣文館、算學(xué)以及醫(yī)學(xué)生等教育機(jī)構(gòu)，促使教育工作能夠?qū)崿F(xiàn)高質(zhì)量的開(kāi)展。唐朝已經(jīng)形成比較成熟的官學(xué)教育制度，呈現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。第一，設(shè)立學(xué)校的數(shù)量比較多，且種類(lèi)也比較多。第二，學(xué)校的管理等級(jí)比較森嚴(yán)。各級(jí)學(xué)校均有自己的招收條件，依照學(xué)生呈現(xiàn)的品級(jí)確定入學(xué)的資格。第三，學(xué)校的開(kāi)展形式比較多樣，如正規(guī)的學(xué)院教學(xué)，教育研究，以及師帶徒等形式。

據(jù)《大寶律令》文獻(xiàn)資料顯示，日本仿照唐朝實(shí)施的官學(xué)制度對(duì)學(xué)生開(kāi)展教育，并制定了貴族學(xué)校的教育制度。大學(xué)寮中設(shè)立一名大學(xué)頭（也就是校長(zhǎng)），六名教育官員，九名教官。同時(shí)，日本對(duì)學(xué)生入學(xué)的條件也是有著明確的規(guī)定，不能隨意入學(xué)。

（四）教學(xué)內(nèi)容

唐朝時(shí)候是樹(shù)立以儒家思想為主要教育導(dǎo)向，道家思想為輔的教育方針。所以在開(kāi)展教學(xué)的時(shí)候，主要是對(duì)學(xué)生開(kāi)展儒家思想的教育，以正經(jīng)和旁經(jīng)為主。正經(jīng)也被稱(chēng)之為大經(jīng)，含《左傳》和《禮記》。但是會(huì)因?yàn)閷W(xué)校的性質(zhì)不同而進(jìn)行不同學(xué)科的設(shè)置，所講授的知識(shí)也不相同。國(guó)子學(xué)和四門(mén)學(xué)在對(duì)學(xué)生實(shí)施經(jīng)學(xué)教育的時(shí)候，必須是依照大經(jīng)——中經(jīng)——小經(jīng)的順序開(kāi)展學(xué)習(xí)。后來(lái)，唐太宗為解決儒學(xué)門(mén)類(lèi)較多，章句比較繁雜的問(wèn)題，讓祭酒孔穎達(dá)和顏師古進(jìn)行《五經(jīng)正義》的撰寫(xiě)，審定合格之后在全國(guó)范圍內(nèi)推行，成為官學(xué)教育的統(tǒng)一教材。

日本受到這種教育文化的影響，奈良時(shí)代開(kāi)展的學(xué)校教育均是以儒學(xué)經(jīng)典為主。在推行的教科書(shū)中，將唐朝的儒學(xué)教育內(nèi)容照搬過(guò)來(lái)。課程也分為大經(jīng)——中經(jīng)——小經(jīng)的模式，并將《論語(yǔ)》制定為學(xué)生必讀的教科書(shū)。這種教學(xué)模式，為日本培養(yǎng)了很多的人才，為后期的社會(huì)改革提供人才支撐，對(duì)日本教育工作的開(kāi)展有著積極的影響。

（五）學(xué)校管理制度

唐朝在實(shí)施學(xué)校教育的時(shí)候，關(guān)注學(xué)校的管理制度的開(kāi)展情況，以期讓學(xué)生可以更好地接受儒學(xué)教育。唐朝實(shí)施學(xué)校管理的時(shí)候，對(duì)考試內(nèi)容和假日都有著明確的規(guī)定。學(xué)生在接受官學(xué)教育的時(shí)候，可以得到兩種形式的假期，分成長(zhǎng)期假和短期假。長(zhǎng)期假是由田假和授衣假構(gòu)成，每次放假時(shí)間為一個(gè)月；短期假是常規(guī)的旬假，每十日放假一天。官學(xué)的考試時(shí)間也有著明確的規(guī)定，分成三種考試方式，巡考、歲考和畢業(yè)考試。巡考是對(duì)學(xué)子十日知識(shí)學(xué)習(xí)的情況開(kāi)展考察；歲考是對(duì)學(xué)子一年的知識(shí)學(xué)習(xí)情況進(jìn)行考察；畢業(yè)考試是對(duì)學(xué)生的全部知識(shí)學(xué)習(xí)進(jìn)行考試，考試合格的學(xué)子可以被分配官職，或者是進(jìn)行深造。

日本受到隋唐的學(xué)校管理制度影響，也對(duì)學(xué)生實(shí)施休假制度。每十日放假一天，在放假之前對(duì)學(xué)生進(jìn)行知識(shí)的考試，每年的七月份開(kāi)展大考，對(duì)學(xué)生成績(jī)進(jìn)行評(píng)定。如果學(xué)生連續(xù)三年被學(xué)校評(píng)定為下等成績(jī)，會(huì)被進(jìn)行退學(xué)處分。

三、隋唐燕樂(lè)對(duì)日本音樂(lè)（雅樂(lè)）的影響

（一）隋唐燕樂(lè)的傳入

隋唐是我國(guó)古代教育文化發(fā)展比較昌盛的時(shí)期，出現(xiàn)各種教育文化，如隋唐燕樂(lè)和服飾文化等，對(duì)后世發(fā)展有著積極影響?；谒逄茣r(shí)期昌盛的教育文化，鄰國(guó)對(duì)此產(chǎn)生很大的向往，派遣使節(jié)來(lái)此學(xué)習(xí)，同時(shí)也有民間的商賈來(lái)此進(jìn)行物品的販賣(mài)。可以說(shuō)，日本在隋唐時(shí)期和我國(guó)的交流比較多，四次派遣遣唐使和大量的學(xué)問(wèn)僧以及留學(xué)生，對(duì)隋唐時(shí)期的先進(jìn)經(jīng)濟(jì)制度、文化藝術(shù)、生產(chǎn)方式以及教育文化等進(jìn)行全面性的吸收，在這一過(guò)程中隋唐燕樂(lè)傳入日本。此外，當(dāng)時(shí)有很多中國(guó)人東渡去日本，將當(dāng)時(shí)的盛唐文化和理念傳播到日本。如唐代比較著名的音樂(lè)家黃浦東朝就是這些東渡日本的代表人物，他將自己的女兒帶入日本，在日本演奏當(dāng)時(shí)的唐朝樂(lè)曲。通過(guò)這些活動(dòng)的開(kāi)展，隋唐燕樂(lè)有效地傳入日本，并對(duì)日本的音樂(lè)產(chǎn)生影響。

（二）隋唐燕樂(lè)對(duì)日本音樂(lè)呈現(xiàn)的影響

隋唐燕樂(lè)對(duì)日本音樂(lè)呈現(xiàn)的影響可以從以下幾個(gè)方面論述。第一，對(duì)日本的音樂(lè)理論產(chǎn)生影響。音樂(lè)理論隨著留學(xué)生的回國(guó)傳入日本，如吉備真?zhèn)湓诜祷厝毡镜臅r(shí)候，就把唐代的《樂(lè)書(shū)要錄》全部帶回日本，這對(duì)日本的雅樂(lè)理論形成有著重要的影響。第二，對(duì)日本作曲產(chǎn)生影響。仁明天皇是一位特別崇尚唐風(fēng)并且酷愛(ài)唐樂(lè)的統(tǒng)治者，他在日本音樂(lè)史上也有著較大的影響，他擅長(zhǎng)吹笛并且親自參加多場(chǎng)雅樂(lè)演奏。同時(shí)，仁明天皇擅長(zhǎng)對(duì)唐樂(lè)進(jìn)行模仿，并依照唐樂(lè)特征進(jìn)行作曲創(chuàng)作，如將《長(zhǎng)生樂(lè)》改編成《永隆樂(lè)》。第三，對(duì)日本的能樂(lè)產(chǎn)生影響。隋唐燕樂(lè)內(nèi)容十分豐富，含有獨(dú)奏、百戲以及獨(dú)唱等。百戲也被稱(chēng)之為雜戲，也是人們常提及的散樂(lè)。隋唐在開(kāi)展宮廷宴會(huì)的時(shí)候，通常是先演奏散樂(lè)，再進(jìn)行其他形式的演出。日本對(duì)散樂(lè)的重視程度比較大，也是先進(jìn)行散樂(lè)的演奏，后期這些散樂(lè)戶(hù)專(zhuān)門(mén)以進(jìn)行散樂(lè)的演奏為世業(yè)，并受到國(guó)家的保護(hù)。

四、隋唐建筑理念對(duì)日本建筑的影響

——以長(zhǎng)安城和平城京為例

（一）地理選擇的影響

古人在進(jìn)行房建的時(shí)候，十分重視建筑的地理位置，在地理選擇的過(guò)程中，將陰陽(yáng)思想進(jìn)行融入，并且考慮周邊的物產(chǎn)資源以及交通的情況。長(zhǎng)安城在實(shí)施地理位置選擇時(shí)就對(duì)以上因素進(jìn)行考慮，并在以往地理選擇的基礎(chǔ)上進(jìn)行一定的變化，將北極天中的思想融入建筑中。長(zhǎng)安城在地理選擇上具有特殊考慮，在繼承以往天象思想的理論基礎(chǔ)上，將西南隅的宮城位置改變成正北，因?yàn)樽衔⑿俏挥谡钡姆较?。平城京在建筑的時(shí)候就受到長(zhǎng)安城的建筑思想影響，依照天象對(duì)宮城位置進(jìn)行選擇和設(shè)定，具有很強(qiáng)的相似性。

（二）羅城配備的影響

羅城在古代也被稱(chēng)之為外郭城，是在都城外圍增加的一道城墻。羅城詞匯是在魏晉隋唐時(shí)期出現(xiàn)的，雖然日后對(duì)羅城有著不同的稱(chēng)呼，但是和本文研究不具有較大的關(guān)系，進(jìn)而不進(jìn)行深度的考慮。但是日本只出現(xiàn)“羅城”一種稱(chēng)呼，并且出現(xiàn)的時(shí)間比較晚，據(jù)文獻(xiàn)考證是在公元678年出現(xiàn)的，正是長(zhǎng)安城比較興盛的時(shí)間。可以看出，日本的“羅城”是由唐朝“羅城”的稱(chēng)謂模仿而來(lái)的。根據(jù)對(duì)長(zhǎng)安城和平城京挖掘的情況顯示，日本羅城是一面羅城墻，并且是回廊形式的格局，和長(zhǎng)安城的格局很是相似。通過(guò)這一歷史現(xiàn)象可以看出，日本的平城京在羅城配備上是對(duì)隋唐長(zhǎng)安城的羅城配備的一種模仿。

綜合以上研究可知，教育文化是社會(huì)在發(fā)展中產(chǎn)生的一項(xiàng)沉積物，屬于一種歷史現(xiàn)象。同時(shí)，教育文化是對(duì)社會(huì)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行傳播的一項(xiàng)重要手段，也是教育有機(jī)體在理論層面的一種形態(tài)，具有較強(qiáng)的理論特質(zhì)。隋唐是古代教育文化發(fā)展比較昌盛的時(shí)期，出現(xiàn)各種教育文化，對(duì)后世發(fā)展有著積極影響。

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作者單位：

遼寧師范大學(xué)海華學(xué)院外語(yǔ)系