以中國非遺實踐為基礎(chǔ)構(gòu)建新理論

王宇琛

(北京師范大學(xué) 社會學(xué)院，北京 100875)

目前，圍繞非遺主題的討論主要還是結(jié)合非遺保護(hù)政策、實踐以及非遺具體事象展開的。在宏觀層面，主要集中在對“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的概念辨析*參見巴莫曲布嫫：《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)：從概念到實踐》，《民族藝術(shù)》2008年第1期。，非遺保護(hù)實踐和政策的相關(guān)思考*參見劉魁立：《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其保護(hù)的整體性原則》，《廣西師范學(xué)院學(xué)報》2004年第4期；安德明：《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中的社區(qū): 涵義、多樣性及其與政府力量的關(guān)系 》，《西北民族研究》2016年第4期。，法律和知識產(chǎn)權(quán)問題等；在微觀層面的研究也顯示出越來越多樣和細(xì)分的態(tài)勢，例如非遺的開發(fā)與產(chǎn)業(yè)化(以旅游最為突出)、非遺傳承人研究、具體非遺保護(hù)實踐中出現(xiàn)的悖論分歧，等等?？傮w來說，以中國文化傳承的長時段歷史圖景為出發(fā)點，潛入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)這一文化表達(dá)方式內(nèi)部，探討非遺實踐所反映的中國文化內(nèi)部邏輯的成果稍顯稀疏。

那么，在中國文化傳承脈絡(luò)的語境下，如何認(rèn)識中國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)實踐？非遺保護(hù)作為一個話語平臺，反映了怎樣的內(nèi)在邏輯和核心問題？對這個課題的思考，可以不囿于非遺現(xiàn)象的近距離觀察(在這方面我們已經(jīng)積累了大量優(yōu)秀的研究成果)，從民俗學(xué)未來的學(xué)科增長點角度予以特別關(guān)注。2017年4月，美國《西部民俗》(WesternFolklore)發(fā)表“非遺在中國(IntangibleCultureHeritageinChina)”?？?，刊登了張舉文、周星、高丙中、蕭放四位學(xué)者有關(guān)中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的系列文章，對中國非遺實踐的歷史、現(xiàn)狀、理論思考進(jìn)行了較為完整的介紹。專刊的前言和四篇文章，以不同視角，環(huán)環(huán)相扣，從文化深層闡釋非遺現(xiàn)象，探討中國文化的核心和內(nèi)在邏輯，填補(bǔ)了相關(guān)領(lǐng)域的理論空白。這期?？哪康脑谟冢瑢Ψ俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)概念下中國傳統(tǒng)的文化邏輯和傳播轉(zhuǎn)化機(jī)制予以論述；基于對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)運動的實踐者在日常生活中使用的概念術(shù)語的指認(rèn)，從內(nèi)部觀察中國文化正在發(fā)生的變化。人們正在使用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、遺產(chǎn)、信仰以及傳統(tǒng)等語匯重建民間話語，這種重建的努力和事實不但揭示出中國文化的生命力，也逐漸打破了原有的二元對立意識形態(tài)。

這也是中國和有中國文化背景的學(xué)者第一次在國際民俗學(xué)的權(quán)威期刊上合作，系統(tǒng)地介紹中國非遺，并對該題目進(jìn)行理論闡述。美國的《西部民俗》由西部各州民俗學(xué)會(Western States Folklore Society)主辦，迄今已有七十多年的歷史。作為美國乃至世界民俗學(xué)界公認(rèn)的權(quán)威期刊之一，該刊被藝術(shù)與人文引文索引(Arts & Humanities Citation Index)收錄，致力于區(qū)域、國家以及國際民俗的描述與分析，在民俗學(xué)理論方面積累了豐富的成果。目前，西方對中國非遺實踐的認(rèn)識仍處于西方話語的主導(dǎo)之下，理解相對有限，要么“是來自所謂局內(nèi)人(或者專家的過于政治化的解讀，尤其是涉及民族國家的建構(gòu)或是文化霸權(quán)問題時”，要么就無法脫離“東方—西方二元對立”的舊有框架*參見《民間文化論壇》2017年第4期。?！胺沁z在中國”?？陌l(fā)表，打破了西方對中國非遺實踐的刻板印象，勾勒出中國多元文化和諧共存的融合機(jī)制，顯示中國文化生命力偃而又興的核心所在，中國學(xué)者同西方學(xué)術(shù)界之間開啟了一場深入的國際學(xué)術(shù)對話。

中國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)實踐帶有鮮明的本土化特征。而該?？闶且苑沁z的中國實踐為基礎(chǔ)，立足于中國文化的主體性，構(gòu)建本土化理論的一次努力。四篇文章分別從“民間信仰”“文化革命”“傳統(tǒng)節(jié)日”以及“文化自愈機(jī)制”等角度，借助非遺的平臺，深入探討中國文化的內(nèi)在傳承機(jī)制。其中，“文化自愈機(jī)制”是在國內(nèi)學(xué)術(shù)界還沒有討論過的概念，因此也值得思考。它針對的是中國文化的傳承與發(fā)展邏輯，希望從中歸納分析其內(nèi)在的自愈機(jī)制。這個機(jī)制過去在文化沖突和交流當(dāng)中、當(dāng)下在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)運動當(dāng)中尤其凸顯了出來，而中國文化的生命力正依賴這個機(jī)制得以延續(xù)?；诙嗌竦挠钪嬗^和富于包容性的倫理等“核心信仰與價值觀”，中國文化自愈機(jī)制在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)運動本土化的激蕩下，從國家、知識分子和民眾三個層面，重新樹立了中國人的文化自我意識乃至文化自信。這個概念揭示了中國文化和歷史在近四百多年里，從自我中心到自卑和自否，再到自覺和自信，直到自愈的歷程，也提供了一個反思中國文化之根的途徑。