符合中國(guó)文化傳承的邏輯和實(shí)際的“文化自愈機(jī)制”
——回應(yīng)“非遺在中國(guó)”

朱霞

(北京師范大學(xué) 社會(huì)學(xué)院，北京 100875)

《中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)實(shí)踐的核心問(wèn)題——中國(guó)傳統(tǒng)的內(nèi)在邏輯和傳承機(jī)制》是美國(guó)《西部民俗》2017年第2期“非遺在中國(guó)”專(zhuān)刊的前言*參見(jiàn)《民間文化論壇》2017年第4期王宇琛的譯文。，該文概述了張舉文、周星、高丙中、蕭放四位民俗學(xué)家對(duì)中國(guó)“非遺”的主要觀點(diǎn)，認(rèn)為中國(guó)的非遺保護(hù)運(yùn)動(dòng)提供了一個(gè)歷史性的機(jī)遇，幫助中國(guó)人贏得文化自覺(jué)和文化自信，同時(shí)也給中國(guó)文化自愈機(jī)制提供了一個(gè)發(fā)揮作用的機(jī)會(huì)，占據(jù)主導(dǎo)地位的二元對(duì)立的革命思想似乎步入完結(jié)，傳統(tǒng)思想的“和而不同”觀念逐漸生發(fā)出來(lái)。筆者認(rèn)為這些論點(diǎn)不僅對(duì)“非遺”理論與實(shí)踐具有啟示意義，而且對(duì)目前爭(zhēng)論不休的一些問(wèn)題的思考會(huì)有所幫助。

以傳統(tǒng)工藝為例，在非遺保護(hù)名錄中，傳統(tǒng)工藝占有重要的位置。但是，非遺的理論與實(shí)踐中，關(guān)于傳統(tǒng)工藝的傳承與變異性問(wèn)題、傳統(tǒng)工藝的活化問(wèn)題、傳統(tǒng)工藝的產(chǎn)業(yè)化問(wèn)題，等等，一直爭(zhēng)論不休，有著完全不同的看法。這些問(wèn)題很大程度上根源于如何看待傳統(tǒng)與現(xiàn)代。傳統(tǒng)與現(xiàn)代一直都意味著不同的價(jià)值判斷?，F(xiàn)代與傳統(tǒng)是否相互對(duì)立，是形成不同回答的關(guān)鍵點(diǎn)。從傳統(tǒng)工藝與現(xiàn)代科技是相對(duì)立的二元思維模式來(lái)看，非遺名錄中的傳統(tǒng)工藝本質(zhì)上屬于現(xiàn)代科技之前的技術(shù)模式。把它們放在名錄中進(jìn)行保護(hù)，是因?yàn)檫@些傳統(tǒng)工藝在現(xiàn)代生活中已經(jīng)被邊緣化，有的甚至岌岌可危了。傳統(tǒng)工藝的“非遺”保護(hù)在于對(duì)原有模式的復(fù)制，惟其如此，它才是傳統(tǒng)的。因此，這種把傳統(tǒng)與現(xiàn)代相對(duì)立的觀念往往反對(duì)傳統(tǒng)工藝吸收現(xiàn)代科技的要素。只有做到所謂的“原汁原味”，才是非遺保護(hù)名錄中應(yīng)該保護(hù)的傳統(tǒng)工藝。目前，學(xué)界對(duì)原來(lái)占據(jù)主導(dǎo)地位的二元對(duì)立的思想有了越來(lái)越多的反思，對(duì)《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》精神的理解越來(lái)越到位，堅(jiān)持“原汁原味”非遺傳承觀點(diǎn)的漸漸不多。將現(xiàn)代與傳統(tǒng)的二元對(duì)立觀放在長(zhǎng)時(shí)段的歷史變遷中考察，更能看出其片面性。張舉文教授提出的文化自愈機(jī)制更符合中國(guó)文化傳承的邏輯和實(shí)際。事實(shí)上，傳統(tǒng)工藝持有者總是在適應(yīng)時(shí)代和社會(huì)變遷，工匠們從來(lái)都不會(huì)原封不動(dòng)地傳承他們的手藝，而是合乎文化邏輯的，在變化和創(chuàng)新中傳承他們的技藝。

下面，筆者要通過(guò)一項(xiàng)可以長(zhǎng)時(shí)段考察其歷史變遷的傳統(tǒng)技藝來(lái)說(shuō)明。以被譽(yù)為“中國(guó)四大名陶”之一的云南建水紫陶為例。建水的陶瓷史比較悠久，一般被總結(jié)為：“宋有青瓷，元有青花，明有粗陶，清有紫陶”*參見(jiàn)趙楠、李自恒、田丕鴻：《建水陶瓷文化》，云南人民出版社2006年版，第13～14頁(yè)。。建水窯經(jīng)歷了一個(gè)興起、衰敗、復(fù)興的過(guò)程，紫陶只是整個(gè)建水陶史的一個(gè)片段。紫陶的發(fā)明過(guò)程無(wú)法考證，可以肯定的是，紫陶工藝一定既有對(duì)前人的繼承，又有超越和創(chuàng)新。紫陶的傳承與發(fā)展也是一波三折。通過(guò)田野調(diào)查得知，“文革”中紫陶被列為“四舊”，遭到批判，家家戶(hù)戶(hù)砸紫陶，許多私人珍藏的傳家名作都被毀掉，陶業(yè)工藝水平整體下降，有一段時(shí)間只有粗陶的生產(chǎn)。20世紀(jì)80年代，紫陶生產(chǎn)復(fù)興后變化很大。工具設(shè)備現(xiàn)代化，有了“氣窯”(電窯)，而且產(chǎn)品的變化也很大。色彩從特定的“紫”變成各種顏色和不同色度。色彩變化的理由竟然如此簡(jiǎn)單。據(jù)工匠說(shuō)，他們燒壞了一些產(chǎn)品，按傳統(tǒng)眼光看，顏色不正，不是正宗的紫，發(fā)黑了，這些次品被放在柜臺(tái)下準(zhǔn)備處理掉。結(jié)果一些顧客看中了這些不正宗的次品，竟然全部買(mǎi)走了。工匠受到鼓勵(lì)，開(kāi)始燒各種顏色的紫陶。風(fēng)格也從經(jīng)典的“殘?zhí)敝黝}(多種書(shū)法字體刻畫(huà)與雕填在紫陶器物的同一裝飾表面)豐富為各種形式的裝飾主題，包括時(shí)尚要素與地方要素，如梯田、京劇臉譜、建水的十七孔橋、文廟瓦當(dāng)?shù)取５?，紫陶的工藝特點(diǎn)卻被完整地保留著，并沒(méi)有大的變化，包括無(wú)釉磨光、陰刻陽(yáng)填，等等。

可以看出，傳統(tǒng)工藝的持有者是有能動(dòng)性的主體，工匠們最知道傳統(tǒng)工藝中哪些部分是可以變化，哪些部分是不可以變化的。他們常常會(huì)按照傳統(tǒng)工藝發(fā)展的內(nèi)在文化邏輯去適應(yīng)社會(huì)的需求，在工藝改革中往往吸收更新、更有效的方法，包括現(xiàn)代科技的要素(如電的采用)，但是不會(huì)輕易拋棄作為工藝生命的核心工藝特質(zhì)。在歷史的長(zhǎng)河中，從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的嬗變，也必將是繼承、發(fā)展和創(chuàng)新相互融合。正如“非遺在中國(guó)”前言的觀點(diǎn)，在非遺保護(hù)運(yùn)動(dòng)中，學(xué)者也要有更多的文化自信，相信中國(guó)的文化自愈機(jī)制在更長(zhǎng)的階段中會(huì)發(fā)生明顯的作用。