導(dǎo)言

桑俊

(長(zhǎng)江大學(xué) 文學(xué)院，湖北 荊州 434023)

“文化自愈機(jī)制”筆談是對(duì)張舉文《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與中國(guó)文化的自愈機(jī)制》*張舉文：《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與中國(guó)文化的自愈機(jī)制》，《民俗研究》2018年第1期。和張舉文、周星《中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)實(shí)踐的核心問(wèn)題：中國(guó)傳統(tǒng)的內(nèi)在邏輯和傳承機(jī)制》*張舉文、周星：《中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)實(shí)踐的核心問(wèn)題：中國(guó)傳統(tǒng)的內(nèi)在邏輯和傳承機(jī)制》，《民間文化論壇》2017年第4期。的回應(yīng)和延伸。上述兩篇文章的核心內(nèi)容發(fā)表于美國(guó)《西部民俗》(WesternFolklore)2017年第2期的“非遺在中國(guó)”?？Ｔ搶？芍苄恰⒏弑?、蕭放、張舉文的四篇論文和一篇前言組成。五篇文章在理論觀點(diǎn)上環(huán)環(huán)相扣，從不同角度論證了“非遺在中國(guó)”的核心意義與作用：實(shí)踐表明，中國(guó)充分利用了“非遺”話語(yǔ)，有機(jī)會(huì)平等地參與國(guó)際對(duì)話，凝聚國(guó)家認(rèn)同，并再次激活了其內(nèi)在的文化自愈機(jī)制。也是在這層意義上，普通民眾通過(guò)“非遺”，有機(jī)會(huì)回歸到他們熟悉的日常生活，如節(jié)慶、廟會(huì)、人生禮儀、手工技藝等，由此而能夠從腳踏實(shí)地的日常生活中體認(rèn)到對(duì)文化傳統(tǒng)的自覺(jué)和自信。

筆談主要圍繞“文化自愈機(jī)制”，包括張舉文對(duì)此概念的表述和一些點(diǎn)評(píng)及運(yùn)用進(jìn)行討論。張舉文在上述?？岢鲞@個(gè)概念后，又于2017年6月分別在國(guó)內(nèi)幾所高校與同行進(jìn)行了交流討論。這些學(xué)校和講座題目分別是：北京師范大學(xué)(“民俗學(xué)前沿問(wèn)題系列講座”：傳統(tǒng)傳承與文化自愈機(jī)制，6月6日)、山東大學(xué)(“民俗學(xué)高層論壇”第43期：非遺與中國(guó)文化自愈機(jī)制，6月7日)、中央民族大學(xué)(“海外知名學(xué)者民大講壇”：民俗認(rèn)同與文化自愈機(jī)制，6月15日)、山西師范大學(xué)(文學(xué)院：傳統(tǒng)傳承機(jī)制實(shí)踐與傳統(tǒng)的記錄，6月19日)，中國(guó)海洋大學(xué)(“海大人文講壇”第44講：民俗傳統(tǒng)的傳承機(jī)制與搜集記錄，6月22日)，以及青島理工大學(xué)(中國(guó)文化的傳承機(jī)制與自愈機(jī)制，6月23日)?！拔幕杂鷻C(jī)制”在每次講座中都會(huì)引發(fā)在場(chǎng)的學(xué)者和學(xué)生的熱烈討論。這使我們想到也許可以將這些點(diǎn)評(píng)和討論匯集在一起，以筆談形成一次學(xué)術(shù)對(duì)話。這個(gè)想法得到了參與筆談的學(xué)者們的支持，他們對(duì)此做了書(shū)面確認(rèn)和補(bǔ)充，以臻觀點(diǎn)相對(duì)完整。筆談中的文章，有些是作者聽(tīng)到講座后的點(diǎn)評(píng)；有些是作者結(jié)合自己的研究案例，受到“文化自愈機(jī)制”概念的啟示，發(fā)現(xiàn)了新思路。其中，中國(guó)文化研究專家——現(xiàn)任教于香港中文大學(xué)的史麻稞博士和美國(guó)俄亥俄州立大學(xué)的馬克·本德?tīng)柦淌谝矃⑴c了筆談，并提出了寶貴意見(jiàn)和看法?？傊?，希望“文化自愈機(jī)制”筆談能起到拋磚引玉的作用。