全球化背景下我國(guó)文化自信面臨的挑戰(zhàn)與對(duì)策

劉　燦，　王　燕

(1.安徽農(nóng)業(yè)大學(xué) 工學(xué)院，合肥 230000；2.安徽農(nóng)業(yè)大學(xué) 理學(xué)院，合肥 230000)

黨的十九大報(bào)告指出：“文化自信是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族發(fā)展中更基本、更深沉、更持久的力量?！盵1]當(dāng)前伴隨著全球化進(jìn)程的發(fā)展，不同國(guó)家間文化、核心價(jià)值、意識(shí)形態(tài)的強(qiáng)弱差異被經(jīng)濟(jì)和科技發(fā)展的巨大鴻溝不斷強(qiáng)化，各國(guó)間文化交流的不平衡性以及由此產(chǎn)生的文化霸權(quán)、文化殖民等問題成為難以回避的現(xiàn)實(shí)。新時(shí)代背景下，在與世界各國(guó)頻繁互動(dòng)過程中如何堅(jiān)定更為深厚的文化自信，凝聚更為強(qiáng)大的精神合力，是一個(gè)值得思考的理論與現(xiàn)實(shí)課題。

一、全球化背景下堅(jiān)定文化自信的價(jià)值意蘊(yùn)

全球化語境之下，沒有對(duì)自身文化價(jià)值、文化生命力的肯定與堅(jiān)守，國(guó)家富強(qiáng)便會(huì)失去強(qiáng)大的“軟實(shí)力”支撐，民族復(fù)興便會(huì)失去應(yīng)有的“凝聚力”支持，社會(huì)和諧便會(huì)失去有效的“軟整合”手段。

(一)堅(jiān)定文化自信是提升綜合國(guó)力的重要保障

綜合國(guó)力是一個(gè)國(guó)家能夠充分調(diào)動(dòng)的各種力量的總和。在眾多要素之中，文化實(shí)力的強(qiáng)弱是一個(gè)重要衡量指標(biāo)。伴隨著全球化進(jìn)程的深入推進(jìn)，不同文化間相互交流、交融、交鋒日益頻繁，世界各國(guó)間正演繹著一場(chǎng)“文化立國(guó)”的鮮活劇目。當(dāng)今世界，誰在文化領(lǐng)域掌握了主動(dòng)權(quán)、占據(jù)了制高點(diǎn)、贏得了自信心，誰就能在日趨激烈的綜合國(guó)力較量中贏得先機(jī)。塞繆爾·亨廷頓在著作《文化的重要作用——價(jià)值觀如何影響人類進(jìn)步》中曾對(duì)比過：20世紀(jì)60年代加納和韓國(guó)兩個(gè)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平與經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)極為相似，人均國(guó)民生產(chǎn)總值、進(jìn)出口商品類型、受援助水平等幾乎相同。然而，經(jīng)過30年的發(fā)展，韓國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)力躍居全球第14位，同時(shí)各項(xiàng)社會(huì)事業(yè)有了長(zhǎng)足進(jìn)步，而加納卻沒有出現(xiàn)同樣的奇跡，此時(shí)其人均國(guó)民生產(chǎn)總值僅為韓國(guó)的1/14。亨廷頓認(rèn)為造成如此巨大的懸殊，固然是多種因素共同作用的結(jié)果，但文化是不容忽視的一個(gè)基礎(chǔ)性原因。他認(rèn)為韓國(guó)民眾注重強(qiáng)調(diào)教育、勤勞、節(jié)儉、紀(jì)律等文化因素，正是文化基因的傳承有力支撐了戰(zhàn)后韓國(guó)的騰飛。正如亨廷頓所言，進(jìn)入21世紀(jì)以來，韓國(guó)、日本等新興發(fā)達(dá)經(jīng)濟(jì)體正積極對(duì)內(nèi)推行“文化立國(guó)”戰(zhàn)略、對(duì)外推行“文化輸出”戰(zhàn)略，以壯大自身文化自信力，提升自身文化影響力。從世界未來發(fā)展趨勢(shì)來看，亦如“軟實(shí)力”理論創(chuàng)建者小約瑟夫·奈描述的，一個(gè)文化自信、強(qiáng)大的國(guó)家，“必然會(huì)使其它的國(guó)家追隨它、欣賞它、模仿它”[2]。

(二)堅(jiān)定文化自信是維系社會(huì)和諧的有效手段

隨著全球化進(jìn)程的加快、全面深化改革力度的提升，傳統(tǒng)僵化封閉、高度統(tǒng)一的文化生態(tài)已不復(fù)存在。當(dāng)前，我們所面臨的文化生態(tài)日益多元，人們的價(jià)值觀念更加多樣，各種社會(huì)思潮更加多變。從思想文化領(lǐng)域來看，就當(dāng)代中國(guó)“從何處來”、未來中國(guó)“走向何方”等根本性問題，各類社會(huì)思潮層出不窮。這些社會(huì)思潮力圖爭(zhēng)奪中國(guó)發(fā)展道路的話語權(quán)，嚴(yán)重沖擊著人們的文化自信心。隨著消費(fèi)主義思潮的蔓延，大眾文化、流行文化迅速壯大，精英文化、傳統(tǒng)文化日漸式微，功利性、實(shí)用性正成為衡量文化價(jià)值越來越重要的標(biāo)尺。在經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展、改革深入推進(jìn)的背景之下，如果整個(gè)社會(huì)系統(tǒng)內(nèi)部產(chǎn)生了文化危機(jī)，文化對(duì)社會(huì)各子系統(tǒng)的整合功能以及對(duì)社會(huì)成員的價(jià)值認(rèn)同培育功能勢(shì)必會(huì)削弱，整個(gè)社會(huì)的運(yùn)行將會(huì)陷入一種無序狀態(tài)，不加以調(diào)控，發(fā)展下去將可能導(dǎo)致整個(gè)社會(huì)解體。面對(duì)多元、多樣、多變的文化新格局，只有充分利用好博大精深的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、奮發(fā)向上的革命文化、繼往開來的社會(huì)主義先進(jìn)文化，積極做好各種思潮引領(lǐng)整合工作，讓先進(jìn)文化真正能夠掌握群眾、指導(dǎo)實(shí)踐，才能為維護(hù)社會(huì)和諧穩(wěn)定提供堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

(三)堅(jiān)定文化自信是守護(hù)精神家園的根本要求

“沒有高度的文化自信，就沒有中華民族偉大復(fù)興?！盵1]文化表征著一個(gè)民族特殊的存在方式，每一個(gè)民族的文化中都有自己的情感態(tài)度、生存哲學(xué)甚至死亡方式。因此，文化便成為最值得一個(gè)民族守護(hù)的基本特質(zhì)。正是因?yàn)檫@種特質(zhì)，才有了黑格爾“一提到希臘就自然會(huì)引起一種家園之感” ；才有了一些人雖然少小離家，卻一直鄉(xiāng)音未改；才有了都德《最后一課》中“亡了國(guó)當(dāng)了奴隸的人民，只要牢牢記住自己的語言，就好像拿著一把打開監(jiān)獄大門的鑰匙”。然而，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展、物質(zhì)文明的進(jìn)步卻并未帶動(dòng)人類精神文化層面的大幅提升。人情關(guān)系日漸冷漠，技術(shù)對(duì)人冷冰冰的統(tǒng)治，不安全感、焦慮感、孤獨(dú)感正一步步吞噬著人類的心靈，人類似乎正被逐出自己賴以生存的精神家園而走向“無家可歸”的狀態(tài)。國(guó)際社會(huì)上，以往的軍事霸權(quán)正日漸被更為可怕的文化霸權(quán)所代替，世界文化的多樣性亦如生物的多樣性一樣遭受著人類的親手破壞。全球化背景之下，我們只有挺起文化自信的脊梁，才能在相互激蕩的文化圖景下建構(gòu)起民族安身立命、永續(xù)發(fā)展的精神家園。

二、全球化背景下文化自信面臨的多重挑戰(zhàn)

當(dāng)今世界，以美國(guó)為首的西方國(guó)家為爭(zhēng)奪世界文化的話語權(quán)和領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，依靠其強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)、科技和傳媒優(yōu)勢(shì)，在全球范圍內(nèi)極力傾銷自身文化觀念、生活方式、制度模式，力圖實(shí)現(xiàn)對(duì)它國(guó)的“軟控制”，達(dá)到“不戰(zhàn)而屈人之兵”的目的。這無疑使處于“守勢(shì)”地位的發(fā)展中國(guó)家的文化自信面臨巨大挑戰(zhàn)。

(一)價(jià)值輸出對(duì)文化自信的挑戰(zhàn)

在西方國(guó)家看來，西方的文化和價(jià)值觀包含了人類思想史上最為先進(jìn)和高級(jí)的內(nèi)容，世界各國(guó)人民都應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)和信奉。因此，對(duì)外輸出自身的價(jià)值觀便成為這些國(guó)家的一項(xiàng)重要“職責(zé)”。它們將自由、平等、民主等本應(yīng)是全人類普遍追求的價(jià)值觀說成自己獨(dú)有，按照本國(guó)國(guó)家利益進(jìn)行重新美化和再次“賦義”，并將其改造后的所謂“普世價(jià)值”在全球散播。這一過程中，人權(quán)問題、民族問題便成為一些西方國(guó)家傳播其所謂“普世價(jià)值”的常用借口。自1976年卡特政府實(shí)施所謂人權(quán)外交政策以來，美國(guó)便常常借助人權(quán)問題、民族問題對(duì)他國(guó)內(nèi)政指手畫腳，甚至動(dòng)用各種手段橫加干涉。然而，我們應(yīng)看清的是，西方國(guó)家所熱衷的人權(quán)外交的真正興趣點(diǎn)并不是他國(guó)人權(quán)問題，其目的不過是以人權(quán)為借口干涉他國(guó)內(nèi)政，輸出自身價(jià)值觀。并且，美國(guó)在人權(quán)問題、民族問題上從來都是實(shí)施“雙重標(biāo)準(zhǔn)”。現(xiàn)在美國(guó)國(guó)內(nèi)還存在著諸多人權(quán)問題、種族歧視問題，但美國(guó)政府對(duì)此卻一向閉口不談?？梢?，一些西方國(guó)家關(guān)心他國(guó)人權(quán)狀況是假，維護(hù)本國(guó)國(guó)家利益是真，只不過是借人權(quán)之名行價(jià)值霸權(quán)之實(shí)罷了。

(二)話語爭(zhēng)奪對(duì)文化自信的挑戰(zhàn)

當(dāng)前，以美國(guó)為首的西方國(guó)家積極推行西方中心主義政策，大肆宣揚(yáng)西方政治制度和價(jià)值觀念，極力爭(zhēng)奪文化話語權(quán)。新自由主義、民主社會(huì)主義、普世價(jià)值等思潮通過學(xué)術(shù)包裝打入其他國(guó)家，對(duì)這些國(guó)家的政治、經(jīng)濟(jì)、文化產(chǎn)生了巨大影響。由于未能掌握對(duì)這些思潮的解釋權(quán)和話語權(quán)，再加上一些國(guó)家急于擺脫國(guó)內(nèi)矛盾和危機(jī)，對(duì)這些思潮都存在全盤接受的傾向。如20世紀(jì)80年代以來，新自由主義思潮泛濫使得拉美地區(qū)及東歐各國(guó)產(chǎn)生了嚴(yán)重的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)危機(jī)。在國(guó)內(nèi)，受新自由主義思潮的影響，一些人鼓吹放棄公有制，實(shí)行全盤私有化；受民主社會(huì)主義和普世價(jià)值影響，有些人主張放棄中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)地位，放棄馬克思主義的指導(dǎo)思想；受歷史虛無主義影響，一些人肆意歪曲黨的歷史，惡意詆毀老一輩革命家……此外，受西方強(qiáng)勢(shì)話語霸權(quán)的影響，在人文社會(huì)科學(xué)研究領(lǐng)域，從各種“主義”到各種“‘后’主義”的話語層出不窮，我們似乎正陷入跟著西方說的迷局，學(xué)術(shù)研究本應(yīng)有的問題意識(shí)、創(chuàng)新精神和獨(dú)立品格正越來越成為稀缺資源。正如有學(xué)者指出的，“中國(guó)文化的可能危機(jī)在于：中國(guó)的文化理論越來越遠(yuǎn)離中國(guó)問題，以重復(fù)西方話語作為先進(jìn)的、創(chuàng)新的話語，在重復(fù)式的發(fā)展式中沾沾自喜，這樣的文化態(tài)勢(shì)越來越弱化了中國(guó)的國(guó)家意識(shí)和民族意識(shí)”[3]。

(三)傳媒擴(kuò)張對(duì)文化自信的挑戰(zhàn)

現(xiàn)代傳媒是建立在網(wǎng)絡(luò)、通信、電子信息等先進(jìn)技術(shù)手段和雄厚資金基礎(chǔ)上的。西方國(guó)家依靠其在技術(shù)和資金上的優(yōu)勢(shì)，牢牢控制著傳媒領(lǐng)域的“頭把交椅”。在影視領(lǐng)域，美國(guó)控制了全球75%的電視節(jié)目和60%的廣播節(jié)目，每年向全世界發(fā)行的電視節(jié)目總時(shí)長(zhǎng)達(dá)30萬小時(shí)，而美國(guó)本土電視節(jié)目中僅有1.2%來自國(guó)外。美國(guó)電影產(chǎn)量雖不足全球的10%，但放映時(shí)間占全球的一半以上。從孩子們喜愛的《獅子王》《玩具總動(dòng)員》《哈利·波特》，到大人們熱捧的《肖申克的救贖》《泰坦尼克號(hào)》《阿凡達(dá)》等，美國(guó)不僅在世界電影票房史上創(chuàng)下了一個(gè)又一個(gè)奇跡，同時(shí)把“鐵盒”里的道德規(guī)范、價(jià)值觀念甚至意識(shí)形態(tài)潛移默化地植入了人們的頭腦。在新聞媒體領(lǐng)域，美國(guó)的《華盛頓郵報(bào)》《紐約時(shí)報(bào)》、CNN、BBC已成為全球最及時(shí)和最全面的每日新聞來源，美國(guó)前總統(tǒng)肯尼迪曾驕傲地稱BBC為“政府的一只臂膀”。同時(shí)，美國(guó)為了整合其傳媒資源，成立了全球傳播辦公室，積極支持“自由亞洲電臺(tái)”等境外媒體運(yùn)作，以圖牢牢掌控世界輿論的喉舌。傳媒領(lǐng)域的不斷擴(kuò)張不僅成為西方國(guó)家對(duì)外輸出自身文化和價(jià)值觀的有效手段，也成為制造“中國(guó)威脅論”、“唱衰”中國(guó)的常用工具。西方國(guó)家依靠其傳媒領(lǐng)域的霸權(quán)地位，不負(fù)責(zé)任地肆意扭曲事實(shí)，對(duì)于缺乏第一手資料的民眾來說影響極大，我們的文化自信也受到嚴(yán)重影響。

(四)網(wǎng)絡(luò)霸權(quán)對(duì)文化自信的挑戰(zhàn)

全球化時(shí)代，隨著網(wǎng)絡(luò)這一新興載體的迅猛發(fā)展，使得世界各國(guó)文化交流、文化形象塑造有了更為便捷的手段。然而，由于經(jīng)濟(jì)、科技實(shí)力的差異，網(wǎng)絡(luò)信息資源的發(fā)布權(quán)、占有權(quán)和主導(dǎo)權(quán)極不平衡。放眼全球，微軟公司執(zhí)全球軟件業(yè)之牛耳，英特爾公司掌控著全球芯片的生產(chǎn)研發(fā)。憑借著強(qiáng)大的技術(shù)優(yōu)勢(shì)，美國(guó)主導(dǎo)并規(guī)定著互聯(lián)網(wǎng)運(yùn)行標(biāo)準(zhǔn)，許多發(fā)展中國(guó)家由于不能及時(shí)跟上網(wǎng)絡(luò)發(fā)展的步伐，正逐漸淪為美國(guó)等互聯(lián)網(wǎng)強(qiáng)國(guó)的附庸。據(jù)統(tǒng)計(jì)，目前互聯(lián)網(wǎng)信息資源90%來自西方發(fā)達(dá)國(guó)家，13臺(tái)頂級(jí)域名服務(wù)器有10臺(tái)在西方發(fā)達(dá)國(guó)家，美國(guó)等西方國(guó)家依靠其在互聯(lián)網(wǎng)領(lǐng)域的強(qiáng)勢(shì)地位，將其價(jià)值觀念、意識(shí)形態(tài)、流行文化傳播到世界各地，極大地沖擊著他國(guó)公民的思想意識(shí)、文化觀念。此外，網(wǎng)絡(luò)雖然號(hào)稱無國(guó)界，然而英語作為網(wǎng)絡(luò)通用語言，其影響力已是其它任何一種語言無法抗衡的。盡管全世界大約有2萬種語言，但微軟發(fā)布的軟件只有64種語言，國(guó)際互聯(lián)網(wǎng)上的英文信息超過了80%，中文信息僅占不到1%[4]。語言不僅僅是人與人交流的工具，它還是一個(gè)民族的特殊標(biāo)記和文化自信的特定載體，它深刻影響著人們的思維方式和表達(dá)方式。英語在網(wǎng)絡(luò)世界中的霸主地位正幫助西方國(guó)家“達(dá)到暴力、金錢無法征服的目的”[5]。

三、全球化背景下重塑文化自信的路徑選擇

“一個(gè)沒有文化信仰的民族是沒有未來的民族?！盵6]我們只有對(duì)自身文化保持自立、自強(qiáng)、自信意識(shí)，才能促使別人對(duì)我們文化的禮重。面對(duì)全球化帶來的多重挑戰(zhàn)，重塑文化自信，需要以黨的十九大報(bào)告提出的“不忘本來、吸收外來、面向未來”[1]原則為基礎(chǔ)，從守住根脈、厚植土壤、激活動(dòng)力三個(gè)層面著力探索增進(jìn)文化自信的路徑，在實(shí)踐—認(rèn)識(shí)—再實(shí)踐—再認(rèn)識(shí)不斷創(chuàng)新中重塑文化自信。

(一)堅(jiān)持不忘本來，守住文化自信的根脈

不數(shù)既往，不能知將來。文化自信不是懸浮在半空的“空中樓閣”，它深深根植于傳統(tǒng)文化的沃土之中，是長(zhǎng)久歷史積淀的產(chǎn)物。中華民族歷經(jīng)五千多年孕育和創(chuàng)造的傳統(tǒng)文化，鐫刻著中華民族最獨(dú)特的精神坐標(biāo)，彰顯著中華民族最持久的精神追求，孕育著中華民族最原始的發(fā)展動(dòng)力。與美國(guó)等一些文明史較短的國(guó)家相比，這是我們重塑和堅(jiān)守文化自信的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)資源。我們必須善于從中汲取豐富的精神營(yíng)養(yǎng)，充分發(fā)揮傳統(tǒng)文化在民族共同精神家園建構(gòu)中的價(jià)值，使之成為鞏固和發(fā)展文化自信心的根本力量。當(dāng)前，我們應(yīng)當(dāng)以實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程為契機(jī)，以社會(huì)主義先進(jìn)文化發(fā)展方向?yàn)橹敢?，“將歷史規(guī)律和現(xiàn)實(shí)問題有機(jī)結(jié)合起來”[7]，深入挖掘傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的核心思想、優(yōu)良美德和人文精神，不斷創(chuàng)新傳統(tǒng)文化表達(dá)方式和呈現(xiàn)方式，做好將傳統(tǒng)文化融入生產(chǎn)生活、國(guó)民教育、文藝創(chuàng)作、互聯(lián)網(wǎng)世界等工作，使傳統(tǒng)文化更加富有時(shí)代內(nèi)涵和生活氣息，為重塑文化自信奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)[8]。

中國(guó)傳統(tǒng)文化畢竟發(fā)端、發(fā)展于農(nóng)業(yè)文明時(shí)期，其中一些內(nèi)容與當(dāng)前文化自信建構(gòu)并不完全協(xié)調(diào)和契合。對(duì)于傳統(tǒng)文化我們既不能照單全收，也不能全盤否定，必須采取辯證揚(yáng)棄的態(tài)度來加以保留和弘揚(yáng)。毛澤東早就指出，對(duì)傳統(tǒng)文化“決不能無批判地兼收并蓄”。習(xí)近平總書記也強(qiáng)調(diào)，對(duì)待傳統(tǒng)文化“不能采取絕對(duì)主義態(tài)度”[9]。在重塑文化自信的語境下，我們?cè)撛鯓尤フ鐒e和傳承傳統(tǒng)文化？著名中國(guó)思想史專家匡亞明在評(píng)價(jià)孔子思想時(shí)曾采用過三分法，當(dāng)前我們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的揚(yáng)棄也可以參照三分法：超越時(shí)空限制的倫理道德、審美取向、人生信條和處世原則，飽含著傳統(tǒng)文化的精華，能夠契合當(dāng)前國(guó)人文化心理，適應(yīng)社會(huì)主義先進(jìn)文化發(fā)展需要的，我們要毫不猶豫地傳承并發(fā)揚(yáng)光大，使之成為重塑文化自信的根本力量；由于時(shí)空條件的變化，在當(dāng)今社會(huì)只具有部分合理性內(nèi)容的傳統(tǒng)文化，我們要做好重新詮釋和當(dāng)代轉(zhuǎn)換的工作，使之成為重塑文化自信的新生力量；為維護(hù)封建專制制度提出的、與社會(huì)主義先進(jìn)文化發(fā)展方向和人民精神文化需求背道而馳的內(nèi)容，我們要堅(jiān)決予以批判和摒棄，不能使其成為重塑文化自信的阻礙。

(二)堅(jiān)持吸收外來，厚植文化自信的土壤

海納百川，有容乃大。真正的文化自信不僅表現(xiàn)在如何正確對(duì)待自己，同樣表現(xiàn)在如何辯證對(duì)待他人。古往今來，沒有任何一種文化能夠在閉關(guān)鎖國(guó)狀態(tài)下生機(jī)勃勃、長(zhǎng)久傳承，也沒有任何一種文化能夠在孤芳自賞中實(shí)現(xiàn)自信、自強(qiáng)，都是在兼收并蓄、博采眾長(zhǎng)的基礎(chǔ)上成就萬千氣象。特別是在全球化進(jìn)程加速發(fā)展的今天，各種文化間相互交流與采借已成為大勢(shì)所趨。面對(duì)紛至沓來的外來文化，一些國(guó)人在“亂花漸欲迷人眼”中喪失了自我，丟掉了應(yīng)有的自信力和判斷力，主張拒外來文化于千里之外的本位論者有之，主張外來文化拿來主義的全盤論者亦有之。這些爭(zhēng)論雖然促進(jìn)了學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴，卻并不能真正解決如何正確對(duì)待外來文化，堅(jiān)定本民族文化自信的問題。如何才能有效吸收外來文化呢？毛澤東早在1958年同音樂工作者座談時(shí)就強(qiáng)調(diào)，要使中國(guó)和外國(guó)的“兩個(gè)半瓶醋變成兩個(gè)一瓶醋”[10]。習(xí)近平總書記也反復(fù)強(qiáng)調(diào)，“要在比較、對(duì)照、批判、吸收、升華的基礎(chǔ)上”[11]開展文化交流與借鑒。對(duì)待外來文化，我們也應(yīng)借鑒三分法，進(jìn)行系統(tǒng)甄別、改造與提升，使之真正能夠契合中國(guó)的民族特色、實(shí)踐特色和時(shí)代特色，真正能夠?yàn)槲覀兠褡逦幕孕诺呐嘤峁┴S厚的滋養(yǎng)。

文化交流從來不應(yīng)當(dāng)是單向度的。面對(duì)西方國(guó)家一些人對(duì)中國(guó)的誤解、偏見甚至是“唱衰”，我們?cè)谖战梃b外來文化的同時(shí)，還應(yīng)注重對(duì)外講好中國(guó)故事，以強(qiáng)烈的文化自信向世界展示一個(gè)多維度的中國(guó)。講好中國(guó)故事，既要注重講好中國(guó)經(jīng)濟(jì)層面的故事，也要注重講好中國(guó)文化層面的故事；既要注重講好古老中國(guó)的故事，也要注重講好當(dāng)代中國(guó)的故事；既要注重講好呈現(xiàn)特色中國(guó)的故事，也要注重講好展現(xiàn)立體中國(guó)的故事。這樣，才能在對(duì)外文化交流中增強(qiáng)底色和底氣。面對(duì)西強(qiáng)我弱的世界輿論格局，講好中國(guó)故事并不是一件容易的事情。一方面，要堅(jiān)持先聲奪人的理念，主動(dòng)把我們的情況與想法展示清楚，著力解決好我們國(guó)家在國(guó)際舞臺(tái)上存在的失語甚至是挨罵問題。在此基礎(chǔ)上，要精心構(gòu)筑展現(xiàn)中國(guó)精神的對(duì)外話語體系，不斷創(chuàng)新宣傳中國(guó)形象的對(duì)外傳播方式，積極爭(zhēng)取文化交流話語權(quán)。另一方面，我們要統(tǒng)籌各方資源，堅(jiān)持久久為功，著力打造外國(guó)民眾看得懂、易接受的當(dāng)代中國(guó)文化品牌，改變國(guó)際社會(huì)對(duì)中國(guó)印象停留在四大發(fā)明的古典輝煌中，讓國(guó)際社會(huì)對(duì)21世紀(jì)的中國(guó)給予更多的理解與支持。

(三)堅(jiān)持面向未來，激活文化自信的動(dòng)力

重塑文化自信不是今天建個(gè)文化館、明天修個(gè)大劇院就能實(shí)現(xiàn)的，從長(zhǎng)遠(yuǎn)來看，還要有細(xì)水長(zhǎng)流的動(dòng)力保障機(jī)制。長(zhǎng)期占據(jù)全球文化霸主地位的美國(guó)雖然沒有專門的文化部，但其總統(tǒng)直接領(lǐng)導(dǎo)的廣泛涉及各部門的“國(guó)家安全委員會(huì)”一直為其文化建設(shè)提供高規(guī)格的戰(zhàn)略指導(dǎo)；英國(guó)政府早在1997年就提出“文化創(chuàng)意戰(zhàn)略”，經(jīng)過近20年來的發(fā)展，英國(guó)文化產(chǎn)業(yè)已占其國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值的8%，成為全球第二大文化創(chuàng)意國(guó)；日本自提出“文化立國(guó)”戰(zhàn)略，相繼制定了《21世紀(jì)文化立國(guó)方案》《內(nèi)容產(chǎn)業(yè)促進(jìn)法》，并計(jì)劃在全球增設(shè)100個(gè)“日語學(xué)習(xí)中心”，傳播日本文化；韓國(guó)也于亞洲金融危機(jī)后提出“文化立國(guó)”戰(zhàn)略，并頒布了《文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展5年計(jì)劃》《文化韓國(guó)21世紀(jì)設(shè)想》，并計(jì)劃在全球設(shè)立100所“世宗學(xué)院”來擴(kuò)散“韓流”。這些國(guó)家由政府主導(dǎo)，積極搶占全球文化發(fā)展戰(zhàn)略制高點(diǎn)的經(jīng)驗(yàn)值得我們借鑒。同時(shí)，在維護(hù)好國(guó)家文化安全與意識(shí)形態(tài)安全的前提下，我們應(yīng)進(jìn)一步深化文化體制改革，逐步推動(dòng)政府由辦文化轉(zhuǎn)向管文化，由依靠行政命令管理轉(zhuǎn)向依法管理，以增強(qiáng)文化主體活力，壯大文化主體實(shí)力，為我國(guó)文化事業(yè)的發(fā)展和民族文化自信的培育注入不竭動(dòng)力。

隨著信息化時(shí)代的到來，網(wǎng)絡(luò)文化在整個(gè)文化系統(tǒng)中占據(jù)的比例越來越大，對(duì)人們思想認(rèn)識(shí)、價(jià)值觀念的影響越來越深刻，網(wǎng)絡(luò)已成為文化交流、交融、交鋒的主戰(zhàn)場(chǎng)。順應(yīng)網(wǎng)絡(luò)時(shí)代要求，正確把握網(wǎng)絡(luò)輿論導(dǎo)向，加強(qiáng)和改進(jìn)網(wǎng)絡(luò)思想政治教育工作，應(yīng)是面向未來重塑文化自信不容回避的課題。面對(duì)西強(qiáng)我弱的網(wǎng)絡(luò)態(tài)勢(shì)，一方面我們要鞏固壯大網(wǎng)絡(luò)主旋律陣地，實(shí)施“互聯(lián)網(wǎng)+文化建設(shè)”工程，著力打造一批傳播力廣、影響力大、引導(dǎo)力強(qiáng)、公信力高的網(wǎng)絡(luò)主流文化傳播載體，使網(wǎng)絡(luò)成為傳播中國(guó)文化、展現(xiàn)中國(guó)形象、塑造中國(guó)精神的生動(dòng)載體。另一方面，我們要按照依法、有序、規(guī)范的要求，深入開展網(wǎng)絡(luò)輿論斗爭(zhēng)，穩(wěn)妥做好網(wǎng)絡(luò)突發(fā)事件處置，不斷完善網(wǎng)絡(luò)空間治理，形成依法治網(wǎng)與以德治網(wǎng)相得益彰的良好局面。同時(shí)，要順應(yīng)全球化的要求，積極參與網(wǎng)絡(luò)空間命運(yùn)共同體的構(gòu)建，積極推動(dòng)網(wǎng)絡(luò)全球治理體系的變革，使國(guó)家和民族在復(fù)雜紛繁、變幻莫測(cè)的無國(guó)界網(wǎng)絡(luò)空間里，真正能做網(wǎng)絡(luò)文化安全的堅(jiān)定維護(hù)者、網(wǎng)絡(luò)文化主權(quán)的堅(jiān)決捍衛(wèi)者和網(wǎng)絡(luò)文化自信的堅(jiān)強(qiáng)塑造者。