《紅樓夢》隱射清順治帝之考辨

馬正誼

(《當(dāng)代護(hù)士》雜志社，湖南 長沙 410016)

一部《紅樓夢》，作者有意隱去時代特征，似乎變成了一部可漢可唐可明可清，沒有時間界定的作品。但是，任何文學(xué)作品都是作者經(jīng)歷和思想的映射，作者的筆下不可避免地留下時代的痕跡。用歷史文獻(xiàn)來解讀《紅樓夢》中的一位隱形的皇帝，他的多種政令符合清初順治的治國特點，并且具有唯一性。本文根據(jù)《脂硯齋重評石頭記》庚辰本從順治倡導(dǎo)孝道，無原則地封爵封官，表彰前明殉難的忠烈者三個方面來分析文本中的皇帝即為順治，從而明確文本所涉及的時代。

一 順治的孝道之跡

《紅樓夢》中，直接在故事舞臺上活動的有姓名的人物多達(dá)數(shù)百位，但有一個皇帝，沒有姓名，不明帝號，缺乏獨立的故事情節(jié)，作者稱之為“今上”“當(dāng)今”“天子”或“皇上”，是決不可忽視的一位人物。在文本中，提及他的文字有多處，例如：

①第二回：原來這林如海之祖，曾襲過列侯，今到如海，業(yè)經(jīng)五世。起初時，只封襲三世，因當(dāng)今隆恩盛德，遠(yuǎn)邁前代，額外加恩，至如海之父，又襲了一代。

②第二回：皇上因恤先臣，即時令長子襲官外，問還有幾子，立刻引見。

③第四回：近因今上崇詩尚禮，征采才能，降不世出之隆恩，除聘選妃嬪外，凡仕宦名家之女，皆親名達(dá)部，以備選為公主郡主入學(xué)陪侍，充為才人贊善之職。

④第十六回：鳳姐忙問道：“省親的事竟準(zhǔn)了不成？”賈璉笑道：“雖不十分準(zhǔn)，也有八分準(zhǔn)了?！兵P姐笑道：“可見當(dāng)今的隆恩。歷來聽書看戲，古時從未有的?！?/p>

⑤第十六回：賈璉道：“如今當(dāng)今貼體萬人之心，世上至大莫如‘孝’字，想來父母兒女之性，皆是一理，不是貴賤上分別的。當(dāng)今自為日夜侍奉太上皇、皇太后，尚不能略盡孝意。”

⑥第十六回：于是太上皇、皇太后大喜，深贊當(dāng)今至孝純?nèi)剩w天格物。

⑦第十七回：且今上啟天地生物之大德，垂古今未有之曠恩。

⑧第五十五回：且說元宵已過，只因當(dāng)今以孝治天下，目下宮中有一位太妃欠安，故各嬪妃皆為之減膳謝妝，不獨不能省親，亦且將宴樂俱免。

⑨第六十三回：原來天子極是仁孝過天的，且更隆重功臣之裔。

⑩第七十八回：賈政道：“不過如此。他們那里已有原序。昨日因又奉恩旨，著察該前代以來應(yīng)加褒獎而遺落未經(jīng)請奏各項人等，無論僧尼乞丐與女婦人等，有一事可嘉，即行匯送履歷至禮部備請恩獎。”

這個若隱若現(xiàn)的皇帝從第二回至第七十八回，斷續(xù)地幾乎貫穿于脂本的全部。因此，對他的分析將有助于《紅樓夢》一書的時代定位。

在上述10條引文中，渲染最多的是這位皇帝的“孝”，比如上述引文⑤⑥⑦⑧⑨中分別提到“至孝純?nèi)省薄耙孕⒅翁煜隆薄奥《匦⒌堋薄皢⑻斓厣镏蟮隆薄叭市⑦^天”等等。因此，這位皇帝的特征是與“孝”相關(guān)的。

孝是中國最古老的道德范疇之一，它首先屬于敬愛父母的道德范疇，在數(shù)千年的發(fā)展中逐漸成為建立社會秩序的政治準(zhǔn)則。孔子曾論述孝弟與社會穩(wěn)定的關(guān)系：“其為人也孝弟而好犯上者，鮮矣；不好犯上而好作亂者，未之有也”。這為“孝道”進(jìn)入政治打開了一個入口。因此，歷代皇帝對推廣孝道都是十分重視的，清代亦然，入關(guān)第一帝順治主要做了這樣幾件大事：

其一，制定“六諭文”。順治九年(1652年)，順治將朱元璋的“圣諭六言”改定為“六諭文”，即“孝順父母、恭敬長上、和睦鄉(xiāng)里、教訓(xùn)子孫、各安生理、無作非為”[1]，并向社會普遍推廣，顯示了對明代孝文化的直接繼承。

其二，注解《孝經(jīng)》?！缎⒔?jīng)》是儒家十三經(jīng)之一，是中國孝文化的經(jīng)典專著。帝王注解《孝經(jīng)》始于唐玄宗，在清代，掀起了《孝經(jīng)》研究史上第三次帝王注解《孝經(jīng)》的浪潮[2]，而第三次浪潮起源于順治。順治十三年順治所著《御注孝經(jīng)》由清廷內(nèi)府刻版發(fā)行，順治逐字逐句對《孝經(jīng)》進(jìn)行了注解，帶有讀書筆記的痕跡，例如，“子”下的注解為“老師”，可知其初習(xí)漢語，亦見一位漢學(xué)功底不深的年輕皇帝學(xué)習(xí)孝文化的認(rèn)真。

其三，編撰《孝經(jīng)衍義》一書。順治十二年(1655)正月初四日，發(fā)了一道諭旨：

自古平治天下莫大乎孝，孝為五常百行之原，故曾子備述孔子之言以為《孝經(jīng)》，昭示后世。上自天子，下逮庶人，至孝之道，罔不備焉。朕觀其立言正大。意旨深遠(yuǎn)，茍非取古人言行關(guān)于孝道者推而廣之，不足以彰其義。茲欲博采群書，加以論斷，勒成一編，名曰《孝經(jīng)衍義》。特命馮銓為總裁官，馮溥、黃機(jī)、吳偉業(yè)、王熙、曹本榮、姜元衡、郭棻、宋之繩為編纂官，曹首望、盛際斯、方兆及、吳煒為謄錄官，王鐘龐、包元辰、為收掌官。卿等膺茲委任，須勤敏敬慎，悉心搜輯，務(wù)俾讀者觀感效法，以稱朕孝治天下之意[3]。

這道諭旨對孝道和《孝經(jīng)》的意義極力肯定、明確了編書的宗旨、指定了編書的人員。很顯然，順治打算通過收錄編輯古人言行而強(qiáng)化宣傳孝道的效果，強(qiáng)化對民眾的教化作用，并明確提出了他的“孝治天下”的主張。

怎樣證明《紅樓夢》中的“今上”就是順治呢？前述引文第⑥條提供了考證依據(jù)：

于是太上皇、皇太后大喜，深贊當(dāng)今至孝純?nèi)剩w天格物。

這句話可以分兩點來探討。其一，探討“太上皇”是誰。太上皇與皇帝是一對共存的概念，沒有皇帝則無所謂太上皇，反之，確定了太上皇是誰，找到他當(dāng)皇帝的兒子就不難了。其二，分析“至孝純?nèi)剩w天格物”的評語為什么符合順治的特點。

整個清代，真正的太上皇只有乾隆一人。嘉慶元年(1796)正月，乾隆禪位，他從此被尊為太上皇帝。但這個時間晚于《紅樓夢》的成書時間。據(jù)胡適先生的考證，乾隆十九年(1754)就有了《脂硯齋重評石頭記》甲戌本[4]，時間還應(yīng)提前十年計算，因為曹雪芹“披閱十載，增刪五次”是讀者都熟悉的說法，甲戌本中亦如此敘述。據(jù)此說法，至晚在乾隆九年(1744)，就已經(jīng)存在一個構(gòu)思成形的、文字達(dá)到一定數(shù)量的文本。不然，曹雪芹何以披閱呢？何以增刪呢？這個時間比乾隆做太上皇要早五十余年，作者是沒有預(yù)測未來能力的，因此，《紅樓夢》文本中的太上皇不是指乾隆。但是整個清代再沒有第二位太上皇，除了清初有一人類似太上皇，這就是順治初期的攝政王多爾袞。

先看官方文件。在中國第一歷史檔案館保留了一批順治六年至七年間的奏折原件，封面批紅寫著“皇父攝政王多爾袞”。以此“皇父”為前提，那么，皇帝即順治，因為多爾袞沒有兒子。在多爾袞病死三個月后，順治追論他的罪行，親自寫了追訴多爾袞罪狀的詔書，于順治八年二月二十一日昭告天下，其中有兩點值得注意。其一，反復(fù)指責(zé)多爾袞自稱皇父攝政王，其二是透露多爾袞與皇太后莊妃的微妙關(guān)系，見以下順治詔書原稿的文字摘錄：“遂以親弟豫郡王為輔政叔王，背誓肆行，自稱為皇父攝政王”，“凡一切政事及批票本章不用□□之旨，概用皇父攝政王旨。又悖理入生母于□□”[5]。雖然有缺失字，但不影響對文意的整體理解。這一由順治親手起草的文稿處處可見憤憤不平的情緒，在順治去世后，大臣們編寫《清世祖實錄》時刪去了“又悖理入生母于□□”等文字，“悖理”可見其不正常，“生母”顯示涉及皇太后莊妃，這是值得關(guān)注的信史。

再看三百多年的野史，順治與多爾袞之間父子關(guān)系的確有一點閑話，紛傳順治之母莊妃曾下嫁小叔子多爾袞。這一段婚姻真實與否，在民國初年爭論較大，各據(jù)其理，姑且不論，但《紅樓夢》的構(gòu)思中采用了這一話題入書，與莊妃下嫁小叔子是否真實沒有關(guān)系，野史并非不可以作為小說題材，也沒有確切的論證證實這段傳說是憑空捏造，只能兩存其說，作為懸案等待進(jìn)一步證實而已?！都t樓夢》中多處將太上皇、皇太后并提，不無譏諷地稱之為“兩位老圣人”?！疤匣省币辉~則是對順治和多爾袞“父子”關(guān)系的一個訕笑。

再說“至孝純?nèi)?，體天格物”八個字的評語，這是順治的謚號的截詞。皇帝去世而頒定謚號的基本要求是符合其人一生事跡?？梢员容^一下清前期可能涉及《紅樓夢》的三位皇帝的謚號：

順治：體天隆運(yùn)定統(tǒng)建極英睿欽文顯武大德弘功至仁純孝章皇帝；

康熙：合天弘運(yùn)文武睿哲恭儉寬裕孝敬誠信中和功德大成仁皇帝；

雍正：敬天昌運(yùn)建中表正文武英明寬仁信毅睿圣大孝至誠憲皇帝。

比較之下，順治謚號與“至孝純?nèi)?，體天格物”的相關(guān)性最大。順治謚號有一個增補(bǔ)過程。順治十八年三月以康熙名義謚為“體天隆運(yùn)英睿欽文大德弘功至仁純孝章皇帝”，雍正元年加謚“定統(tǒng)建極”四字，至乾隆元年，又加謚“顯武”二字。

《紅樓夢》文本只是把順治謚號中的“至仁純孝”改成“至孝純?nèi)省?，“體天”增作“體天格物”。這些都是微小的調(diào)整，不存在語義差異。由此提示《紅樓夢》早本的成書不會早于順治十八年三月。

另外，補(bǔ)充兩條關(guān)于順治孝跡的史料。《清世祖實錄》的最后一卷，總結(jié)性地評價了順治暫短的一生，突出他的孝行：“敬天尊祖孝事皇太后，晨興問安，長跽受教”[6]。寥寥數(shù)語，勾勒了一個少年天子在母親面前跪受教訓(xùn)的畫面，保留了順治在單親家庭中踐行孝道的真實情景。另一條史料即順治的陵寢稱作“孝陵”。順治親自選擇河北省遵化縣境內(nèi)的昌瑞山為陵址，未及開工便逝世了?？滴踉耆鲁跻蝗找钥滴醯脑t令定名為“孝陵”。從孝陵的得名可知，順治一生的特點與“孝”緊密相關(guān)。順治在位十八年，親政十年，一個“孝”字則可蓋棺矣。

根據(jù)以上分析，筆者認(rèn)為《紅樓夢》作者筆下以“孝”為特征的皇帝即順治。

二 順治封官加爵泛濫

順治七年十二月，一手遮天的多爾袞在狩獵中病死。十三歲的順治匆忙親政，他面臨的是一個曾以叔父為中心的行政體系，平日連玉璽印信、戰(zhàn)功簿都收在攝政王府而不在皇宮，他只是皇座上的一個象征而已。順治七年十二月二十六日，順治第一次召開了議政王、議政大臣會議，十三歲的順治堅定地表達(dá)了自己將要集中決事權(quán)，要徹底結(jié)束攝政時代，盡快組建自己的班底。采取了大量封官贈爵的措施來籠絡(luò)人心，從順治八年開始進(jìn)入高潮。

順治封官加爵的數(shù)量、名目、頻率在歷史上是最突出的，筆者僅粗略地統(tǒng)計《清世祖實錄》順治八年的記載，光是加爵封爵就不少于66批次，官員的提拔還不在此列。加爵的人數(shù)亦多，正月間有122位滿人升爵或者由白身獲得爵位。五月間給歸順而有功的漢人的爵位達(dá)到70個。

加爵的途徑也是多樣化的，發(fā)恩詔、敘軍功、平反、以子孫承爵、宗室恩寵、破格提拔、歸順獎勵等等。還有一些五花八門的賞賜，比如自敘勛勞者、完成宮殿或工程的監(jiān)修者、長期未有升遷者、舉報謀逆者、父祖陣亡者、前輩投誠者等等。

順治八年(1651)還有二次頒發(fā)恩詔的記載，第一次是親政，第二次是替母親上皇太后尊號。每次恩詔都普降惠澤，二月十二日親政詔書有一段文字可見其普遍性：“在京諸王以下至六品官員以上俱加恩賜；在外諸王以下至公等以上俱加恩賜，內(nèi)外滿漢官員一品封贈三代，二品三品封贈二代，七品以上封贈一代，八九品、止封本身”[7]。

順治封贈行為是罕見的，他正式執(zhí)政十年，在中國歷史上只是瞬間，但留下了一個獨特的歷史印記，任何研究順治或者清初歷史的人都繞不過這一現(xiàn)象。在史學(xué)界多有論及者，比如湘潭大學(xué)雷炳炎先生說，順治年間大大小小的軍功議敘不下40次之多，這種世職封贈規(guī)模在中國王朝歷史上是極其罕見的。在當(dāng)時，無論是爵位封贈總量，還是封贈途徑的多樣性，都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過太祖、太宗時期……而順治時期用頒布恩詔的方式，普遍加爵于旗人更屬有清一代僅見的現(xiàn)象……這種大規(guī)模的濫給濫升也直接導(dǎo)致了爵位的貶值,對于鼓勵八旗將士戎行效死的消極意義也顯而易見。順治以后歷朝文武官員除個別因特恩而得以升、授世爵世職外, 通過恩詔對八旗世職及文武官員大規(guī)模加爵之法不復(fù)實行[8]。

《紅樓夢》對此現(xiàn)象是有影射的，書中有一些蹊蹺而且容易被忽略的文字，如果不用清初歷史來解讀是很難知其深厚的底蘊(yùn)的。比如：

①第二回：次子賈政，自幼酷喜讀書，祖父最疼，原欲以科甲出身的，不料代善臨終時遺本一上，皇上因恤先臣，即時令長子襲官外，問還有幾子，立刻引見，遂額外賜了這政老爹一個主事之銜，令其入部習(xí)學(xué)，如今現(xiàn)已升了員外郎了。

②第六十三回：且說賈珍聞了此信，即忙告假，并賈蓉是有職之人。禮部見當(dāng)今隆敦孝弟，不敢自專，具本請旨。原來天子極是仁孝過天的，且更隆重功臣之裔，一見此本，便詔問賈敬何職，禮部代奏：“系進(jìn)士出身，祖職已蔭其子賈珍。賈敬因年邁多疾，常養(yǎng)靜于都城之外玄真觀。今因疾歿于寺中，其子珍，其孫蓉，現(xiàn)因國喪隨駕在此，故乞假歸殮?！碧熳勇犃?，忙下額外恩旨曰：“賈敬雖白衣無功于國，念彼祖父之功，追賜五品之職?！?/p>

③第二回：原來這林如海之祖，曾襲過列侯，今到如海，業(yè)經(jīng)五世。起初時，只封襲三世，因當(dāng)今隆恩盛德，遠(yuǎn)邁前代，額外加恩，至如海之父，又襲了一代。

這三段引文中有一個共同點，即當(dāng)朝皇帝沒有準(zhǔn)則地加官封爵。三引文中分別敘述了賈政作為第二個兒子也得到蔭封，獲工部主事職銜，這是違反宗法制度的；賈敬白衣無功，并且遠(yuǎn)離政治，在死后因祖父當(dāng)日戰(zhàn)功莫名其妙地得到五品之職；林黛玉爺爺多襲一代侯爵連理由都不需要了。這三段敘事分別采用了“額外賜了”“額外恩旨”“額外加恩”,強(qiáng)調(diào)了這些賞賜都是破壞已有規(guī)定的，具有極大的隨意性。恩賜涉及到賈政、賈敬、林黛玉，與三個人物形象卻并不相關(guān)，對故事情節(jié)的發(fā)展也不提供支持，不必去坐實，純粹是作者在借機(jī)發(fā)揮。三處相互印證，強(qiáng)調(diào)了一種歷史現(xiàn)象，他所忠實的是大歷史，即《紅樓夢》第一回中說的寫作原則“取其事體情理”而已。

三 順治對忠君殉難的明臣的表彰

《紅樓夢》第七十八回《老學(xué)士閑征姽婳詞 癡公子杜撰芙蓉誄》， 有這樣一段原文：

賈政道：“不過如此。他們那里已有原序。昨日因又奉恩旨，著察該前代以來應(yīng)加褒獎而遺落未經(jīng)請奏各項人等，無論僧尼乞丐與女婦人等，有一事可嘉，即行匯送履歷至禮部備請恩獎。 所以他這原序也送往禮部去了。大家聽見這新聞，所以都要作一首《姽婳詞》，以志其忠義?！北娙寺犃?，都又笑道：“這原該如此。只是更可羨者，本朝皆系千古未有之曠典隆恩，實歷代所不及處，可謂‘圣朝無闕事’，唐朝人預(yù)先竟說了，竟應(yīng)在本朝。如今年代方不虛此一句?！辟Z政點頭道：“正是?！?/p>

這段文字可析出的信息包括：受到表彰的林四娘是明末忠烈之臣的代表，讓大臣考察前代忠烈之臣的是一位清帝，這種表彰敵對者的事情是創(chuàng)舉，歷史上從沒有發(fā)生過，作者稱之為千古未有之曠典隆恩，其態(tài)度是嘲諷表彰活動。

考察清史，清帝表彰明臣是實有其事的，包括順治與乾隆。

據(jù)《清實錄·世祖章皇帝實錄》第七十卷記載，順治九年(1652)十一月十七日，順治曾給禮部下了一道諭旨：明末寇陷都城，君死社稷，當(dāng)時文武諸臣中豈無一二殉君死難者？幽忠難泯，大節(jié)可風(fēng)。爾部會同各部堂官，詳訪確察死節(jié)職名，并實跡具奏，勿遺勿濫[9]。半年后，禮部上報了十六位殉君死難者名單，包括大學(xué)士范景文等十四位大臣、駙馬鞏永固、太監(jiān)王承恩等。順治批準(zhǔn)了禮部為他們擬定的謚號，在順治十年十月二十六日，派了禮部右侍郎高珩舉行隆重的諭祭[10]。

乾隆的表彰范圍比順治要大得多，賜予謚號的明代忠臣達(dá)3600余人，并刻書頒行。

為什么乾隆要排除呢？筆者在《老學(xué)士閑征姽婳詞寫作時間探析》[11]一文中作過分析，故不累述。其要點為：首先，乾隆表彰死難明臣時間在乾隆四十一年(1776)，晚于《脂硯齋重評石頭記》早期各抄本的成書時間，作者不可能寫入未發(fā)生的事件；其次，乾隆表彰的名單直接取自《明史》和《通鑒輯覽》，不存在《紅樓夢》文本描述的“詳察確訪”的名單產(chǎn)生的過程；最后，順治的表彰早于乾隆一百二十余年，因此乾隆稱不上《紅樓夢》中所說的“千古未有之曠典隆恩”。乾隆本人亦肯定順治之為是創(chuàng)舉：“然自昔累朝嬗代，于勝國死事之臣，罕有錄予賜名者，唯我章皇帝定鼎之初，于崇禎末殉難大學(xué)士范景文等二十人，特恩賜謚”，“仰見圣度如天，軫恤遺忠，實為亙古曠典”[12]。

因此，《紅樓夢》作者所譏笑的一位表彰前明忠義者的清帝是順治。

四 結(jié)語

順治是滿族入關(guān)第一帝，他親政后面臨著文化走向的選擇。縱觀順治的一生，對淵源深厚的漢族文化采取的是積極接受的態(tài)度，一度出現(xiàn)了儒家經(jīng)典譯為滿文跟不上他閱讀速度的情況。他熱衷孝文化，在清帝中有榜樣作用，對清代二百多年產(chǎn)生了深刻的影響，致使“孝”的理念逐漸滲透到國家大法、青少年課本、科舉試題、鄉(xiāng)規(guī)鄉(xiāng)俗等等廣闊的領(lǐng)域。清廷對他的評價亦以“孝”為最重要的標(biāo)志。他童年被意外推上帝位，而實際上由叔父多爾袞專政，當(dāng)少年時代倉促親政的時候，為穩(wěn)定政治局勢，采用了大量封官加爵的手段來籠絡(luò)人心，其規(guī)模在歷史上是少見的，成為數(shù)千年間帝王政治史上的獨有的一個顯著特征。順治對明帝是特別關(guān)注的，他否認(rèn)歷史定論，認(rèn)為最優(yōu)秀的皇帝不是唐太宗，而是朱元璋，他曾為崇禎之死黯然神傷流淚，隆重地表彰為崇禎殉死的大臣們就不難理解了。爭奪政權(quán)中的敵人被表彰，確實是千古未有的，對《紅樓夢》中隱形皇帝的唯一性的鑒別起到了關(guān)鍵性證據(jù)的作用。本文從上述三方面列舉歷史文獻(xiàn)對《紅樓夢》涉及的“時世”進(jìn)行了一一考證。

挖掘《紅樓夢》作者的思想情感也是解讀這部文學(xué)巨著的非常重要的方面。長期以來，家史說、自傳說流行，忽視了對作者情感基調(diào)的研究，作者圍繞家庭倫理和生活習(xí)慣不惜詈罵之語，《紅樓夢》文本中許多罵人的文字是很刻毒的，比如焦大罵賈氏子孫扒灰、養(yǎng)小叔子，罵賈珍、賈蓉父子同時玩弄尤氏姐妹，不顧人倫，是禽獸般的“聚麀之誚”，借芳官取名罵“野驢子”等等，帶有清初文化沖突的濃重痕跡。本文所引用的《紅樓夢》原文，基本上能顯示作者對順治的態(tài)度是冷嘲熱諷，極盡挖苦，但對他個人并沒有仇視傾向。這是《紅樓夢》作者情感的另一個基點，揭示了作者與順治之間微妙的關(guān)系，顯示了作者以俯瞰的姿態(tài)來描述他眼中順治幼稚的、不合傳統(tǒng)的施政行為。這是值得繼續(xù)探討的問題。

總之，《紅樓夢》中存在著一個被作者稱為“今上”“當(dāng)今”的皇帝，從筆者所引用的史料來看，這位皇帝即順治，這是解讀《紅樓夢》的一個新視點，將使文本有一個明確的時代背景，厘定許多閱讀難題。至于紅學(xué)主流確認(rèn)的作者為什么在順治逝世一百余年后還把他搬出來嘲諷挖苦一番，這是《紅樓夢》研究中應(yīng)當(dāng)做出解釋的問題。

[1]朱明勛,戴萍波.清代《孝經(jīng)》研究論要[J].內(nèi)江師范學(xué)院學(xué)報，2005,(3).

[2]劉宇.論清代孝義文化的發(fā)展[D].蘇州：蘇州大學(xué)碩士學(xué)位論文，2009.

[3][6][7][9][10]清實錄·世祖章皇帝實錄[M].北京：中華書局，1986.

[4]王國維，蔡元培，胡適，等.紅樓夢評論[M].長沙：岳麓書社，1994.

[5]中國人民大學(xué)清史研究所.清史編年(第1卷)[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，2000.

[8]雷炳炎.順治朝的恩詔加爵及其承襲考述[J].東南大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)，2008,(7).

[11]馬正誼.老學(xué)士閑征姽婳詞寫作時間探析[J].長沙大學(xué)學(xué)報,2016，(11).

[12]清實錄·高宗純皇帝實錄[M].北京：中華書局，1986.