“天人合一”的生態(tài)哲學(xué)意蘊(yùn)及致思理路

魏 冉，黃志斌

（合肥工業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院，安徽合肥，230601）

“天人合一”是我國最古老和最根本的哲學(xué)命題，內(nèi)含優(yōu)秀的生態(tài)倫理智慧，是我國民族血脈和文化基因中的精神力量，契合著綠色發(fā)展對和諧度、持續(xù)性、生態(tài)化、全方位的本質(zhì)訴求。從生態(tài)哲學(xué)視角探索“天人合一”的整體意蘊(yùn)，突破時(shí)空限制，與時(shí)俱進(jìn)、推陳出新，探究其理論進(jìn)路，從而激活其內(nèi)在強(qiáng)大的生命力和生產(chǎn)力，以裨益于當(dāng)前美麗中國的建設(shè)。

一、綠色發(fā)展呼喚“天人合一”返本開新

從實(shí)踐反思和理論創(chuàng)新來看，我國已經(jīng)邁入綠色發(fā)展時(shí)代。綠色危機(jī)屬于時(shí)代性危機(jī)，主要指天人二分對立引發(fā)的生態(tài)問題泛化到政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各領(lǐng)域，繼而造成全社會范圍內(nèi)的顯性或隱性的矛盾沖突。其中生態(tài)危機(jī)最為凸顯，本質(zhì)實(shí)則是西方話語權(quán)力的全球性蔓延與制宰。從認(rèn)識論角度透察，西方中世紀(jì)的基督教神學(xué)便傾向于人對自然他物的統(tǒng)治能力。以牛頓力學(xué)為代表的自然科學(xué)的迅速發(fā)展以及以文藝復(fù)興為契機(jī)對人的解放與推崇，使得機(jī)械自然觀得到普遍的傳播與接納。簡述之，機(jī)械自然觀的核心表現(xiàn)為：自然的祛魅（無經(jīng)驗(yàn)性和無目的性）與外在分離性［1］。它略去“自然”的形而上倫理奧義，取其具象之義，即“自然事物的總和或聚集”［2］。因此，自然被當(dāng)做了人類活動(dòng)的附屬品，“理性的人”站在了它的對立面，成為了世界的中心，唯恐不能窮盡其工具價(jià)值，無法尋得自身利益的極大化。從方法論角度分析，自然成為了環(huán)境對象閾，人與自然的關(guān)系囿于支配與被支配層面，無自覺體察與自然緊密聯(lián)系的態(tài)度與能力，簡單機(jī)械的工具性認(rèn)識必然導(dǎo)致實(shí)踐活動(dòng)的割裂片面與不科學(xué)，進(jìn)而破壞生態(tài)環(huán)境的平衡狀態(tài)。例如DDT的制造生產(chǎn)，這種有機(jī)氯殺蟲劑固然起到了遏制蟲害的作用，帶來了相當(dāng)?shù)慕?jīng)濟(jì)效益，但更為深刻的是，“這種人工合成的大分子化合物由于不能被生物消化和分解，以致現(xiàn)在的生物圈內(nèi)幾乎到處都有它的存在”［3］，給其他生命存在帶來潛在的危險(xiǎn)。不得不承認(rèn)，當(dāng)代文明是在犧牲自然環(huán)境的代價(jià)上發(fā)展起來的，生態(tài)問題已然是世界性的中心問題，嚴(yán)重毀壞著生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定性和有序性。

對超越生態(tài)閾限許可的無節(jié)制的索取和掠奪，終究遭到了自然生態(tài)的懲罰和報(bào)復(fù)。人們頗受環(huán)境破環(huán)之苦，如大氣霧霾、汽車尾氣、工業(yè)廢水等嚴(yán)重影響著人們的身體健康；人工化學(xué)物的大肆使用與排放，擾亂人類自身的成長規(guī)律和階段特征，如早熟；資源的過分開墾與挖掘，不僅使得社會經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展后繼無力，也在一定程度上摧毀著人類的生存環(huán)境，如地下水資源的無節(jié)制采擷，造成部分地區(qū)地表海平面下陷，帶來生存隱患。人與自然關(guān)系的惡化也帶來了人與人及人自身的發(fā)展危機(jī)。人類的交往實(shí)踐活動(dòng)是在有機(jī)系統(tǒng)的自然界中進(jìn)行的，且人的本質(zhì)決定了人與人之間必然發(fā)生各式各樣的聯(lián)系，自我中心思想的膨脹不可避免地帶來對他人利益讓度的萎縮，交往的趨善性遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于趨利性，甚至行至淡漠、對抗的境地。例如對于住房資源的爭奪，霧霾天氣、PM2.5過高帶來的民眾對政府的質(zhì)疑，尤其是寶貴的石油資源引發(fā)的爭奪已經(jīng)上升到武器戰(zhàn)爭級別，中亞和非洲等地的石油早已成為大國必取的囊中之物，海灣戰(zhàn)爭、伊拉克戰(zhàn)爭帶來了多少流離失所和交往恐慌；環(huán)境的污染與破壞也影響著個(gè)體生理與心理的和諧。環(huán)境失衡的短板在個(gè)體的發(fā)展中關(guān)聯(lián)顯現(xiàn)，身體疾病和心理疾病多發(fā)，對于美好生活的追求得不到回鳴或是回響較少，人態(tài)危機(jī)突出。生態(tài)問題也是政治問題，引起了國家間的強(qiáng)烈重視，共同呼喚有效的理念來緩解和治理當(dāng)前的綠色危機(jī)。而中國傳統(tǒng)文化中的“天人合一”思想蘊(yùn)含著豐富的綠色生態(tài)價(jià)值和人間倫理，對其“返本開新”，既是響應(yīng)生態(tài)文明建設(shè)的時(shí)代呼喚，也內(nèi)在要求理念發(fā)展的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換。

二、“天人合一”的整體意蘊(yùn)

當(dāng)前學(xué)界多是從“天人合一”的組成要素來謹(jǐn)細(xì)求證，即分別探討天、人、合、一的具體內(nèi)涵，而從系統(tǒng)維度解讀其整體意蘊(yùn)的求索仍有很大的發(fā)展空間?！疤烊撕弦弧崩砟钐N(yùn)含極深的哲學(xué)辯思，擁有龐大的理論源流，是一個(gè)動(dòng)態(tài)發(fā)展的理論進(jìn)程，既有《易經(jīng)》、儒釋道及新儒的理論述證，也有陰陽、術(shù)數(shù)等學(xué)家之言論。在論證其源起時(shí)，語詞層面源于張載于《正蒙·乾稱》中的表達(dá)：“儒者則因明致誠，因誠致明，故天人合一，致學(xué)而可以成圣，得天而未始遺人”［4］，學(xué)界并無二異；在思想層面其源證則各有千秋，張岱年認(rèn)為“天人合一”的思想起源于西周，正式成為一種理論觀點(diǎn)則是在漢代哲學(xué)及宋代哲學(xué)中。［5］張世英學(xué)者提出“天人合一”源于孟子的天人相通，李慎之、邵秦等學(xué)者則認(rèn)同董仲舒的“天人相類”“天人感應(yīng)”為首端。在解讀其概念時(shí)，“天”可以被概括為形而上的超越自然和形而下的物質(zhì)自然的統(tǒng)一。馮友蘭為“天”定了五種涵義：“物質(zhì)的天、主宰的天、運(yùn)命的天、自然的天和義理的天”［6］；湯一介認(rèn)為“天”有自然之天、主宰之天、義理之天三義。無論如何分層，對“天”的理解應(yīng)當(dāng)全面辯證，切不可從分離視角觀之，既要看到其自然之義，簡述為人與大自然的合一，也要看到作為世界本體的“天道”“天德”。與之相對應(yīng)的“人”，也應(yīng)當(dāng)有形而上與形而下之解，即客觀的人與人道。陳伯海指出了“人”的三重涵義：作為主體性存在的實(shí)體的人；人的作為；人的存在方式及原理的人道。［7］林俊義擴(kuò)展到五種：人（力）、人（道）、人（為）、人（欲）和人類。［8］在“合一”的思考上，從要素與系統(tǒng)之間的關(guān)系著手，將人歸置于“天”之中，突出了對和諧的認(rèn)知和重視，強(qiáng)調(diào)了和美的體驗(yàn)和升華。言而總之，對有著豐富內(nèi)涵的“天人合一”問題的探說應(yīng)當(dāng)全面系統(tǒng)與時(shí)俱進(jìn)，避免機(jī)械化、簡單化和神秘化，使人的實(shí)踐活動(dòng)不僅要符合社會發(fā)展的規(guī)律，更要符合宇宙發(fā)展的天道規(guī)律。在當(dāng)代社會發(fā)展綠色理念的背景下，應(yīng)當(dāng)對其去偽存真，以辯證代替樸素，挖掘具有實(shí)踐指導(dǎo)性的合理內(nèi)核。

（一）人對天的依存性和能動(dòng)性相統(tǒng)一

天地生人，人由自然化育而出?！镀堊印ざY記》中提到：“天地者，生之本也”。莊子稱頌：“天地與我并生，而萬物與我為一。”［9］非常直觀的是，人生存于形而下的自然之天中，吃著從土地中生長的糧食，呼吸著空氣，喝著地下的淡水，維系著生命的體征；人類的各種物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)均需要從自然界中提取原初材料，如石油、木材等，以滿足其發(fā)展要求。可以說，人的活動(dòng)附屬在天的活動(dòng)中，是依附性的存在和發(fā)展。但人又是特殊性的存在，擁有強(qiáng)大的能動(dòng)創(chuàng)造力。董仲舒在《春秋繁露》中提到：“天地之精所以生物者，莫貴于人。人受命乎天也，故超然有以依?！比说牡匚缓妥饔帽煌怀龊涂隙ǎm然依存天地自然，卻又不完全囿于物質(zhì)的原生狀態(tài)。在實(shí)踐過程中，人類不僅能夠認(rèn)識外在對象，還能對客體對象加以創(chuàng)新和改造，使之符合發(fā)展的需要，展現(xiàn)出強(qiáng)大的生產(chǎn)力特性。社會快速前進(jìn)，生活越來越豐富，人類活動(dòng)的痕跡遍布自然界，人工自然幾近全面覆蓋天然自然。

（二）天對人的包容性和制動(dòng)性相統(tǒng)一

《道德經(jīng)》第七章中提到“天長地久，天地之所以長且久者，以其不自生，故能長生”。表意為萬物不為自己索取，故而能長久運(yùn)行，卻也引人思索：正因?yàn)樽匀唤缰懈鞣N事物都在進(jìn)行著物質(zhì)循環(huán)、能量流動(dòng)和信息的傳遞，大到汪洋，小到螻蟻，無一例外，才使得天地得以長久運(yùn)行。天地有著極強(qiáng)的包容性和自我調(diào)節(jié)性，是人的生育者和保護(hù)者，人類的社會活動(dòng)在一定程度上是能夠被自然所凈化和消化，例如原始人類的狩獵活動(dòng)并不會造成物種的滅絕，一條受污染的小河流進(jìn)海洋并不能導(dǎo)致海洋的壞死，長達(dá)幾千年的封建社會的生產(chǎn)活動(dòng)并沒有帶來生態(tài)危機(jī)。在形而上意義上，天道不會因?yàn)槿说囊淮位驇状畏稿e(cuò)就將人置于萬劫不復(fù)之地，而是“知錯(cuò)能改善莫大焉”，給予人們轉(zhuǎn)折的節(jié)點(diǎn)和撥正的機(jī)會。同時(shí)，天有自身的客觀運(yùn)行規(guī)律，不會被人的主觀意志所左右，“天不為人之惡寒也，輟冬；地不為人之惡遼，輟廣”。（《荀子·天倫》）人類活動(dòng)總是受到一定時(shí)空的限制，其認(rèn)識總有一定的范圍和限度，不能完全掌握全部真理，例如秦朝的人民不知玉米為何物；日食被當(dāng)做天狗食日，是天降異災(zāi)的征兆。

（三）合一的方向性和審美性相統(tǒng)一

“天人合一”內(nèi)含“人道”對“天道”看齊與達(dá)同。天道是具有統(tǒng)領(lǐng)意義和至臻至善化的普遍大道，可以規(guī)定和推究人道。作為天地孕育而生的人，理當(dāng)且應(yīng)當(dāng)與天同心，與天相類，以致天人感應(yīng)?！兜赖陆?jīng)》第二十五章言：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！比说烙兄Хê蛢?nèi)化天道的當(dāng)然和必然，只有掌握并遵循天道規(guī)律，才能確保實(shí)踐的有效性及自身的安全性，進(jìn)而弘揚(yáng)宇宙規(guī)律，使真善美大化流行于世間。人道向天道的復(fù)歸體現(xiàn)在審美上，即人向自然的復(fù)歸?！拔镂覂赏烊撕弦弧背蔀榱巳藗兊淖罡咦非笠饩?，詩歌融入了山水便增加了脫俗意趣，建筑隱于煙雨便成了仙閣。物質(zhì)財(cái)富的增加雖然給人們帶來了便利和享受，但也夾帶了太多的雜質(zhì)和重?fù)?dān)，擺脫有形和無形的束縛、重歸自然，成為人們尋求的解壓之道和升華之路。人與自然的契合也成為一貫的審美追求和藝術(shù)審美標(biāo)準(zhǔn)，如禪宗提出的參禪三重境界：“參禪之初，看山是山，看水是水；禪有悟時(shí)，看山不是山，看水不是水；禪中徹悟，看山仍是山，看水仍是水?！奔醋匀唤缡敲赖脑慈圆粠Ч缘膶徝涝V求來觀照自身及自然事物，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)人性與天性的和合一統(tǒng)。

（四）生態(tài)價(jià)值性和倫理束約性相統(tǒng)一

孔子在《論語·季氏》中提到：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。”人對天命懷揣敬畏之心，對自然界抱有敬仰和熱愛之心，才能成為一個(gè)智慧的個(gè)體?！疤烊撕弦弧辈⑽捶裾J(rèn)自然的工具價(jià)值，更不否認(rèn)天人相分的狀態(tài)存在。但“分”是在“合”的前提下對人的主體能動(dòng)作用的肯定和認(rèn)同。人的生存與發(fā)展需要自然的給予，但同時(shí)也對人提出了超越性的要求，即體認(rèn)自然的內(nèi)在價(jià)值。儒家提出的天地人三才觀，天地的職責(zé)是生育萬物、合序運(yùn)行，而人不僅要做好其本分，還要拓寬存在的維度，幫助萬物生長發(fā)育。釋家“天人合一”包含眾生平等和慈悲為懷的理念，提出一切眾生悉有佛性的觀點(diǎn)，即萬物與人一樣擁有追求生存和幸福的權(quán)力和自由，勸導(dǎo)人們在維護(hù)自身發(fā)展的同時(shí)，盡可能地關(guān)懷、幫助其他個(gè)體的生命，將自身的倫理、道德、責(zé)任推廣到整個(gè)自然界?！疤烊撕弦弧辟x予了人高于生命本質(zhì)的倫理責(zé)任意義，肯定了人對他物的同情心和同理心，真正從內(nèi)在約束和引導(dǎo)著人們愛護(hù)生命和自然。

“天人合一”是一個(gè)整體性的概念，應(yīng)當(dāng)從系統(tǒng)和諧的角度加以把握，其實(shí)質(zhì)是自然而然的規(guī)律性和運(yùn)動(dòng)性的統(tǒng)一。它是一個(gè)依循宇宙客觀規(guī)律向前發(fā)展的運(yùn)動(dòng)過程，對人的實(shí)踐活動(dòng)提出了真善美的總體要求，使天人在物質(zhì)和精神層面達(dá)至有機(jī)相通的自然狀態(tài)。

三、“天人合一”的致思理路

（一）推動(dòng)天人和解對天人對立的否定進(jìn)程

馬克思主義辯證法中的否定觀是通過事物內(nèi)在矛盾的運(yùn)動(dòng)而進(jìn)行的自身的否定，是舊質(zhì)向新質(zhì)的發(fā)展環(huán)節(jié)。天人關(guān)系的發(fā)展演繹映射出否定之否定規(guī)律的作用實(shí)質(zhì)。廣義范圍而言，從人對天的敬畏無助到天的對象化尤其是自然的工具化，即天人對立的出現(xiàn)，完成了天人關(guān)系的第一次否定；當(dāng)在天人對立狀態(tài)下，矛盾的累積使其不能維持現(xiàn)狀，出現(xiàn)了足以引起新事物出現(xiàn)的否定因素時(shí)，便會進(jìn)入否定之否定階段：天人和解，而天人和解追求的目標(biāo)狀態(tài)則是天人合一。天人對立的哲學(xué)解析即人對天的斗爭性遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于同一性，顯現(xiàn)為一系列的生態(tài)危機(jī)、社會危機(jī)和人態(tài)危機(jī)。天人和解則肯定了人的能動(dòng)價(jià)值，拋棄了對立二分的負(fù)向行路，呼吁從認(rèn)知和行為上改變天人對立的狀態(tài)，改善劍拔弩張的局面，緩解人與自然之間的矛盾，真正做到人與自然的握手言和。這個(gè)階段提出了改觀、止損、創(chuàng)新、發(fā)展四個(gè)要求。具體而言：要主動(dòng)糾正個(gè)體的認(rèn)知偏差，充分認(rèn)識到自然的內(nèi)在價(jià)值，合理利用其工具價(jià)值，尊重自然、愛護(hù)自然，培養(yǎng)健康科學(xué)的生態(tài)倫理責(zé)任；減少、停止對大自然的損害行為，給足其充分休養(yǎng)生息的時(shí)間和空間，同時(shí)發(fā)揮人們的創(chuàng)新創(chuàng)造能力，正向積極地參與生態(tài)系統(tǒng)的物質(zhì)和能量的循環(huán)，融入減量、重復(fù)利用、循環(huán)的綠色理念，研發(fā)綠色產(chǎn)品，優(yōu)化產(chǎn)品生產(chǎn)和消費(fèi)使用的環(huán)境影響，進(jìn)而促進(jìn)社會的優(yōu)化、有序、良性的可持續(xù)發(fā)展。

天人和解是一個(gè)初級性的過渡階段，表征了對天人對立的否定，其最終肯定的歸宿是“天人合一”。它強(qiáng)調(diào)的是形而下層面的人與大自然的和解、和諧，要求人自覺自主地有所認(rèn)知、有所作為，以此來改善生態(tài)環(huán)境的荒頹性態(tài)。而“天人合一”追求的是天道和人道的終極和諧，即宇宙系統(tǒng)的全面性、大范圍的和諧。在這種狀態(tài)下，天與人是一體共生的，人的行為是符合真理的、具有審美價(jià)值的善行，所有事物都各安其樂、各得其所，整個(gè)社會健康持續(xù)發(fā)展和進(jìn)步。

（二）以整體和諧的思維模式維護(hù)生態(tài)平衡

“天人合一”突出了整體性的思維方式，強(qiáng)調(diào)天地人的生存境域是一榮俱榮、一損俱損的?！昂稀笔侨f物存在的法則，警戒我們應(yīng)當(dāng)著眼于事物之間的有機(jī)聯(lián)系，揉入和諧發(fā)展的價(jià)值取向，把握綜合性的價(jià)值目標(biāo)。生態(tài)平衡是指生態(tài)系統(tǒng)處于一種良性競爭、有序發(fā)展、能量的輸入與輸出保持正相關(guān)的動(dòng)態(tài)平衡狀態(tài)，它是在長期的演繹中發(fā)展起來的，其中每一個(gè)組成元素都有著不可忽視的作用和功能。其整體性的特征和維持萬物繁衍生長的作用價(jià)值，由內(nèi)向外衍生出了整體和諧的思維模式。值得說明的是，這種思維模式并不是限制人的生存發(fā)展權(quán)力或者鼓吹人們的不作為，它實(shí)則是肯定并激勵(lì)人們的創(chuàng)造參與能力。其一，人們的物質(zhì)欲望及生產(chǎn)力發(fā)展的訴求，應(yīng)當(dāng)控制在生態(tài)系統(tǒng)可以消解以及自行恢復(fù)的狀態(tài)之下；其二，整個(gè)人類社會都應(yīng)當(dāng)樹立綠色發(fā)展理念，在生產(chǎn)領(lǐng)域加快綠色產(chǎn)品設(shè)計(jì)，以綠色理念和綠色設(shè)計(jì)方法為指導(dǎo)主動(dòng)參與到自然界的生態(tài)循環(huán)中去，重構(gòu)自然生態(tài)，優(yōu)化社會生態(tài)，真正實(shí)現(xiàn)超越性、廣范圍、深層次的整體和諧性態(tài)。

“天人合一”的生態(tài)哲學(xué)價(jià)值對人提出了責(zé)任倫理的要求，即超越自身利益的狹隘追求，將整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的整體利益作為行為活動(dòng)的最終尺度。這就與當(dāng)代的生態(tài)審問相映成趣，因而具有時(shí)代性的內(nèi)涵、價(jià)值與意義。生態(tài)危機(jī)、綠色危機(jī)所引發(fā)的問題和恐慌，急需一副有效、有力的良藥，來止痛、治病、祛疤，進(jìn)而達(dá)至和美狀態(tài)，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系協(xié)調(diào)增長，人們的幸福水平穩(wěn)步前進(jìn)，人與自然真正實(shí)現(xiàn)自由全面的可持續(xù)發(fā)展?！疤烊撕弦弧彼枷朐催h(yuǎn)流長，早已扎根并融入中國人民的血液，它為當(dāng)代的生態(tài)哲學(xué)提供了一種思維架構(gòu)模式：人與自然和合一體、生生共榮的思維模式和價(jià)值準(zhǔn)則。

（三）養(yǎng)成尊重生命和遵循規(guī)律的終極情懷

“天人合一”內(nèi)含對生命的慈悲、尊重和關(guān)愛之情，認(rèn)為萬物皆有靈性、佛性，尤其是釋家提出的眾生平等，肯定了萬物的生存、發(fā)展權(quán)力，將平等之權(quán)利推及到整個(gè)宇宙自然，悉有靈根，皆可成佛。我國自古就有“大德曰生”的思想，即從完整性關(guān)系考量，不僅要對人自身和他人生命生育和保護(hù)，更要對天地萬物生育和保護(hù)。儒家認(rèn)為無傷乃為仁術(shù)，道家論說天道好生、天人合一；釋家提倡放生，將被捕獲的飛禽走獸、游魚蟲蝦放歸自然，使它們回歸森林、湖泊、高山、原野，重獲自由。人不僅要做到對自然生物的慈悲、關(guān)懷，在處理社會人際時(shí)也要做到尊重他人、良性交往，以趨善性代替趨利性價(jià)值取向。現(xiàn)實(shí)生活中的每個(gè)人都是社會中的人，既要為社會的發(fā)展貢獻(xiàn)自己的力量，也要接受社會和他人的饋贈，尊重和服務(wù)他人就是為自身的生存和發(fā)展開辟廣闊道路。注重人與人之間矛盾的消融，加強(qiáng)人與人之間的合作與和諧利往，充分的信任與人格共鳴，是實(shí)現(xiàn)人際和諧的實(shí)在特質(zhì)。在這種情懷下，人理所當(dāng)然地要尊重和愛護(hù)自身的生命，注重養(yǎng)顏和養(yǎng)生，加強(qiáng)營養(yǎng)和鍛煉，保持膳食平衡，外求健美，內(nèi)求平衡，實(shí)現(xiàn)生理和心理的一致和諧，進(jìn)而達(dá)成個(gè)人至善至美和整體社會至善至美的和諧發(fā)展。

“天人合一”追求的是天人之間高度的融合和完滿的和諧，是行為意志和客觀自然與天道規(guī)律的雙重和合，而按照規(guī)律辦事則是實(shí)現(xiàn)雙重和諧性態(tài)的根本進(jìn)路。列寧在《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》中明確指出：“世界是物質(zhì)的有規(guī)律的運(yùn)動(dòng)”，也就是說，從廣袤宇宙到各個(gè)具體領(lǐng)域再到各種物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的有形或無形的形式，都有支配其運(yùn)動(dòng)發(fā)展的客觀規(guī)律，無論何種具體事物或現(xiàn)象在任何時(shí)空、任何狀況下，無一例外。人的意識行為不僅要遵循支配整個(gè)宇宙的客觀規(guī)律，還要遵循支配自然界的客觀規(guī)律、支配人類社會的客觀規(guī)律以及支配主觀思維的客觀規(guī)律。所以我們應(yīng)當(dāng)強(qiáng)化自身的學(xué)習(xí)與積累，加強(qiáng)自制與自律，把握好度的限定，積極主動(dòng)地去認(rèn)識掌握規(guī)律，還要利用客觀規(guī)律來改造世界、能動(dòng)地參與并促進(jìn)世界的循環(huán)和運(yùn)行，實(shí)現(xiàn)必然向自由的發(fā)展。歷史和實(shí)踐也在不斷證明著，按照客觀規(guī)律辦事是人們爭取自由不可逾越的根本途徑。

對于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，既要善于繼承，又要敢于剔選；既要勇于吸納，又要優(yōu)于創(chuàng)新。習(xí)近平總書記在十九大開幕會上指出，當(dāng)前我國社會的主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡、不充分的發(fā)展之間的矛盾。綠色發(fā)展時(shí)代對環(huán)境提出了更高的訴求，人們也對環(huán)境寄予了更高的幸福期望。生態(tài)環(huán)境具有唯一性和不可代替性，用之不覺，失之難存。把“天人合一”融入到當(dāng)前的五大發(fā)展理念中來，樹立整體觀、規(guī)律觀、長遠(yuǎn)觀，猶如對待生命一般關(guān)愛生態(tài)環(huán)境，調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、創(chuàng)新綠色設(shè)計(jì)、優(yōu)化體制改革，實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明與和諧社會，進(jìn)而惠及自身，滿足其美好生活的需要與追求。

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