百年社會(huì)主義哲學(xué)反思

許 全 興

引 言

一百年前，在俄國共產(chǎn)黨和列寧的領(lǐng)導(dǎo)下，俄國人民取得了十月社會(huì)主義革命的偉大勝利，開創(chuàng)了人類歷史新紀(jì)元，社會(huì)主義由一種科學(xué)理論開始轉(zhuǎn)化為實(shí)踐，建設(shè)一個(gè)人類歷史上未曾有過的新社會(huì)。

一百年來，社會(huì)主義在艱難曲折中前行，既有過輝煌的勝利，也發(fā)生過嚴(yán)重的曲折，甚至連十月革命的故鄉(xiāng)蘇聯(lián)也發(fā)生了資本主義復(fù)辟的歷史悲劇。短視的西方資產(chǎn)階級(jí)右派因而引發(fā)了一陣短暫的狂喜。他們得意忘形地妄言馬克思主義死亡了、社會(huì)主義終結(jié)了。但有著十三億人口的東方大國——中國的社會(huì)主義事業(yè)不僅沒有像西方輿論界所希望的那樣發(fā)生多米諾骨牌效應(yīng)而倒塌，相反卻取得令世界驚嘆的人類奇跡，依然屹立于世界東方。蘇聯(lián)東歐劇變，歷史走了回頭路，社會(huì)主義在這些國家暫時(shí)失敗了，這是令人痛心疾首的事實(shí)。但從人類總的歷史進(jìn)程來看，十月革命以來的百年仍是社會(huì)主義取得偉大勝利的百年。二十世紀(jì)決不是某些人所說的社會(huì)主義失敗的世紀(jì)，而是社會(huì)主義勝利的世紀(jì)，蘇聯(lián)東歐劇變不過是社會(huì)主義新制度代替資本主義舊制度的歷史過程中發(fā)生的暫時(shí)曲折，并不能改變社會(huì)主義代替資本主義的歷史發(fā)展趨勢(shì)。

馬克思主義、社會(huì)主義在蘇聯(lián)的勝利與失敗，是二十世紀(jì)重大的歷史事件。自1991年蘇共垮臺(tái)、蘇聯(lián)解體以來，國內(nèi)外有關(guān)記述、解釋、評(píng)論、反思和總結(jié)這一歷史事件的文章和著作難以計(jì)數(shù)。因研究者的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法、境遇、經(jīng)歷、專業(yè)、視角、興趣等的不同，所得的結(jié)論也各不相同，一人一說，眾說紛紜。但可以發(fā)現(xiàn)，在論及蘇共垮臺(tái)、蘇聯(lián)解體這一重大歷史事件時(shí)，鮮有學(xué)者從哲學(xué)視角加以審察論析。如列寧創(chuàng)建的共產(chǎn)黨為何由馬克思列寧主義為指導(dǎo)逐漸演變由人道的民主的社會(huì)主義為指導(dǎo)？又如，蘇聯(lián)的社會(huì)主義制度為何不能適應(yīng)時(shí)代的要求、脫離人民而為歷史、為人民所拋棄？再又如，舊中國經(jīng)濟(jì)、政治、文化等方面比沙皇俄國還落后，中國革命是俄國十月革命的繼續(xù)，在怎樣建設(shè)社會(huì)主義方面，蘇聯(lián)曾是我們的老師，老師沒有能走出社會(huì)主義的困境遭致失敗，而學(xué)生卻開創(chuàng)了新路，走出了困境，使社會(huì)主義煥發(fā)了蓬勃生機(jī)，其中奧秘在哪里？

對(duì)上述問題的追問，實(shí)質(zhì)上是一個(gè)更為深入的哲學(xué)問題。馬克思主義主張的是辯證的歷史的唯物主義，反對(duì)形形色色的唯心主義和形而上學(xué)。百年社會(huì)主義勝利的實(shí)踐證明，辯證的歷史的唯物主義是科學(xué)的真理。這也是我們反思百年社會(huì)主義經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)所持的基本哲學(xué)觀點(diǎn)。

一、百年社會(huì)主義哲學(xué)反思應(yīng)取實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度

社會(huì)主義實(shí)踐是在馬克思主義政黨領(lǐng)導(dǎo)下的實(shí)踐。因而對(duì)百年社會(huì)主義的反思，實(shí)際上是對(duì)在馬克思主義指導(dǎo)下的百年社會(huì)主義的實(shí)踐的反思。這就有一個(gè)以實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)對(duì)待馬克思主義的理論和實(shí)踐的問題，亦即用“不唯上、不唯書、只唯實(shí)”的態(tài)度對(duì)待馬克思主義的理論與實(shí)踐。

實(shí)事求是地對(duì)待馬克思和恩格斯的社會(huì)主義理論。馬克思和恩格斯只是依據(jù)辯證的歷史的唯物主義理論揭示了人類社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律，分析了社會(huì)主義代替資本主義的必然趨勢(shì)，并依據(jù)對(duì)當(dāng)時(shí)歐美資本主義社會(huì)基本矛盾的分析，提出了未來新社會(huì)的若干設(shè)想。但他們從來沒有為后來者制定實(shí)施社會(huì)主義的時(shí)間表及具體道路和藍(lán)圖。這是他們與空想社會(huì)主義者的一個(gè)顯著不同之處。

實(shí)事求是地對(duì)待社會(huì)主義的歷史。社會(huì)主義在不同社會(huì)歷史條件下的具體實(shí)踐中必然會(huì)有不同的特點(diǎn)，會(huì)發(fā)生某種變異，也會(huì)遇到種種困難和問題，會(huì)犯這樣或那樣的錯(cuò)誤。真正的社會(huì)主義者只能在不斷地總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，不斷地自我反思、自我批判中糾錯(cuò)、完善和發(fā)展社會(huì)主義的理論和實(shí)踐，全盤肯定或否定自己的理論和實(shí)踐都是不可取的。

實(shí)事求是地對(duì)待當(dāng)代的社會(huì)主義的實(shí)踐及理論。我們今天對(duì)社會(huì)主義的反思，自然應(yīng)立足于今天的社會(huì)主義實(shí)踐和今天的認(rèn)識(shí)，這是毫無疑異的。我們今天對(duì)社會(huì)主義的理解和認(rèn)識(shí)，相較于先輩來講，已取得了長(zhǎng)足進(jìn)步。但我們決不能陶醉于今天的成就和勝利，盲目自信和自大，更不能認(rèn)為今天的社會(huì)主義理論和實(shí)踐已是終極性的成果。我們要以實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度來對(duì)待今天的理論和實(shí)踐?！昂笾暯?，亦猶今之視昔也”，社會(huì)主義依然在探索、實(shí)踐、創(chuàng)新的道路上前行。

二、實(shí)事求是的思想路線是贏得社會(huì)主義勝利的法寶

人類實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和辯證唯物主義告訴我們：“人們要想取得工作的勝利即得到預(yù)想的結(jié)果，一定要使自己的思想合于客觀外界的規(guī)律性，如果不合，就會(huì)在實(shí)踐中失敗?！雹佟睹珴蓶|選集》（第一卷），北京：人民出版社，1991年版，第284頁。這是毛澤東在中國革命實(shí)踐中，尤其是在中國革命戰(zhàn)爭(zhēng)的實(shí)踐中得出的科學(xué)結(jié)論。人們做任何事情，無論是成功還是失敗，均有復(fù)雜的因素。在客觀條件具備的情況下，主觀符合客觀，主觀的努力則會(huì)對(duì)事業(yè)的成敗起到?jīng)Q定性的作用。

（一）從社會(huì)主義在蘇聯(lián)由勝利到失敗的比較看實(shí)事求是思想路線的意義

二十世紀(jì)初，俄國是一個(gè)軍事封建帝國主義，搞社會(huì)主義的客觀條件雖然不充分，但在列寧、斯大林領(lǐng)導(dǎo)下社會(huì)主義取得了勝利，而在經(jīng)赫魯曉夫、勃列日涅夫、戈?duì)柊蛦谭蛑髤s遭到失敗、出現(xiàn)了歷史的大倒退，這是為什么？

列寧在帝國主義時(shí)代分析了帝國主義的矛盾和特征，揭示了帝國主義政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡的絕對(duì)規(guī)律，提出社會(huì)主義可以在一國或數(shù)國首先獲得勝利的理論，改變了馬克思恩格斯的社會(huì)主義革命在主要資本主義國家同時(shí)勝利的結(jié)論，并取得十月社會(huì)主義革命的勝利。蘇聯(lián)人民在十月革命后戰(zhàn)勝了英、法、美、日等十四個(gè)帝國主義國家的武裝干涉，取得國內(nèi)戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，建立了世界上第一個(gè)社會(huì)主義國家。國內(nèi)戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后，列寧從實(shí)際出發(fā)，及時(shí)由戰(zhàn)時(shí)共產(chǎn)主義政策轉(zhuǎn)變到新經(jīng)濟(jì)政策，改變了脫離實(shí)際、超越歷史階段的直接向共產(chǎn)主義過渡的做法，實(shí)行糧食稅，取代余糧收集制；允許私人自由貿(mào)易，恢復(fù)商品貨帀關(guān)系；允許私人小工業(yè)企業(yè)發(fā)展；實(shí)行租讓制、租賃制等國家資本主義，利用資本主義，建設(shè)社會(huì)主義；國有企業(yè)進(jìn)行經(jīng)濟(jì)核算，實(shí)行按勞分配和物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)；提倡合作制，引導(dǎo)農(nóng)民通過合作社走向社會(huì)主義；全力發(fā)展生產(chǎn)力，發(fā)展現(xiàn)代化大工業(yè)，創(chuàng)造比資本主義更高的勞動(dòng)生產(chǎn)率；堅(jiān)持和鞏固無產(chǎn)階級(jí)專政，加強(qiáng)黨的建設(shè)和政權(quán)建設(shè)等。與書本上的社會(huì)主義相比，列寧承認(rèn)，“我們對(duì)社會(huì)主義的整個(gè)看法根本改變了”①《 列寧選集》（第四卷），北京：人民出版社，1995年版，第773、213頁。。十月革命后，針對(duì)國際共運(yùn)中“左”的幼稚病，列寧強(qiáng)調(diào)馬克思主義要與各國具體實(shí)際相結(jié)合，指出：“馬克思主義的精髓，馬克思主義的活的靈魂：對(duì)具體情況作具體分析”②《 列寧選集》（第四卷），北京：人民出版社，1995年版，第773、213頁。。正是基于對(duì)馬克思主義精髓的理解和運(yùn)用，列寧在如何建設(shè)從社會(huì)主義問題上強(qiáng)調(diào)從俄國實(shí)際出發(fā)，根據(jù)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)來談?wù)撋鐣?huì)主義、建設(shè)社會(huì)主義，從而根本改變按照書本來建設(shè)社會(huì)主義的觀念。

列寧逝世后，斯大林在極其艱難困苦的條件下，繼承列寧的事業(yè)，沿著列寧開辟的道路，領(lǐng)導(dǎo)蘇聯(lián)人民，在短時(shí)間內(nèi)獨(dú)立自主地實(shí)現(xiàn)了社會(huì)主義工業(yè)化、農(nóng)業(yè)集體化，使落后的俄國變成為歐洲第一強(qiáng)國、世界第二大國，并在第二次世界大戰(zhàn)期間，成為反對(duì)德、日、意法西斯主義的主力，取得了衛(wèi)國戰(zhàn)爭(zhēng)的偉大勝利和世界反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，為人類免于法西斯主義奴役作出了偉大貢獻(xiàn)。作為世界上第一個(gè)社會(huì)主義國家，無先例可循，一切在探索、試驗(yàn)中前進(jìn)，自然存在著諸多問題，犯有這樣那樣的錯(cuò)誤，但與當(dāng)時(shí)處于嚴(yán)重危機(jī)的資本主義世界相比，蘇聯(lián)社會(huì)主義制度的優(yōu)越性是顯而易見的③陳獨(dú)秀在1934年國民黨獄中寫的《辯訴狀》中說：共產(chǎn)主義在經(jīng)濟(jì)學(xué)上是一種比資本主義更高度發(fā)展的生產(chǎn)制，猶之資本主義較高于封建生產(chǎn)制也?！按艘环N生產(chǎn)制，決非予等之空想。經(jīng)濟(jì)落后的俄國，已有初步試驗(yàn)，而獲得初步成功。全世界所有資本主義生產(chǎn)制的國家無不陷于經(jīng)濟(jì)恐慌的深淵，獨(dú)蘇俄日即繁榮。此一新的生產(chǎn)制的明效大驗(yàn)，眾人之所周知也?！保ㄒ詮?qiáng)重華、王樹棣等編的《陳獨(dú)秀被捕資料匯編》，鄭州：河南人民出版社，1982年版，第213頁）。要知道，此時(shí)的陳獨(dú)秀已離開了中國共產(chǎn)黨，成為中國托派首領(lǐng)，對(duì)斯大林和聯(lián)共持反對(duì)的態(tài)度。陳上述對(duì)蘇聯(lián)社會(huì)主義優(yōu)越性“明效大驗(yàn)”的肯定更具有客觀性。。社會(huì)主義在蘇聯(lián)取得偉大勝利是不爭(zhēng)的歷史事實(shí)。

斯大林去世后，尤其是從1956年蘇共二十大以后，蘇共開始糾正斯大林時(shí)期的錯(cuò)誤，平反冤假錯(cuò)案，重視物質(zhì)利益原則，在政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化等方面試圖改革高度集權(quán)的體制，以有利社會(huì)主義的發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步。但赫魯曉夫?qū)μK聯(lián)國情的認(rèn)識(shí)依然循著斯大林時(shí)期的成見，對(duì)斯大林時(shí)期形成的體制并沒有根本觸動(dòng)，且急于向共產(chǎn)主義過渡。一方面，赫魯曉夫在思想方法方面存在著嚴(yán)重的主觀主義和唯意志論，在1961年蘇共二十二大上宣布要在1980年初步建成共產(chǎn)主義，完全脫離了客觀實(shí)際，超越了歷史階段。另一方面，赫魯曉夫在糾正斯大林時(shí)期忽視民主、自由、人權(quán)、人道和階級(jí)斗爭(zhēng)嚴(yán)重?cái)U(kuò)大化的錯(cuò)誤時(shí)，又走向另一極端，拋棄了階級(jí)斗爭(zhēng)和無產(chǎn)階級(jí)專政理論，提出“沒有軍隊(duì)、沒有武器、沒有戰(zhàn)爭(zhēng)”的“三無世界”空想和“全民黨、全民國家”的修正主義理論，將馬克思主義人道主義化。

繼赫魯曉夫時(shí)期之后的勃列日涅夫時(shí)期，改革處于停滯狀態(tài)，僵化的體制嚴(yán)重制約蘇聯(lián)的發(fā)展；長(zhǎng)期以來存在的特權(quán)階層演變?yōu)樘貦?quán)階級(jí)；意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域中馬克思主義的人道主義化進(jìn)一步發(fā)展，逐漸取得主導(dǎo)地位。在1985年戈?duì)柊蛦谭蛏吓_(tái)時(shí)，蘇聯(lián)社會(huì)已潛伏著嚴(yán)重的危機(jī)，改革迫在眉睫。改革是走出困境的唯一出路。問題是如何改？以什么指導(dǎo)思想改？向何處改？戈?duì)柊蛦谭蛉翁K共總書記時(shí)54歲，改變了蘇共長(zhǎng)期以來老年執(zhí)政、甚至病夫執(zhí)政的窘境。黨和人民對(duì)他寄予希望。

戈?duì)柊蛦谭蚴窃谔K共二十大后非斯大林化時(shí)代成長(zhǎng)起來的，在指導(dǎo)思想上深受國內(nèi)外抽象人道主義思潮的影響，又屈服于西方帝國主義的壓力，逐漸離開了馬克思列寧主義。他先提出以“全人類共同利益高于一切”為核心的新思維，隨后又提出“人道的民主的社會(huì)主義”，并以此作為改革的指導(dǎo)思想和政治綱領(lǐng)。但戈?duì)柊蛦谭虻倪@一套理論完全脫離了當(dāng)時(shí)世界和蘇聯(lián)社會(huì)的實(shí)際，完全背棄了馬克思列寧主義的階級(jí)斗爭(zhēng)和無產(chǎn)階級(jí)專政理論。戈?duì)柊蛦谭蝾I(lǐng)導(dǎo)的改革，放棄了馬克思列寧主義的指導(dǎo)和共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，背離社會(huì)主義道路，最終釀成蘇共垮臺(tái)、蘇聯(lián)解體的苦果。

經(jīng)歷過艱難曲折、付出了巨大代價(jià)、取得過輝煌的蘇共和蘇聯(lián)，在戈?duì)柊蛦谭蛘茩?quán)6年后的短短時(shí)間就自行解散、分崩離析。社會(huì)主義在蘇聯(lián)由勝利到失敗原因何在？雖然國內(nèi)外有種種解釋，從哲學(xué)上進(jìn)行比較反思看，最根本的是蘇聯(lián)共產(chǎn)黨內(nèi)部出現(xiàn)了問題，主觀脫離了客觀，思想政治路線完全脫離了蘇聯(lián)和世界的實(shí)際。

（二）從社會(huì)主義在中國的勝利與在蘇聯(lián)的失敗的比較看實(shí)事求是思想路線的意義

在落后國家建設(shè)社會(huì)主義，這是一道跨世紀(jì)的歷史難題。蘇共搞了74年沒有能跨過世紀(jì)而垮臺(tái)。舊中國就經(jīng)濟(jì)、政治、科學(xué)、文化等基礎(chǔ)條件而言，遠(yuǎn)不如十月革命前的俄羅斯。中國革命以俄為師，是十月革命的繼續(xù)。但后起的學(xué)生——中國共產(chǎn)黨人，不僅在民主革命方面突破了西方革命首先在城市取得勝利的傳統(tǒng)框框，創(chuàng)造性地開辟了以農(nóng)村包圍城市的道路而取得了偉大勝利；緊接著又在社會(huì)主義革命、建設(shè)和改革開放上開辟了新道路。雖然這其中經(jīng)歷過嚴(yán)重的曲折，付出了沉重的代價(jià)，但最終走出了困境，取得巨大成績(jī)，創(chuàng)造了令世界矚目的奇跡。為什么馬克思主義、社會(huì)主義在中俄兩國出現(xiàn)絕然不同的命運(yùn)？

最根本的原因是中國共產(chǎn)黨在革命、建設(shè)和改革開放過程中正確理解和運(yùn)用馬克思主義的精髓，在總結(jié)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上，吸取中國傳統(tǒng)文化優(yōu)秀成果，形成了具有中國特色的實(shí)事求是的思想路線。重視思想理論建設(shè)，重視思想路線教育，是中國共產(chǎn)黨的一個(gè)顯著特點(diǎn)，也是中國共產(chǎn)黨的一個(gè)顯著的優(yōu)點(diǎn)。相比之下，蘇共在列寧逝世后，不重視思想理論建設(shè)，沒有能形成實(shí)事求是的思想路線，更談不上思想路線教育。正因如此，導(dǎo)致兩黨出現(xiàn)了截然不同的命運(yùn)。

中國共產(chǎn)黨重視思想理論的建設(shè)和思想路線教育是同她的領(lǐng)導(dǎo)人毛澤東密切相聯(lián)的。毛澤東在青年學(xué)生時(shí)就酷愛哲學(xué)，有一顆哲學(xué)頭腦，提出“改造中國，宜從改造哲學(xué)、倫理學(xué)入手”和“普及哲學(xué)”等主張。成為馬克思主義者之后，他繼續(xù)重視哲學(xué)的學(xué)習(xí)、研究和運(yùn)用。他在把馬克思列寧主義普遍真理與中國具體實(shí)際結(jié)合過程中，善于從哲學(xué)上思考中國革命問題，分析中國社會(huì)矛盾的特點(diǎn)和中國革命的特點(diǎn)，從而沖破了“城市中心”的框框，開辟了以農(nóng)村包圍城市、武裝奪取全國政權(quán)的道路。他善于從主客觀的關(guān)系上總結(jié)中國革命的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，批判主觀主義，形成了一切從實(shí)際出發(fā)、調(diào)查研究、在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理的實(shí)事求是思想路線，并從哲學(xué)上進(jìn)行概括總結(jié)，產(chǎn)生了《實(shí)踐論》和《矛盾論》?！秾?shí)踐論》和《矛盾論》是馬克思主義哲學(xué)、中國革命經(jīng)驗(yàn)和中國優(yōu)秀傳統(tǒng)哲學(xué)三者結(jié)合的成果，發(fā)展了馬克思主義認(rèn)識(shí)論和辯證法，是馬克思主義哲學(xué)中國化的典范，為黨的實(shí)事求是的思想路線奠定了理論基礎(chǔ)。《實(shí)踐論》和《矛盾論》的重要貢獻(xiàn)之一是將馬克思主義哲學(xué)化為共產(chǎn)黨的實(shí)事求是的思想路線。

毛澤東明確提出哲學(xué)是領(lǐng)導(dǎo)干部的必修課，把學(xué)哲學(xué)、用哲學(xué)放在思想理論建設(shè)首位。在延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)中，他親自領(lǐng)導(dǎo)和組織干部學(xué)哲學(xué)、用哲學(xué)，克服思想上的主觀主義，從而在根本上提高了全黨的馬克思列寧主義理論水平，統(tǒng)一了全黨的思想，糾正了錯(cuò)誤路線。延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)實(shí)際上是一次學(xué)習(xí)唯物論辯證法、批判唯心論形而上學(xué)的哲學(xué)運(yùn)動(dòng)，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，許多干部終身受益。經(jīng)毛澤東的提倡，學(xué)哲學(xué)、用哲學(xué)成了中國共產(chǎn)黨的優(yōu)良傳統(tǒng)，哲學(xué)成了全黨的事業(yè)和整個(gè)民族的事業(yè)。正是實(shí)事求是的思想路線的指引，我們?nèi)〉昧诵旅裰髦髁x革命和社會(huì)主義改造、社會(huì)主義建設(shè)的偉大勝利。

在社會(huì)主義時(shí)期，毛澤東仍注意從主客觀關(guān)系上、從哲學(xué)上總結(jié)蘇聯(lián)和我國建設(shè)社會(huì)主義的歷史經(jīng)驗(yàn)。蘇共二十大后，他認(rèn)為，蘇聯(lián)許多批評(píng)斯大林錯(cuò)誤的文章沒有提到或很少提到“主觀犯錯(cuò)誤”、“思想不對(duì)頭”，并認(rèn)為，斯大林犯錯(cuò)誤就是“他的主觀跟客觀實(shí)際不相符”①《毛澤東文集》（第七卷），北京：人民出版社，1999年版，第89-90頁。。他指出，斯大林犯錯(cuò)誤，從思想上、哲學(xué)上講是部分地、嚴(yán)重地離開唯物論辯證法，搞了唯心論形而上學(xué)，否認(rèn)社會(huì)主義社會(huì)存在矛盾，要么這樣，要么那樣。毛澤東的這些論述是深刻的。斯大林思想上的主觀主義、社會(huì)主義社會(huì)無矛盾論確實(shí)是導(dǎo)致蘇聯(lián)體制僵化的哲學(xué)根源。

毛澤東認(rèn)為赫魯曉夫?qū)λ勾罅值呐u(píng)，破除了對(duì)斯大林和蘇聯(lián)的迷信，解放了思想，有值得肯定的積極一面；另一面，他認(rèn)為赫魯曉夫既丟了馬列主義的根本原則，又沒有抓住斯大林錯(cuò)誤的主要之點(diǎn)。他指出：“蘇聯(lián)文件不重視理論，沒有理論興趣，不講哲學(xué)，文法也不對(duì)，光說些事務(wù)上的事?！恢v這些東西，于革命事業(yè)不利。”②《建國以來毛澤東文稿》（第七冊(cè)），北京：中央文獻(xiàn)出版社，1992年版，第16-18頁。他又認(rèn)為：“赫魯曉夫們很幼稚，他們不懂馬列主義，易受帝國主義的欺騙。赫魯曉夫的宇宙觀是實(shí)用主義，他缺乏章法，只要有利，隨遇而變?！雹邸督▏詠砻珴蓶|文稿》（第八冊(cè)），北京：中央文獻(xiàn)出版社，1993年版，第601頁。對(duì)此，毛澤東說，在蘇聯(lián)黨的干部隊(duì)伍中有一個(gè)特殊的階層，他們有權(quán)、有勢(shì)、有錢。赫魯曉夫代表了社會(huì)主義社會(huì)中的高薪階層。“這個(gè)高薪階層對(duì)低薪階層毫無人道主義，而赫魯曉夫卻大講人道主義。其實(shí)，現(xiàn)在蘇聯(lián)社會(huì)是很不公正的、很不人道的，兩極分化，貧富懸殊已經(jīng)出現(xiàn)了。”赫魯曉夫講的全民黨是一種騙欺。“所以說赫魯曉夫的思想是一個(gè)唯心主義的、實(shí)用主義的、或者說是主觀唯心主義的?！雹軈抢湮鳎骸妒暾搼?zhàn)》，北京：中央文獻(xiàn)出版社，1995年版，第464頁。蘇東劇變后，國內(nèi)外很少有人從主觀與客觀關(guān)系以及主觀與客觀是否一致上進(jìn)行反思。西方資產(chǎn)階級(jí)右派（如布熱津斯基）把馬克思主義、共產(chǎn)主義看成是無法實(shí)現(xiàn)的烏托邦，這當(dāng)然是一種歪曲和偏見。但他們確實(shí)在某種程度上指出蘇聯(lián)共產(chǎn)黨在實(shí)踐上脫離了現(xiàn)實(shí)，陷入“強(qiáng)制性的烏托邦”，從而最終導(dǎo)致悲劇、失敗。

與蘇共不同的是，在毛澤東思想的哺育下，中國共產(chǎn)黨黨內(nèi)形成了一批具有深厚哲學(xué)修養(yǎng)的治黨、治國和治軍的領(lǐng)導(dǎo)干部。他們繼承了學(xué)哲學(xué)、用哲學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)，提出全黨要學(xué)馬克思主義哲學(xué)，重點(diǎn)是學(xué)毛澤東的《實(shí)踐論》《矛盾論》等哲學(xué)著作。陳云根據(jù)學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的切身體驗(yàn)指出：“在黨內(nèi)，在干部中，在青年中，提倡學(xué)哲學(xué)有根本的意義。現(xiàn)在我們的干部中很多人不懂得哲學(xué)，很需要從思想方法、工作方法上提高一步。只有掌握馬克思主義哲學(xué)，思想上、工作上才能真正提高。”①《陳云文選》（第三卷），北京：人民出版社，1995年版，第285頁。鄧小平十分贊同陳云的意見并指出：“歷史決議中關(guān)于毛澤東同志對(duì)馬克思主義哲學(xué)的貢獻(xiàn)，要寫得更豐富，更充實(shí)。結(jié)束語中也要加上提倡學(xué)習(xí)哲學(xué)的意思。”②《鄧小平文選》（第二卷），北京：人民出版社，1994年版，第303-304頁。根據(jù)鄧小平和陳云的意見，《關(guān)于建國以來黨的若干歷史問題的決議》專門寫了“毛澤東思想的活的靈魂”，論述了實(shí)事求是、群眾路線和獨(dú)立自主的思想，充分肯定毛澤東對(duì)發(fā)展馬克思主義哲學(xué)所作出的貢獻(xiàn)。在此后，鄧小平結(jié)合改革開放的實(shí)踐一再說明，實(shí)事求是，是馬克思主義的精髓，是毛澤東思想的精髓，中國革命、建設(shè)和改革開放就是靠實(shí)事求是?！吨袊伯a(chǎn)黨章程》也始終明確指出：“黨的思想路線是一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理?！?/p>

正是在解放思想、實(shí)事求是思想路線的指引下，我們黨不僅糾正了毛澤東晚年的錯(cuò)誤，沖破了過時(shí)的、傳統(tǒng)的社會(huì)主義觀念、體制，而且大膽試驗(yàn)，開拓創(chuàng)新，不斷總結(jié)新經(jīng)驗(yàn)，形成了中國特色社會(huì)主義理論，開辟了中國特色社會(huì)主義新道路，使社會(huì)主義走出困境，走向新的復(fù)興和勝利。也正是在解放思想、實(shí)事求是思想路線的指引下，中國共產(chǎn)黨在新的偉大時(shí)代，與時(shí)俱進(jìn)，不斷推進(jìn)馬克思主義的中國化、時(shí)代化和大眾化，形成了鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀和習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想，豐富和發(fā)展了馬克思主義、毛澤東思想。

總之，解放思想、實(shí)事求是，是馬克思主義的精髓、毛澤東思想的精髓、中國特色社會(huì)主義理論的精髓，是中國共產(chǎn)黨不斷奪取勝利的法寶，是創(chuàng)造中國奇跡的哲學(xué)奧秘。

三、發(fā)揚(yáng)學(xué)哲學(xué)用哲學(xué)的好傳統(tǒng)，奪取新的偉大勝利

實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化是一個(gè)艱難、復(fù)雜、曲折和長(zhǎng)期的過程，同樣，中國特色社會(huì)主義也需經(jīng)歷一個(gè)正、反、合的辯證發(fā)展過程。黨的十八大以來，中國特色社會(huì)主義已進(jìn)入“合”的新階段。③參見許全興：《中國特色社會(huì)主義的“正反合”》，《毛澤東思想研究》，2014年第4期。黨的十九大正式宣告我國進(jìn)入中國特色社會(huì)主義新時(shí)代，形成了習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想。習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的靈魂和精髓依然是解放思想、實(shí)事求是，依然是馬克思主義哲學(xué)——辯證唯物主義和歷史唯物主義。

黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央繼承和弘揚(yáng)我們黨重視學(xué)哲學(xué)、用哲學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)。習(xí)近平同志指出：“馬克思主義哲學(xué)深刻揭示了客觀世界特別是人類社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律，在當(dāng)今時(shí)代依然有著強(qiáng)大的生命力，依然是指導(dǎo)我們共產(chǎn)黨人前進(jìn)的強(qiáng)大思想武器。我們黨自成立起就高度重視在思想上建黨，其中十分重要的一條就是用馬克思主義哲學(xué)教育和武裝全黨。學(xué)哲學(xué)、用哲學(xué)是我們黨的一個(gè)好傳統(tǒng)?！睘榇?，他兩次主持中央政治局集體學(xué)習(xí)歷史唯物主義和辯證唯物主義，“目的是推動(dòng)我們對(duì)馬克思主義哲學(xué)有更全面、更完整的了解?！彼赋觯骸盀榱藢?shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”的奮斗目標(biāo)，必須不斷地接受馬克思主義哲學(xué)的滋養(yǎng)，更加自覺地堅(jiān)持和運(yùn)用辯證唯物主義的世界觀和方法論。增強(qiáng)辯證思維和戰(zhàn)略思維能力，努力提高解決我國改革開放發(fā)展基本問題的能力。學(xué)習(xí)歷史唯物主義基本原理和方法論，更好地認(rèn)識(shí)國情，更好地認(rèn)識(shí)黨和國家事業(yè)發(fā)展大勢(shì)，更好認(rèn)識(shí)歷史規(guī)律，更加能動(dòng)地推進(jìn)工作，不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，不斷實(shí)現(xiàn)理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新，發(fā)展21世紀(jì)馬克思主義。”①習(xí)近平：《推動(dòng)全黨學(xué)習(xí)和掌握歷史唯物主義，更好地認(rèn)識(shí)規(guī)律更加能動(dòng)地推進(jìn)工作》，《人民日?qǐng)?bào)》2013年12月5日。他又指出：“黨的各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部特別是高級(jí)干部，要原原本本學(xué)習(xí)和研讀經(jīng)典著作，努力把馬克思主義哲學(xué)作為自己的看家本領(lǐng)，堅(jiān)定理想信念，堅(jiān)定正確政治方向，提高戰(zhàn)略思維能力、綜合決策能力和駕馭全局能力，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民不斷書寫改革開放新篇章 ?！雹诹?xí)近平：《堅(jiān)持運(yùn)用辯證唯物主義世界觀方法論，提高解決我國改革發(fā)展基本問題本領(lǐng)》，《人民日?qǐng)?bào)》2015年1月25日。

馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀、方法論和價(jià)值觀，是人類智慧的結(jié)晶。一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)干部的理論修養(yǎng)、領(lǐng)導(dǎo)能力、意志品格、精神境界和建功立業(yè)如何，同他的哲學(xué)修養(yǎng)、能否自覺地學(xué)哲學(xué)用哲學(xué)關(guān)系極大。習(xí)近平同志重視哲學(xué)的學(xué)習(xí)運(yùn)用是一貫的。他自覺繼承和弘揚(yáng)毛澤東倡導(dǎo)的學(xué)哲學(xué)、用哲學(xué)優(yōu)良傳統(tǒng)，善于自覺地運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)工作，總結(jié)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，不斷創(chuàng)新奮進(jìn)。他曾指出：“哲學(xué)的根本任務(wù)是改造世界，馬克思主義哲學(xué)為我們提供了認(rèn)識(shí)世界和改世界的強(qiáng)大武器?！薄霸谛率兰o(jì)的社會(huì)主義改革和建設(shè)征程中，面對(duì)發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的許多新情況、新問題，我們?nèi)匀灰獔?jiān)持馬克思主義哲學(xué)為指導(dǎo)，努力認(rèn)識(shí)和探索社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，不斷改革創(chuàng)新、開拓前進(jìn)?！痹谡憬髡r(shí)期，習(xí)近平同志在堅(jiān)持和發(fā)展“自強(qiáng)不息、堅(jiān)忍不拔、勇于創(chuàng)新、講求實(shí)效”的浙江精神的同時(shí)，還與時(shí)俱進(jìn)地培育和弘揚(yáng)“求真務(wù)實(shí)、誠信和諧、開放圖強(qiáng)”的精神。

習(xí)近平同志曾反復(fù)闡明讀馬列經(jīng)典著作的重要性，特別是讀馬克思主義哲學(xué)著作和毛澤東《實(shí)踐論》《矛盾論》等哲學(xué)著作的重要性。他指出，《實(shí)踐論》《矛盾論》是毛澤東哲學(xué)思想的代表性著作，“對(duì)中國革命的歷史經(jīng)驗(yàn)作出哲學(xué)總結(jié)，豐富和發(fā)展了馬克思主義的認(rèn)識(shí)論和辯證法”?！秾?shí)踐論》《矛盾論》為黨的實(shí)事求是思想路線奠定了理論基礎(chǔ)。在它們之后的中國革命的理論和實(shí)踐，在一定意義上講可以看成是對(duì)它們的運(yùn)用、發(fā)展和證明。在紀(jì)念這兩部著作發(fā)表八十周年之際，習(xí)近平同志又一次提出全黨領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)習(xí)這兩部著作，發(fā)揚(yáng)學(xué)哲學(xué)、用哲學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)，要求將學(xué)哲學(xué)、用哲學(xué)常態(tài)化。這對(duì)提高增強(qiáng)黨的執(zhí)政能力，奪取新時(shí)代中國特色社會(huì)主義勝利具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

黨的十九大，既是一次團(tuán)結(jié)勝利、充滿自信的大會(huì)，謀劃未來、鼓舞奮進(jìn)的大會(huì)；又是一次不忘初心、牢記使命的大會(huì)，居安思危、戒驕戒躁的大會(huì)。習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想是堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)、求真務(wù)實(shí)思想路線所取得的重大理論創(chuàng)新成果。習(xí)近平同志在大會(huì)上所做的報(bào)告貫穿了唯物辯證法精神。他指出，我們黨創(chuàng)造了一個(gè)又一個(gè)彪炳史冊(cè)的人間奇跡。今天我們比歷史上任何時(shí)期都更接近、更有信心和能力實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)。同時(shí)，他又強(qiáng)調(diào)指出：“行者百里半九十。中華民族偉大復(fù)興，絕不是輕輕松松、敲鑼打鼓就能實(shí)現(xiàn)的。全黨必須準(zhǔn)備付出更為艱巨、更為艱苦的努力。”“社會(huì)是在矛盾運(yùn)動(dòng)中前進(jìn)的，有矛盾就會(huì)有斗爭(zhēng)?！薄耙浞终J(rèn)識(shí)這場(chǎng)偉大斗爭(zhēng)的長(zhǎng)期性、復(fù)雜性、艱巨性，發(fā)揚(yáng)斗爭(zhēng)精神，提高斗爭(zhēng)本領(lǐng)，不斷奪取偉大斗爭(zhēng)新勝利?！秉h的十八大以來，從嚴(yán)治黨，正風(fēng)肅紀(jì)，反腐懲惡，取得了壓倒性勝利，深得黨心民心。但黨內(nèi)存在的思想不純、組織不純、作風(fēng)不純等突出性問題尚未得到根本解決。要深刻認(rèn)識(shí)黨面臨的“四大考驗(yàn)”和“四大危險(xiǎn)”。習(xí)近平同志指出：“全黨一定要保持艱苦奮斗、戒驕戒躁的作風(fēng)，以時(shí)不我待、只爭(zhēng)朝的精神，奮力走好新時(shí)代的長(zhǎng)征路。”①習(xí)近平：《決勝全面建成小康社會(huì)，奪取新時(shí)代中國特色社會(huì)主義偉大勝利——在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會(huì)上的報(bào)告》，《人民日?qǐng)?bào)》2017年10月28日。我們要全面理解和貫徹黨的十九大精神，在充分肯定取得偉大成就、對(duì)未來具有充滿必勝信心的同時(shí)，更要有完成肩負(fù)歷史使命居安思危的憂患意識(shí)，更要有永遠(yuǎn)務(wù)必保持戒驕戒躁和艱苦奮斗作風(fēng)的自覺自省。

客觀世界與人類實(shí)踐的發(fā)展一刻也不會(huì)停止，永無止境，因此主觀與客觀、理論與實(shí)踐的統(tǒng)一是具體的、歷史的。“堅(jiān)持實(shí)事求不是一勞永逸的，在一個(gè)時(shí)間地點(diǎn)做到實(shí)事求是，并不等于在另外的時(shí)間另外的地點(diǎn)也能做到實(shí)事求是?！雹凇读?xí)近平談治國理政》，北京：外文版社，2014年版，第26頁。。因此，實(shí)事求是要年年講、月月講、天天講。要在實(shí)踐中大膽地試、大膽地闖，不斷認(rèn)識(shí)新情況，解決新問題，不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，不斷推進(jìn)理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新。一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)需要經(jīng)過實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)的反復(fù)多次才能完成。對(duì)落后國家建設(shè)社會(huì)主義規(guī)律的認(rèn)識(shí)需要一百年乃至數(shù)百年的時(shí)間，短了是不行的，急不得，久久為功③參見《毛澤東文集》（第八卷），北京：人民出版社，1999年版，第301頁。。要經(jīng)常反思我們的理論、路線、綱領(lǐng)、方略、規(guī)劃、方案和辦法是否符合中國實(shí)際，是否符合客觀規(guī)律，是否真有道理，而不只是美好的、善良的、主觀的愿望，并要在實(shí)踐中不斷自覺地檢驗(yàn)、修正和完善。

為貫徹落實(shí)好黨的十九大精神，我們要積極響應(yīng)習(xí)近平同志的號(hào)召，發(fā)揚(yáng)學(xué)哲學(xué)、用哲學(xué)的好傳統(tǒng)，要更全面、更完整地學(xué)習(xí)和理解馬克思主義哲學(xué)，堅(jiān)決反對(duì)以實(shí)用主義、教條主義的態(tài)度對(duì)待馬克思主義。學(xué)哲學(xué)、用哲學(xué)要緊密結(jié)合工作實(shí)際和思想實(shí)際，化理論為方法，化理論為德性，知行合一，在改造客觀世界和主觀世界上下功夫，防止思想上的主觀性、片面性和表面性，防止絕對(duì)化、簡(jiǎn)單化和庸俗化。要吸取歷史上表面大講唯物主義、大講辯證法而實(shí)際上卻唯心主義盛行、形而上學(xué)猖獗的深刻教訓(xùn)，克服傳統(tǒng)的根深蒂固的“唯上、唯書、不唯實(shí)”的唯心主義思維方式，堅(jiān)持“不唯上、不唯書、只唯實(shí)”的唯物主義思維方式，增強(qiáng)貫徹實(shí)事求是的思想路線的自覺性，不斷奪取中國特色社會(huì)主義的新勝利。