立德樹(shù)人視域下高職院校英語(yǔ)課堂人文素養(yǎng)培養(yǎng)實(shí)施路徑

【摘要】培養(yǎng)大學(xué)生人文素養(yǎng)，使其樹(shù)立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，弘揚(yáng)工匠精神，形成系統(tǒng)優(yōu)化的知識(shí)體系，最終成長(zhǎng)為具有自主性、能動(dòng)性和創(chuàng)造性的高素質(zhì)人才，是當(dāng)前高職教育的著力重點(diǎn)，也是新時(shí)代賦予高職教育“立德樹(shù)人根本任務(wù)”的新使命。本文在調(diào)查研究的基礎(chǔ)上，從“立德樹(shù)人”的視角提出了在英語(yǔ)課堂上培養(yǎng)學(xué)生人文素養(yǎng)的實(shí)施路徑。

【關(guān)鍵詞】立德樹(shù)人 人文素養(yǎng)培養(yǎng) 英語(yǔ)課堂

【基金項(xiàng)目】2017年外教社——甘肅省高等學(xué)校英語(yǔ)教學(xué)改革研究項(xiàng)目。

【中圖分類(lèi)號(hào)】H31 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2018）03-0096-02

一、立德樹(shù)人與人文素養(yǎng)

“立德”，即“樹(shù)立德業(yè)”，提高道德修養(yǎng)，“立德”一詞最早見(jiàn)于《左傳·襄公二十四年》，“大上有立德，其次有立功，再次有立言，雖久不廢，此之為不朽?！逼渲小傲⒌隆笔乔疤嵘踔粮荆挥邢取傲⒌隆?，才能“立功”、“立言”，才可能 “不朽”。“樹(shù)人”即培養(yǎng)人才，正如《管子·權(quán)修》 “一年之計(jì)，莫如樹(shù)谷；十年之計(jì)，莫如樹(shù)木；百年之計(jì)，莫如樹(shù)人?！彼f(shuō)，乃百年大計(jì)。

“人文”即“人類(lèi)社會(huì)的各種文化現(xiàn)象。”[1] “人文”一詞最早出現(xiàn)在《易經(jīng)》中賁卦的彖辭：“文明以止，人文也。觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下?！倍八仞B(yǎng)”是指“經(jīng)常修習(xí)涵養(yǎng)。如：藝術(shù)素養(yǎng)；文學(xué)素養(yǎng)。”人文素養(yǎng)就是指“人們?cè)谌宋姆矫嫠哂械木C合品質(zhì)或達(dá)到的發(fā)展程度，是建立在對(duì)一定的人文知識(shí)擁有和內(nèi)化的基礎(chǔ)上形成一定的學(xué)識(shí)和修養(yǎng)，反映一個(gè)人的人格、氣質(zhì)、情感、世界觀、人生觀、價(jià)值觀等方面的個(gè)性品質(zhì)?！?[2]既包括人文知識(shí)，如語(yǔ)言、文學(xué)、歷史、藝術(shù)等關(guān)于人文領(lǐng)域的知識(shí)，同時(shí)還包括人文精神和人文行為，人文精神是指對(duì)人的價(jià)值、尊嚴(yán)、人與人關(guān)系、人與社會(huì)關(guān)系等的理解。人文行為是在這些人文精神指導(dǎo)下的實(shí)際行為。人文知識(shí)是基礎(chǔ)和前提，人文精神是核心，人文行為是目的和表現(xiàn)方式。人文素養(yǎng)的培養(yǎng)要求學(xué)生通過(guò)學(xué)習(xí)把人文知識(shí)和人文精神內(nèi)化為自身的素質(zhì)和修養(yǎng)，從而規(guī)范人文行為。黨的十九大報(bào)告指出：“要全面貫徹黨的教育方針，落實(shí)立德樹(shù)人根本任務(wù)，發(fā)展素質(zhì)教育，推進(jìn)教育公平，培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人”[3]。這就要求教育從業(yè)者不僅要涵養(yǎng)自身的內(nèi)在品質(zhì)，更要以身作則、身體力行，不斷培養(yǎng)學(xué)生愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善的價(jià)值準(zhǔn)則，使其成為與當(dāng)前社會(huì)相適應(yīng)的社會(huì)主義新型人才。

二、大一新生人文素養(yǎng)現(xiàn)狀

為了更好地了解和把握高職院校學(xué)生的人文素養(yǎng)現(xiàn)狀，筆者對(duì)所任教的蘭州資源環(huán)境職業(yè)技術(shù)學(xué)院2017級(jí)480名大一新生進(jìn)行了問(wèn)卷調(diào)查，并隨機(jī)抽取30名女生、30名男生，分別進(jìn)行了訪(fǎng)談。調(diào)查、訪(fǎng)談的內(nèi)容主要涉及對(duì)人文知識(shí)的掌握情況、對(duì)人文精神的認(rèn)知情況和對(duì)人文行為的認(rèn)同情況等三個(gè)方面。

1.文學(xué)、歷史、哲學(xué)、藝術(shù)等人文科學(xué)的基礎(chǔ)知識(shí)匱乏

受高考指揮棒影響，學(xué)生在初高中階段的學(xué)習(xí)以應(yīng)試為主，很少涉獵課本外的人文知識(shí)。中國(guó)四大名著的內(nèi)容都是通過(guò)看電視劇得知的，也有學(xué)生看過(guò)書(shū)的簡(jiǎn)介，但沒(méi)有讀過(guò)原著，感興趣的大都是網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)等快餐文化。對(duì)于國(guó)內(nèi)外著名的音樂(lè)作品、繪畫(huà)作品大一新生也知之甚少。

2.道德修養(yǎng)欠佳，與人文精神背離

受社會(huì)上功利主義思潮影響和西方文化的滲透，調(diào)查對(duì)象普遍有一切向“錢(qián)”看價(jià)值取向和一切以自我為中心的利己主義行為取向，大部分學(xué)生對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)識(shí)不夠，學(xué)習(xí)被動(dòng)，沒(méi)有自主學(xué)習(xí)、積極思考的學(xué)習(xí)習(xí)慣。有些學(xué)生甚至對(duì)自己的學(xué)業(yè)和人生沒(méi)有系統(tǒng)和長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)劃，不知道將來(lái)要做什么，沒(méi)有明確的人生目標(biāo)，甚至有個(gè)別學(xué)生存在厭世、精神空虛等“人文危機(jī)”。

3.為人處世、待人接物能力較弱

筆者在問(wèn)卷中列舉了有關(guān)處理問(wèn)題能力、表達(dá)溝通能力、與人合作能力等的情境選擇，比如，上課遲到了你會(huì)怎么做？被老師批評(píng)了你怎么做？宿舍與舍友發(fā)生矛盾時(shí)你會(huì)怎么做？失戀了你會(huì)怎么做？團(tuán)隊(duì)合作中出現(xiàn)分歧，你會(huì)怎么做？結(jié)果顯示，學(xué)生人際交往能力普遍欠佳，社交能力不強(qiáng)，情感生活豐富但比較隨性，容易陷入恐懼或傷感，對(duì)學(xué)業(yè)投入的主動(dòng)性不夠，缺乏集體主義觀念和創(chuàng)新意識(shí)。

教育部 2007 年頒布的《大學(xué)英語(yǔ)課程教學(xué)要求》也明確指出：“大學(xué)英語(yǔ)課程不僅是一門(mén)語(yǔ)言基礎(chǔ)課程，也是拓寬知識(shí)、了解世界文化的素質(zhì)教育課程，兼具工具性和人文性。因此，設(shè)計(jì)大學(xué)英語(yǔ)課程時(shí)也應(yīng)當(dāng)充分考慮對(duì)學(xué)生的文化素質(zhì)培養(yǎng)和國(guó)際文化知識(shí)的傳授?！痹谝酝挠⒄Z(yǔ)課堂教學(xué)中，教師重語(yǔ)言技能的訓(xùn)練，輕人文思想的培養(yǎng)。教學(xué)側(cè)重點(diǎn)放在語(yǔ)音、詞匯、語(yǔ)法等語(yǔ)言知識(shí)，以“立德樹(shù)人”為宗旨的教育已經(jīng)變成了高難度的知識(shí)訓(xùn)練，而忽視了語(yǔ)言作為一門(mén)人文學(xué)科具有的多元價(jià)值、文化內(nèi)涵及對(duì)人的精神的關(guān)注，導(dǎo)致了學(xué)生知識(shí)面窄、文化底蘊(yùn)薄，從而出現(xiàn)缺乏人文素養(yǎng)的“文化失語(yǔ)癥”。可見(jiàn)，對(duì)高職學(xué)生進(jìn)行人文素養(yǎng)的培養(yǎng)是時(shí)代的要求，也是學(xué)生自身發(fā)展的需求。

三、英語(yǔ)課堂人文素養(yǎng)培養(yǎng)的實(shí)施路徑

1.貫徹實(shí)施“課堂五分鐘立德樹(shù)人工程”

“課堂五分鐘立德樹(shù)人工程”是蘭州資源環(huán)境職業(yè)技術(shù)學(xué)院實(shí)施的一項(xiàng)教學(xué)工程，即教師利用課堂五分鐘，以課堂行禮與行為管理、課堂考勤與課業(yè)考核、案例引入與精彩一刻為契入點(diǎn)，開(kāi)展行為養(yǎng)成、文明禮儀、傳統(tǒng)文化、思想政治、職業(yè)素養(yǎng)、工匠精神等主題教育，切實(shí)做到立德樹(shù)人。高職學(xué)生就讀大學(xué)的起點(diǎn)低，英語(yǔ)基礎(chǔ)差，同時(shí)對(duì)語(yǔ)言學(xué)習(xí)認(rèn)識(shí)的不足和學(xué)習(xí)策略的缺失導(dǎo)致了學(xué)生沒(méi)有學(xué)習(xí)興趣，對(duì)學(xué)校和專(zhuān)業(yè)還沒(méi)有建立認(rèn)同感，對(duì)人生和學(xué)業(yè)也沒(méi)有清楚的認(rèn)識(shí)和長(zhǎng)遠(yuǎn)的規(guī)劃，甚至有的學(xué)生抱著混日子的心態(tài)，滿(mǎn)腦子的吃飯睡覺(jué)打游戲。英語(yǔ)課堂五分鐘正是從端正學(xué)生三觀入手，采取多種形式的雙語(yǔ)互動(dòng)，一句名人名言的講解，一首古詩(shī)的雙語(yǔ)翻譯，一則時(shí)事新聞的雙語(yǔ)播報(bào)，一條學(xué)院發(fā)展動(dòng)態(tài)的英文展示，都可能喚醒學(xué)生的求知欲望，開(kāi)啟學(xué)生的心智之門(mén)，為培養(yǎng)專(zhuān)業(yè)技能和人文素養(yǎng)兼?zhèn)涞母咚刭|(zhì)人才打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

2.構(gòu)建“文化體驗(yàn)式”教學(xué)模式

體驗(yàn)式學(xué)習(xí)理論由David Kolb于20世紀(jì)80年代提出，該理論認(rèn)為體驗(yàn)式學(xué)習(xí)是一個(gè)四階段的循環(huán)周期，Kolb模式的精髓在于最好的學(xué)習(xí)效果是在經(jīng)歷了具體體驗(yàn)、觀察思考、抽象概念、主動(dòng)實(shí)踐這一循環(huán)過(guò)程之后取得的，其中關(guān)鍵一環(huán)在于體驗(yàn)情景的設(shè)計(jì)[4]。David Nunan指出，對(duì)教學(xué)理念各個(gè)方面都有深遠(yuǎn)影響的就是從傳授式模式向體驗(yàn)式模式的轉(zhuǎn)變。美國(guó)跨文化交際學(xué)者Patrickck提出的文化教學(xué)理論中，文化體驗(yàn)是其中一個(gè)十分重要的概念。教師可以根據(jù)教學(xué)內(nèi)容，創(chuàng)設(shè)相關(guān)的情景，營(yíng)造文化氛圍，以體驗(yàn)和實(shí)踐的有機(jī)結(jié)合為途徑，提高學(xué)生的文化內(nèi)涵[5]，其中體驗(yàn)是觀察與反思的基礎(chǔ)，觀察的結(jié)果會(huì)同化到由演繹推理所產(chǎn)生的新的認(rèn)知或理論中去。然后，這些認(rèn)知或假設(shè)行為行動(dòng)的指南將會(huì)指導(dǎo)未來(lái)的行動(dòng)，產(chǎn)生新的體驗(yàn)。

3.注重中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承

英語(yǔ)課堂教學(xué)是傳播傳統(tǒng)文化的重要平臺(tái)，僅把語(yǔ)言視為工具，勢(shì)必遮蔽語(yǔ)言教育的真正含義，即人文素質(zhì)的提升和思想情感的熏陶。這樣的語(yǔ)言教學(xué)是缺乏靈魂的教學(xué)。由于英語(yǔ)教師經(jīng)常接觸西方文化，在課堂教學(xué)的時(shí)候難免會(huì)注重學(xué)生語(yǔ)言運(yùn)用能力的培養(yǎng)和西方文化的介紹，而忽視中國(guó)傳統(tǒng)文化的培養(yǎng)和熏陶。中華文化歷史悠久、博大精深，特別重視人與人之間的交往之道和修身、齊家、治國(guó)、平天下等至上的價(jià)值取向與人文精神。英語(yǔ)教師在教學(xué)過(guò)程中要掌握好尺度，辯證地對(duì)待不同的文化，不僅要讓學(xué)生了解西方優(yōu)秀文化，也要注重對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和本土文化的推介，了解兩種不同的文化群體活動(dòng)和其產(chǎn)生發(fā)展的實(shí)質(zhì)做到揚(yáng)長(zhǎng)避短，汲取精華。比如給學(xué)生介紹傳統(tǒng)文化基本概念如仁、道、德、二十四節(jié)氣等的英文表述方式，傳統(tǒng)節(jié)日的英文表達(dá)方式和來(lái)歷，學(xué)會(huì)用英語(yǔ)介紹本地的文化景觀，會(huì)用英文介紹本校的辦學(xué)特色和專(zhuān)業(yè)設(shè)置等，讓學(xué)生對(duì)自己的國(guó)家有自豪感，對(duì)自己的學(xué)校和城市有歸屬感，提高學(xué)生的語(yǔ)用能力和實(shí)際交際能力，從而為學(xué)生將來(lái)國(guó)際化背景下的學(xué)習(xí)與生活奠定良好的基礎(chǔ)。

4.建立高素養(yǎng)具有多學(xué)科背景的師資隊(duì)伍

“學(xué)高為師，德高為范”，教育是一項(xiàng)具有道德性的實(shí)踐活動(dòng)，教師作為教育活動(dòng)之人格化的承擔(dān)者，是在“傳道、授業(yè)、解惑”中將蘊(yùn)含在優(yōu)秀文化中的文化價(jià)值汲取出來(lái)并予以提升，以自己的人格魅力喚醒學(xué)生心中追求完美的人文渴望。因此需要一支既有廣博的專(zhuān)業(yè)知識(shí)基礎(chǔ)，又要對(duì)文學(xué)、歷史、哲學(xué)、藝術(shù)、宗教等學(xué)科領(lǐng)域都有所涉獵的高素養(yǎng)的師資隊(duì)伍，培養(yǎng)英語(yǔ)技能熟練全面、人文素養(yǎng)深厚、知識(shí)面寬廣、具有批判性思維和創(chuàng)新能力、具有社會(huì)責(zé)任感、能夠較快適應(yīng)各種工作的專(zhuān)業(yè)人才。并且要通過(guò)制度創(chuàng)新和價(jià)值導(dǎo)向來(lái)引導(dǎo)教師隊(duì)伍牢固確立立德樹(shù)人的職業(yè)理想，加強(qiáng)能力鍛煉和崗位培養(yǎng)，注重提高教師的道德素養(yǎng)和創(chuàng)新能力、實(shí)踐能力；注重培養(yǎng)教師的責(zé)任意識(shí)，提升教師的育德意識(shí)和育人能力，造就一支講政治、有德行、講團(tuán)結(jié)、有水平的德育隊(duì)伍，不斷夯實(shí)德育工作的基礎(chǔ)，凝聚強(qiáng)大育人合力。

四、結(jié)語(yǔ)

外語(yǔ)教學(xué)有應(yīng)用目的，更有教育教養(yǎng)作用絕不能只顧應(yīng)用目的，卻忽視教育教養(yǎng)作用，否則，將是嚴(yán)重的瘸腿教育，是對(duì)外語(yǔ)資源的浪費(fèi)。因此，大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)應(yīng)該立足校本轉(zhuǎn)變教學(xué)理念、改革教學(xué)模式，在夯實(shí)學(xué)生語(yǔ)言應(yīng)用技能的同時(shí)，傳授教學(xué)素材中涉及的政治歷史、倫理道德、價(jià)值觀念、審美意識(shí)、天文地理、風(fēng)土人情等各個(gè)學(xué)科領(lǐng)域的人文知識(shí)，促進(jìn)大學(xué)生將科學(xué)的知識(shí)理念和正確的人生觀、價(jià)值觀、世界觀轉(zhuǎn)化為自身的人格、氣質(zhì)和修養(yǎng)，形成相對(duì)穩(wěn)定的內(nèi)在素養(yǎng)，成長(zhǎng)為專(zhuān)業(yè)技能和人文素養(yǎng)兼?zhèn)涞母呒?jí)應(yīng)用型技術(shù)人才。

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作者簡(jiǎn)介：

張建國(guó)（1975-），女，甘肅會(huì)寧人，蘭州資源環(huán)境職業(yè)技術(shù)學(xué)院副教授，碩士，研究方向：英語(yǔ)語(yǔ)言教學(xué)。