論可持續(xù)發(fā)展中的生態(tài)倫理思想

曲巖

摘要：從生態(tài)倫理學(xué)的角度來探討可持續(xù)發(fā)展經(jīng)濟(jì)，符合我國生態(tài)文明建設(shè)的基本要求，生態(tài)倫理思想中的可持續(xù)發(fā)展充分肯定人的價(jià)值性，但又不否定自然的主體性，將人與自然置于平等的主體來看待，二者是和諧互動(dòng)的合一的動(dòng)態(tài)平衡關(guān)系。

關(guān)鍵詞：可持續(xù)發(fā)展；經(jīng)濟(jì)；生態(tài)倫理

中圖分類號(hào)：D9文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：Adoi：10.19311/j.cnki.16723198.2018.09.066

可持續(xù)發(fā)展理念，是基于人類自身對(duì)人與人、人與社會(huì)以及人與自然關(guān)系深刻認(rèn)識(shí)和反思的結(jié)果，伴隨著經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，當(dāng)今社會(huì)出現(xiàn)生態(tài)環(huán)境惡化、自然資源危機(jī)、人類生存狀況不容樂觀等眾多問題帶給人類思考的一個(gè)重大課題。經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展蘊(yùn)涵著豐富的生態(tài)倫理思想，它作為一種理念與實(shí)踐，對(duì)于構(gòu)建新的經(jīng)濟(jì)模式，確保經(jīng)濟(jì)健康良性永續(xù)發(fā)展，維護(hù)地球的生態(tài)環(huán)境，建設(shè)美麗中國，既有重要的理論指導(dǎo)意義，又有現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐價(jià)值，其重要性不言而喻。

1可持續(xù)發(fā)展中“天人合一”的整體價(jià)值觀

“天人合一”是中國思想史中一個(gè)非常重要的思想與命題，可以從人與自然的關(guān)系和人與社會(huì)的關(guān)系中來理解。從人與自然的關(guān)系看，天和人不是相對(duì)立的矛盾的二物，實(shí)乃一息息相通之整體，人是個(gè)體，天是整體，個(gè)體生存于整體之中，個(gè)體的存在與發(fā)展依賴依存于天這個(gè)整體，二者共存共榮；從人與社會(huì)的關(guān)系言，人作為一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，既有個(gè)體的私德，同時(shí)又要有公德，要遵循社會(huì)公德、職業(yè)道德與家庭美德等相關(guān)的道德規(guī)范，而天從某種意義上來講就是道德準(zhǔn)則與價(jià)值理念，這種準(zhǔn)則與理念要求人類遵循遵守，從而在社會(huì)領(lǐng)域中確保人類的公域生活健康有序、生活質(zhì)量得以保障。人類作為個(gè)體的私欲與感性，要遵循天這一整體的規(guī)則的公德與理性。

自然萬物孕育人類，有思想有主見有能動(dòng)性的人類要時(shí)刻謹(jǐn)記，人類任何時(shí)候都是自然界的一個(gè)重要組成部分，人類并不是自然的中心，更不是自然的主宰者，以往的工業(yè)發(fā)展和經(jīng)濟(jì)建設(shè)與發(fā)展，卻忽視了自然的內(nèi)在價(jià)值和權(quán)利。工業(yè)文明興起之后的人類中心主義觀點(diǎn)，導(dǎo)致的結(jié)果便是：能源消耗大幅度增加、環(huán)境污染日益嚴(yán)重、生態(tài)系統(tǒng)遭到破壞、生物物種逐漸減少，大自然已經(jīng)因人類過度的索取而不堪重負(fù)，于是因人類行為導(dǎo)致的次生的自然災(zāi)害接二連三發(fā)生。而生存于其中的人類也不能幸免于難，作為高級(jí)動(dòng)物的人類于是開始反思人與自然的關(guān)系。

“天人合一”的思想核心就是：你就是世界，世界就是你，世界與你交融，二者相輔相成，相互依存，相互支撐。其實(shí)，正確處理二者的關(guān)系問題，其實(shí)是一個(gè)生態(tài)環(huán)境保護(hù)與人類的生存發(fā)展如何共存共榮的問題，在這一問題的解決上，我們可以從生態(tài)學(xué)與倫理學(xué)的角度進(jìn)行考量，也許我們可以找到解決的辦法。

人類僅將眼光聚焦于發(fā)展經(jīng)濟(jì)，注重人類自身的眼前短期利益，從而只看到自然的外在價(jià)值，有意忽視或視而不見人與自然的生態(tài)共同利益，導(dǎo)致生態(tài)環(huán)境惡化，這是造成地球生態(tài)危機(jī)的倫理根源。思考與處理人與自然的關(guān)系，擺脫日益嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)，豐富的生態(tài)倫理思想提供了基本判斷的道德依據(jù)與價(jià)值準(zhǔn)則：人類是自然有機(jī)體中的一部分，人與自然和諧統(tǒng)一是人類與自然共同發(fā)展的契合點(diǎn)，因此，對(duì)于人類而言，維護(hù)地球生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定、和諧，維護(hù)生態(tài)環(huán)境的健康與美麗，是大自然賦予人類的責(zé)任和義務(wù)；有責(zé)任有擔(dān)當(dāng)?shù)娜祟?，在確保自身生存發(fā)展的利益前提下，要換位思考確立自然作為獨(dú)立個(gè)體的權(quán)利，人與自然不僅以相互利用與支持的方式存在，而且也以相互依存與相輔相成方式維持著地球自然的生態(tài)穩(wěn)定，從生態(tài)整體主義觀調(diào)整人與自然的關(guān)系，這也是我國創(chuàng)建生態(tài)文明的和諧社會(huì)，落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的一個(gè)基本要求。

2可持續(xù)發(fā)展中的生態(tài)倫理“公正”理念

可持續(xù)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)并不是單純的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，而是一個(gè)集人類、社會(huì)、生態(tài)等方方面面相互協(xié)調(diào)的和諧發(fā)展的經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展模式。而生態(tài)倫理中的“公正”理念，是基于人、自然、社會(huì)三者動(dòng)態(tài)平衡關(guān)系的基礎(chǔ)上的一個(gè)重新考量。

建立在“公正”理念上的生態(tài)倫理，要求人類在處理人與自然、人與社會(huì)、人與人之間關(guān)系時(shí)，運(yùn)用公正理論的一般原則，以人類的正義、公正之心去協(xié)調(diào)處理人、自然、社會(huì)各種利益主體在生態(tài)問題上的利益關(guān)系，確保這一利益系統(tǒng)保持平等性、均勻性、對(duì)應(yīng)性。

“生態(tài)倫理公正理念”的可持續(xù)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行與發(fā)展模式，將自然各物種與人類自身，以及人與人、人與社會(huì)之間的利益放在同等重要的地位進(jìn)行合理公正的分配。

“生態(tài)倫理公正理念”在可持續(xù)發(fā)展經(jīng)濟(jì)過程中的具體體現(xiàn)包括：人際公正與種際公正。生態(tài)倫理中的人際公正，我想大概是指時(shí)代、性別、民族、種族、國家等不同的利益群體，在資源分配利用、生態(tài)保護(hù)與發(fā)展、責(zé)任擔(dān)當(dāng)與義務(wù)履行中依循公平、公正原則，進(jìn)行利益公平的分配與責(zé)任義務(wù)的合理承擔(dān)。種際公正是指人類與其他物種，如動(dòng)植物、微生物及其組成的整個(gè)生態(tài)自然系統(tǒng)等異種之間的公正問題，雙方關(guān)系更多的是考慮生存、發(fā)展、利益取舍等問題的公正對(duì)待與解決。

公正原則是生態(tài)倫理系統(tǒng)中的一條重要原則，在處理人際與代際問題上，要貫徹實(shí)施。首先，在代內(nèi)公正問題上，確?？沙掷m(xù)發(fā)展經(jīng)濟(jì)帶來的一切經(jīng)濟(jì)成果與文化成果等包括政治、科技等在內(nèi)的文明成果，能夠普及到廣大的民眾，保證人們在享用自然資源與社會(huì)資源方面能夠公正公平，要求在履行生態(tài)保護(hù)與承擔(dān)生態(tài)環(huán)境維護(hù)責(zé)任方面能夠公正公平。其次在代際公正問題上，可持續(xù)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，不僅在利用資源方面能夠滿足當(dāng)代人的利益需求，更要以長遠(yuǎn)發(fā)展的目光，考慮后代人對(duì)資源、環(huán)境、生態(tài)的需求，確保后代人不僅能夠在地球上立足，而且從人類發(fā)展的規(guī)律上來看，能夠比當(dāng)代人過上更加美好的生活，所以當(dāng)代人在滿足自己各方面需求的同時(shí)，要做生態(tài)環(huán)境發(fā)展的守護(hù)者與保護(hù)者，讓我們的子孫后代能夠更加快樂、健康、開心地生活在地球上，這也符合了人類可持續(xù)發(fā)展的最一般的規(guī)律。最后，在種際公正問題上，可持續(xù)發(fā)展必須將生態(tài)倫理種際公正理念作為生態(tài)倫理的基本內(nèi)容而加以凸顯。種際公正解決的是人類與其他物種之間的敏感關(guān)系，人類要以平等的態(tài)度來處理人與其他物種之間的關(guān)系，人與自然關(guān)系的和諧是人與其他物種的關(guān)系和諧，種際公正的倫理意蘊(yùn)就是客觀公正地對(duì)待身處其中的大自然，建立人與自然關(guān)系的和諧與二者關(guān)系的動(dòng)態(tài)平衡，自然的主體地位得以確認(rèn)與保障。種際公正問題的解決，是生態(tài)倫理公正理念的最終貫徹與落實(shí)，也是可持續(xù)發(fā)展獲取經(jīng)濟(jì)無限循環(huán)的保障。

3可持續(xù)發(fā)展中的生態(tài)倫理“平等和諧”理念

“天、地、人、物”這個(gè)統(tǒng)一體內(nèi)，他們之間的關(guān)系到底是占有與順從？是主宰與從屬？還是平等相處呢？這是一個(gè)讓多少思想家與哲學(xué)家大費(fèi)頭腦的一個(gè)大問題，對(duì)于這一問題可以說仁者見仁、智者見智，在中國的思想史上也分成了不同的學(xué)術(shù)流派。有人認(rèn)為人為萬物之靈，人在萬物之中有思想、有頭腦，會(huì)思考問題，會(huì)生產(chǎn)和制造工具，具有其他事物所不具備的創(chuàng)造能力，所以“人類中心論”與“萬物為我論”，將人類置于萬物之首，人類為了自身的利益可以恣意妄為地從大自然中獲取生產(chǎn)與生活資料，不顧其他事物的存在，來滿足自己無限膨脹的欲望與要求。也有人認(rèn)為自然萬物與人類一樣，其主體地位應(yīng)得到認(rèn)可，同樣應(yīng)該得到重視與尊重，于是“萬物平等論”在中國的思想史中也占有一席之地，其中道家的生態(tài)倫理思想就充分肯定了自然萬物的價(jià)值。

在整個(gè)自然界中，天地萬物是一個(gè)大家庭，人與人之間是兄弟姐妹，人與萬物之間是朋友，人類對(duì)待萬物不能居高臨下，要換位思考而以平等的態(tài)度來看待天地之間的萬物，萬物也有自己的生命價(jià)值。具有智慧與道德于一身的人類，應(yīng)該將自己的利益與生物資源和自然環(huán)境的利益緊密結(jié)合在一起，人類在利用其他物種謀取自身正當(dāng)利益的同時(shí)，要考慮到其他物種的承受能力，即其他生命的內(nèi)在價(jià)值。從而使自身的行為既能為人類自身謀福利，同時(shí)又要兼顧其他事物的存在價(jià)值，自覺承擔(dān)起對(duì)自然界的義務(wù)和責(zé)任。

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