當(dāng)下中國現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的新趨勢(shì)及問題

孔令旗

一、當(dāng)下藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域的發(fā)展趨勢(shì)以及成果

21世紀(jì)以來，藝術(shù)設(shè)計(jì)在中國有了全新的發(fā)展，受到了前所未有的關(guān)注。產(chǎn)生這樣趨勢(shì)的原因有五個(gè)：第一是社會(huì)的穩(wěn)定、科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)的繁榮和國際地位的攀升為中國藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展提供了物質(zhì)、技術(shù)和一定程度的話語權(quán)保障；第二是國家制訂了建立創(chuàng)新型國家和文化強(qiáng)國的戰(zhàn)略目標(biāo)，并且大力推動(dòng)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)成為國家的支柱性產(chǎn)業(yè)；第三是國家不斷加大對(duì)傳統(tǒng)手工藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)力度，重新發(fā)掘其價(jià)值和潛力，使之成為中國現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)新的源頭活水；第四是來自于國內(nèi)優(yōu)秀設(shè)計(jì)師、學(xué)者和教育工作者不斷地去嘗試探索設(shè)計(jì)的本質(zhì)、原則方法、標(biāo)準(zhǔn)、民族性、地方性和可持續(xù)性 （環(huán)境和文化的可持續(xù)性）等，并且致力于擺脫國內(nèi)設(shè)計(jì)對(duì)西方設(shè)計(jì)作品簡(jiǎn)單的效仿和抄襲；第五是伴隨著綜合國力的逐步提升，民族自信心和自覺得到進(jìn)一步加強(qiáng)，一般的民眾想要通過藝術(shù)設(shè)計(jì)（服裝設(shè)計(jì)、家具設(shè)計(jì)、建筑設(shè)計(jì)、室內(nèi)裝潢等）來尋求自身定義或彰顯個(gè)性的需求也越來越強(qiáng)烈。在這樣的背景之下，中國的現(xiàn)代設(shè)計(jì)出現(xiàn)了許多新的面貌和特征，尤其是近年來中國藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域的新發(fā)展趨勢(shì)，主要體現(xiàn)在扎根于傳統(tǒng)文化、強(qiáng)調(diào)和推動(dòng)多文化的共融共生，服務(wù)于現(xiàn)代國民的需求，與新的經(jīng)濟(jì)形態(tài)協(xié)同發(fā)展，積極加入國際設(shè)計(jì)組織并舉辦具有國際影響力的設(shè)計(jì)類活動(dòng)，傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)業(yè)展現(xiàn)新的生命力等方面。

（一）扎根于傳統(tǒng)文化、強(qiáng)調(diào)多種文化共融共生的中國現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)

近年來，國內(nèi)許多的設(shè)計(jì)師嘗試突破西方固有的設(shè)計(jì)模式，將中國傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)觀念和裝飾風(fēng)格與西方的現(xiàn)代設(shè)計(jì)做實(shí)驗(yàn)性的結(jié)合。盡管設(shè)計(jì)師的作品良莠不齊，但不難看出，很多優(yōu)秀的設(shè)計(jì)師在探索中國現(xiàn)代設(shè)計(jì)功能與形式統(tǒng)一的過程當(dāng)中，始終貫穿鮮明的民族立場(chǎng)，注重表現(xiàn)傳統(tǒng)文化的靈活性、可適應(yīng)性和延續(xù)性。越來越多的國內(nèi)設(shè)計(jì)師能夠理性地對(duì)待西方的設(shè)計(jì)準(zhǔn)則和觀念，能夠用更為平等的和相對(duì)中立的態(tài)度來看待本國傳統(tǒng)與西方現(xiàn)代文化，既不是偏激的西方至上主義，也不是狹隘的民族主義。除了延續(xù)和更新優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化外，和而不同、共融共通以及多種文化共生逐漸成為國內(nèi)設(shè)計(jì)師和學(xué)者所追求的新目標(biāo)和新精神。正是這種新的精神推動(dòng)中國現(xiàn)代設(shè)計(jì)迅速發(fā)展并走向成熟。2016中國杭州G20峰會(huì)的會(huì)標(biāo)和2017年發(fā)布的北京2022年冬奧會(huì)會(huì)徽都能夠充分體現(xiàn)出這一新的設(shè)計(jì)趨勢(shì)——扎根傳統(tǒng)、共融共生。G20的會(huì)標(biāo)的主體是由20根形似光纖的青色線勾畫出一座典型的中式古橋。具有東方特色的玄紋線、橋與倒影所形成的陰陽虛實(shí)的水天一色與含有誠信、守諾的隸書體印章相融合，形成了素雅、單純的中式審美意象。同時(shí)，這20根光纖代表著20個(gè)與會(huì)的成員國，寓意著信息化時(shí)代跨文化跨地域的交流和互聯(lián)；此時(shí)的光纖橋象征著開放、包容、理解和溝通，是一座連接?xùn)|與西、建立多雙邊對(duì)話合作機(jī)制的精神之橋①《設(shè)計(jì)師解讀G20杭州峰會(huì)會(huì)標(biāo)：希望優(yōu)雅而詩意地展示中國》，新華網(wǎng)：http：//www.xinhuanet.com/fortune/2016-08/24/c_1119448754.htm，2016-8-24。。另一例子是北京2022年冬奧會(huì)會(huì)徽 “冬夢(mèng)，”一般說來，奧運(yùn)會(huì)會(huì)徽需要完成兩個(gè)基本任務(wù)：1.凸顯東道國或城市的特殊文化背景；2.展現(xiàn)出奧利匹克的運(yùn)動(dòng)精神。以漢字 “冬”為主體的冬奧會(huì)會(huì)徽出色地完成了這兩個(gè)任務(wù)。書法 “冬”字的筆畫被充滿律動(dòng)的線與面重構(gòu)，滑冰運(yùn)動(dòng)員、滑雪運(yùn)動(dòng)員、滑道、山川和絲帶等冰雪元素被簡(jiǎn)化成抽象的圖形與“冬”的字形融為一體，漸變的奧運(yùn)五色被雜糅在字的骨架里。整個(gè)作品構(gòu)圖嚴(yán)謹(jǐn)、主次分明，運(yùn)用現(xiàn)代設(shè)計(jì)語言，不但強(qiáng)調(diào)了地方的文化特質(zhì)，又提煉出全球冬奧會(huì)的精神內(nèi)涵——力量、動(dòng)感與合作。通過這兩個(gè)案例的分析，我們可以看到新時(shí)代的設(shè)計(jì)新趨勢(shì)就是設(shè)計(jì)師在這個(gè)多元的、和而不同的時(shí)代背景下，在把握時(shí)代脈搏的同時(shí)，篩選并延續(xù)本民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，用現(xiàn)代的設(shè)計(jì)語言重構(gòu)本民族的特色，并使之與其他文化相融。

（二）現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)服務(wù)于現(xiàn)代的國民需求

正如在上一個(gè)部分所提到的，很長(zhǎng)一段時(shí)間，中國的設(shè)計(jì)作品是借用西方的設(shè)計(jì)觀念來構(gòu)思、創(chuàng)作和生產(chǎn)的。其鮮明的商業(yè)化訴求取代了對(duì)產(chǎn)品的反復(fù)研磨和對(duì)整個(gè)國民性的解讀，即沒有進(jìn)行什么樣的設(shè)計(jì)或者產(chǎn)品更符合中國人的生活需求和審美、符合中國環(huán)境和經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展的思考和實(shí)踐。即便是現(xiàn)在，粗制濫造、照貓畫虎、不符合人體工學(xué)的設(shè)計(jì)作品或者產(chǎn)品仍充斥市場(chǎng)，但也不乏新的趨勢(shì)和亮點(diǎn)出現(xiàn)。一些高質(zhì)量符合當(dāng)前時(shí)代語境和國民需求的文化創(chuàng)意產(chǎn)品相繼出現(xiàn)。以故宮文化創(chuàng)意產(chǎn)品為例，截至2016年底，故宮博物院共計(jì)推出9170種創(chuàng)意產(chǎn)品，涉及人們生活的方方面面，不但創(chuàng)造了每年超過10億的銷售額，而且掀起了一陣陣全民故宮熱。故宮的創(chuàng)意設(shè)計(jì)成為了“酷”和 “有趣”的代名詞，獲得了年輕人的喜愛和追捧。而其成功的根本原因正如故宮博物院的院長(zhǎng)單霽翔所言，故宮文化的創(chuàng)意產(chǎn)品從構(gòu)思到生產(chǎn)，都是以社會(huì)公眾需求為導(dǎo)向的。單館長(zhǎng)指出：“以往故宮文化產(chǎn)品注重歷史性、知識(shí)性、藝術(shù)性，但是由于缺少趣味性、實(shí)用性、互動(dòng)性而缺乏吸引力，與大量社會(huì)民眾消費(fèi)群體，特別是年輕人的購買訴求存在較大距離。同時(shí)，今日一般性的旅游紀(jì)念品已經(jīng)很難滿足博物館觀眾不斷增長(zhǎng)的期望。因此，必須在注重產(chǎn)品文化屬性的同時(shí)，強(qiáng)調(diào)創(chuàng)意性及功能性，通過觀眾期待與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)升級(jí)的互動(dòng)，使人們真實(shí)感受和正確理解故宮博物院所傳遞的文化信息?！雹诶钬懀骸豆蕦m文創(chuàng)為啥火：公眾需求為導(dǎo)向文化創(chuàng)意是核心》，《人民日?qǐng)?bào)》（海外版），2016年4月30日。從這些有趣、實(shí)用且富有文化氣息的設(shè)計(jì)產(chǎn)品中不難看出，故宮的文創(chuàng)簡(jiǎn)化、日?；踔潦敲然佟懊取边@個(gè)詞發(fā)源于日本的二次元文化，通常用來形容人物或事物可愛、純真、討人喜歡。在本文中，萌化指的是將漫畫、動(dòng)畫或卡通素材與文物或特定宮廷文化相結(jié)合，而使其變得可愛、逗趣。了文物本身復(fù)雜的歷史信息和背景，使他們的產(chǎn)品直接與今天普通人的日常生活、時(shí)代歷史語境以及流行文化產(chǎn)生關(guān)聯(lián)，直接與他們的用戶溝通和對(duì)話，最終使這些文物以及其衍生品 “活在”當(dāng)下、為現(xiàn)代人所 “用”，而不是永久地封存在玻璃展柜中。如，為配合2017年 《千里江山》的年度大展，故宮博物院推出了因這幅傳世名畫而產(chǎn)生的靈感所設(shè)計(jì)的藍(lán)、綠、金三色相間、簡(jiǎn)約抽象的現(xiàn)代珠寶首飾、茶具、桌墊、書簽、青綠山水明信片和真絲團(tuán)扇。再如，近日故宮淘寶店所主打的2018年新春日歷，以寧壽宮慶壽堂潘祖蔭的題聯(lián) “天上彩云移寶扇，春來瑞氣滿瑤池”為主題，日歷內(nèi)部每個(gè)月介紹一只故宮珍藏《獸譜》中的神獸，日歷整體呈現(xiàn)粉色系夢(mèng)幻風(fēng)格，手繪的神獸靈動(dòng)可愛，粉嫩的青春氣息撲面而來，符合當(dāng)代年輕人的審美情趣。

故宮博物院這種以社會(huì)公眾需求為導(dǎo)向、以人為中心的文化創(chuàng)意理念無疑將會(huì)在未來繼續(xù)引領(lǐng)這一設(shè)計(jì)風(fēng)潮，同時(shí)為其他設(shè)計(jì)領(lǐng)域中對(duì)傳統(tǒng)文化資源的整合、轉(zhuǎn)型、再利用提供了一個(gè)可參考的設(shè)計(jì)模式。如果說國際設(shè)計(jì)周是對(duì)外展示我們的創(chuàng)新能力與文化自信的話，那么這種服務(wù)于現(xiàn)代國民需求的藝術(shù)設(shè)計(jì)則是回應(yīng)本土社會(huì)的需求、豐富國人的文化體驗(yàn)以及強(qiáng)化內(nèi)在創(chuàng)新潛力的設(shè)計(jì)。

（三）現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)與新的經(jīng)濟(jì)形態(tài)協(xié)同發(fā)展

隨著傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的改革和新型經(jīng)濟(jì)模式——共享經(jīng)濟(jì)在中國的持續(xù)推進(jìn)，與共享經(jīng)濟(jì)模式相配套的政策、機(jī)制、科技、設(shè)計(jì)觀念和設(shè)計(jì)產(chǎn)品逐步地完善和升級(jí)。近年來，移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)通信技術(shù)日漸成熟，逐步與傳統(tǒng)行業(yè)相融合， “互聯(lián)網(wǎng)+”的新形態(tài)應(yīng)運(yùn)而生，并成為世界關(guān)注的焦點(diǎn)。共享經(jīng)濟(jì)正是在這樣的背景下孕育和產(chǎn)生的，這種新的經(jīng)濟(jì)模式滲透到很多傳統(tǒng)行業(yè)，從住宿、交通運(yùn)輸?shù)绞称?、時(shí)尚、電子產(chǎn)品等，并且?guī)砹诵碌纳a(chǎn)模式、消費(fèi)模式和企業(yè)運(yùn)營(yíng)模式②湯天波，吳曉雋：《共享經(jīng)濟(jì)：“互聯(lián)網(wǎng)+”下的顛覆性經(jīng)濟(jì)模式》，《科學(xué)發(fā)展》2015年第85期。。英國 《金融時(shí)報(bào)》發(fā)表的一篇名為《共享經(jīng)濟(jì)時(shí)代的贏家和輸家》的報(bào)道指出，“我們正進(jìn)入一個(gè)新時(shí)代：消費(fèi)者更重視使用而非擁有，更重視體驗(yàn)而非資產(chǎn)?！雹郏塾ⅲ莶剪斂恕ゑR斯特斯：《共享經(jīng)濟(jì)時(shí)代的贏家和輸家》，何黎譯，《金融時(shí)報(bào)》2018年1月8日?！督鹑跁r(shí)報(bào)》精準(zhǔn)地定義了這個(gè)新時(shí)代的特性與趨勢(shì)——共享而非占有，這種新趨勢(shì)不僅促進(jìn)更多的傳統(tǒng)行業(yè)轉(zhuǎn)型，還將會(huì)徹底改變消費(fèi)者舊有的消費(fèi)習(xí)慣和生活方式。2017年，中國進(jìn)入了共享經(jīng)濟(jì)發(fā)展升級(jí)的關(guān)鍵時(shí)期，國資委研究中心宏觀戰(zhàn)略部原部長(zhǎng)、北京科技大學(xué)教授趙曉提出中國共享經(jīng)濟(jì)已經(jīng)從實(shí)物共享的共享經(jīng)濟(jì)1.0時(shí)代，進(jìn)入更深層次的生態(tài)產(chǎn)業(yè)鏈共享的共享經(jīng)濟(jì)2.0時(shí)代④趙鵬：《共享經(jīng)濟(jì)正進(jìn)入2.0時(shí)代》，《北京日?qǐng)?bào)》2017年11月18日。。如今共享經(jīng)濟(jì)已經(jīng)在我國覆蓋了日常生活的方方面面，從共享單車、汽車、充電寶、雨傘、健身倉再到網(wǎng)購二手交易、民宿等，共享項(xiàng)目如雨后春筍般層出不窮。

在這樣的時(shí)代背景之下，“共享經(jīng)濟(jì)”這種新的經(jīng)濟(jì)形態(tài)對(duì)人們的生活方式產(chǎn)生了巨大的影響并且催生出新的設(shè)計(jì)理念與設(shè)計(jì)產(chǎn)品，這些產(chǎn)品反過來助推這種新的經(jīng)濟(jì)形態(tài)在中國飛速發(fā)展。摩拜共享單車就是一個(gè)很好的例子。2017年9月8日，摩拜單車憑借推動(dòng)綠色出行、改善交通基礎(chǔ)設(shè)施和減少碳排放 （自2016年2月推出以來，總共減少了62萬噸二氧化碳排放），入選 《財(cái)富》雜志所選出 “2017年50家改變世界的公司。”⑤《2017年50家改變世界的公司》， 《財(cái)富》http：//www.fortunechina.com/rankings/c/2017-09/08/content_291275.htm，2017-9-8。在共享經(jīng)濟(jì)運(yùn)營(yíng)過程所誕生的智能共享單車——摩拜單車以獨(dú)特的設(shè)計(jì)和構(gòu)想，引導(dǎo)著一種新的綠色出行模式。在設(shè)計(jì)方面，摩拜單車采用的是無樁單車短途共享模式、智能鎖、無鏈條、轉(zhuǎn)動(dòng)車鈴、碟剎系統(tǒng)，外形簡(jiǎn)潔充滿科技感，并且大量的投放有效地彌補(bǔ)了城市公共交通的盲區(qū)、有效地緩解了城市擁堵①《改變世界 近在咫尺：摩拜單車》，《財(cái)富》http：//home.163.com/special/2017bjdesign/，2017-9-8。。在觀念方面，共享單車引領(lǐng)了一種健康、快捷、低碳的生活方式，鼓勵(lì)人們節(jié)能環(huán)保、低碳出行。不難看出，摩拜單車的設(shè)計(jì)結(jié)合了時(shí)下最新的材料、技術(shù)和理念，潛移默化地改變了人們出行的習(xí)慣，推進(jìn)了創(chuàng)意城市、智慧城市和綠色城市的建設(shè)，最終推動(dòng)了共享經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展。

（四）積極加入國際設(shè)計(jì)組織和舉辦國際設(shè)計(jì)類活動(dòng)

國內(nèi)的藝術(shù)設(shè)計(jì)類院校和綜合類大學(xué)積極加入國際藝術(shù)設(shè)計(jì)組織，參與國際設(shè)計(jì)事務(wù)以及舉辦國際藝術(shù)設(shè)計(jì)類活動(dòng)。例如國際藝術(shù)、設(shè)計(jì)與媒體院校聯(lián)盟 （the International Association of Universities and Colleges of Art，Deign and Media）于1990年由赫爾辛基藝術(shù)與設(shè)計(jì)大學(xué)，倫敦皇家藝術(shù)學(xué)院，丹麥設(shè)計(jì)大學(xué)等共同成立的唯一的設(shè)計(jì)藝術(shù)和設(shè)計(jì)教育全球聯(lián)盟。截至2017年底，我國已經(jīng)有中央美術(shù)學(xué)院、清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院、中國美術(shù)學(xué)院、同濟(jì)大學(xué)設(shè)計(jì)創(chuàng)意學(xué)院等16所大學(xué)加入該組織并承辦活動(dòng)。通過這個(gè)平臺(tái)與世界各地的藝術(shù)設(shè)計(jì)高等教育機(jī)構(gòu)合作與交流。例如，截至2017年11月，已經(jīng)先后有四座中國的城市 （深圳2008、上海2010、北京2012、武漢2017）獲得聯(lián)合國教科文組織授予的全球創(chuàng)意城市網(wǎng)絡(luò) “設(shè)計(jì)之都”（City of Design）的稱號(hào)。此外，具有國際影響力的A類設(shè)計(jì)活動(dòng)和設(shè)計(jì)周頻繁在國內(nèi)各大城市舉行，并逐漸成了全球藝術(shù)設(shè)計(jì)、教育、產(chǎn)業(yè)及學(xué)術(shù)的交流平臺(tái)，例如2017年度的中國設(shè)計(jì)紅星獎(jiǎng)、北京國際設(shè)計(jì)周、北京時(shí)裝周、第十二屆中國北京國際文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)博覽會(huì)、上海國際設(shè)計(jì)周、廣州設(shè)計(jì)周、深圳國際設(shè)計(jì)周和廈門國際設(shè)計(jì)周等。尤其是北京國際設(shè)計(jì)周，從2009年起，北京設(shè)計(jì)周已經(jīng)走過八個(gè)年頭，每屆設(shè)計(jì)周都會(huì)邀請(qǐng)不同的國際城市作為主賓城市：倫敦 （2011）、米蘭 （2012）、阿姆斯特丹 （2013）、巴 塞 羅 那 （2014）、迪 拜（2015）、首爾 （2016）、柏林 （2017）。此外，設(shè)計(jì)周還吸引了來自不同國家和地區(qū)的設(shè)計(jì)師、學(xué)者、設(shè)計(jì)院校、設(shè)計(jì)機(jī)構(gòu)和企業(yè)來華展示最新的設(shè)計(jì)成果并尋求合作的機(jī)會(huì)。北京國際設(shè)計(jì)周已經(jīng)成為國際A類設(shè)計(jì)活動(dòng)以及亞洲規(guī)模最大、最具影響力的設(shè)計(jì)周。②《關(guān)于設(shè)計(jì)周》，設(shè)計(jì)：http：//www.bjdw.org/bjdws/bjdwsAboutBJDW.html。2017年的北京設(shè)計(jì)周更是不負(fù)眾望，創(chuàng)造了41個(gè)分會(huì)場(chǎng)、1個(gè)網(wǎng)絡(luò)分會(huì)場(chǎng)、800多萬人現(xiàn)場(chǎng)參觀、5000多萬人線上互動(dòng)等的新紀(jì)錄。③周陽明：《北京國際設(shè)計(jì)周推動(dòng)創(chuàng)意設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)發(fā)展——建起城市創(chuàng)新平臺(tái)》，《經(jīng)濟(jì)日?qǐng)?bào)》2017年11月6日。

無論是加入國際藝術(shù)設(shè)計(jì)組織，還是舉辦或承辦國際性的設(shè)計(jì)活動(dòng)，除了增強(qiáng)國際的交流、建立城市間的文化產(chǎn)業(yè)合作平臺(tái)外，另一個(gè)主要的目的就是增強(qiáng)中國在國際設(shè)計(jì)領(lǐng)域的話語權(quán)、引導(dǎo)力和影響力，逐漸實(shí)現(xiàn)從中國制造到中國設(shè)計(jì)再到中國引領(lǐng)的蛻變。以2017年北京國際設(shè)計(jì)周為例，此次設(shè)計(jì)周旨在推動(dòng)設(shè)計(jì)作為一種高效的手段和方法促進(jìn)不同產(chǎn)業(yè)間的融合以及優(yōu)化現(xiàn)代的生活環(huán)境和生活方式。具體表現(xiàn)在探討設(shè)計(jì)在經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型、城市發(fā)展、文化傳承中所扮演的關(guān)鍵性的角色。顯然，北京國際設(shè)計(jì)周采用了一個(gè)更寬廣的全球視野，即設(shè)計(jì)如何解決人類所共同面臨的問題，引領(lǐng)一次藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域的盛會(huì)。

（五）傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)業(yè)呈現(xiàn)新面貌

中國傳統(tǒng)手工藝史是中國藝術(shù)設(shè)計(jì)史中非常重要的一部分。有著輝煌燦爛過去的傳統(tǒng)手工藝非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在今天和未來如何轉(zhuǎn)型、升級(jí)、創(chuàng)新轉(zhuǎn)化，一直是政府、企業(yè)和設(shè)計(jì)界所關(guān)注的焦點(diǎn)。此外，傳統(tǒng)工藝與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的交輝、呼應(yīng)，加強(qiáng)并促進(jìn)了文化發(fā)展的連續(xù)性。如何把傳統(tǒng)手工藝的技藝以及它們所承載的文化價(jià)值與新時(shí)代的語境相結(jié)合，是一個(gè)長(zhǎng)期而艱巨的任務(wù)。盡管如此，2017年以來傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)業(yè)的發(fā)展呈現(xiàn)出了許多新的特點(diǎn)。如，有論者所言，“如果說摸清家底，普及 ‘非遺’保護(hù)的全民意識(shí)，是‘非遺’及傳統(tǒng)工藝保護(hù)的 ‘1.0時(shí)代’；確立 ‘非遺’四級(jí)保護(hù)名錄，確立非遺傳承人，并建立非遺生產(chǎn)性保護(hù)基地和生態(tài)保護(hù)區(qū)，可稱之為 ‘非遺’產(chǎn)保護(hù)的 ‘2.0時(shí)代’，那么著眼于未來人才培養(yǎng)，聚焦 ‘非遺’傳承人群的能力建設(shè)，保證 ‘非遺’傳承創(chuàng)新的可持續(xù)發(fā)展，引導(dǎo)鼓勵(lì)具有市場(chǎng)發(fā)展?jié)摿Φ漠a(chǎn)業(yè)項(xiàng)目，將成為 ‘非遺’傳承創(chuàng)新的‘3.0時(shí)代’”①薛帥：《浙江傳統(tǒng)工藝傳承發(fā)展邁入 “3.0時(shí)代”》，《中國文化報(bào)》2017年5月22日。。全國各地傳統(tǒng)手工藝非遺保護(hù)項(xiàng)目以及相關(guān)產(chǎn)業(yè)正在積極邁入3.0時(shí)代。具體體現(xiàn)在三個(gè)方面：第一，在2017年3月，政府為傳統(tǒng)手工藝的傳承與振興制訂了 《中國傳統(tǒng)工藝振興計(jì)劃》，并為其建立了各式各樣的展示和交流平臺(tái)，如2017年7月8日至16日在上海舉辦“2017全國手工藝產(chǎn)業(yè)博覽會(huì)暨非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳統(tǒng)技藝展”；第二，以互聯(lián)網(wǎng)為依托，通過一種與當(dāng)下網(wǎng)絡(luò)用戶相適應(yīng)的信息傳播方式來宣傳和推動(dòng)傳統(tǒng)手工藝，例如手工匠人可以通過在線直播、網(wǎng)絡(luò)課程、推出DIY商品、眾籌、網(wǎng)上拍賣等方式使互聯(lián)網(wǎng)受眾進(jìn)一步了解和喜愛傳統(tǒng)工藝品以及其背后的技藝和歷史；第三，作為文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的一部分，傳統(tǒng)工藝品經(jīng)過一番改良和再設(shè)計(jì)，重新出現(xiàn)在人們的日常生活中，例如觀復(fù)博物館推出的精良的琺瑯彩茶具、北京故宮文創(chuàng)產(chǎn)品中的螺鈿漆器和真絲團(tuán)扇等。

二、當(dāng)下藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)科的主要問題

從2008年起，通過成功舉辦一系列高質(zhì)量、世界級(jí)的文化、經(jīng)濟(jì)、體育類盛事，使中國以及中國設(shè)計(jì)在世界舞臺(tái)上大放異彩，以中國傳統(tǒng)文化為載體的中國現(xiàn)代設(shè)計(jì)逐漸受到國內(nèi)外設(shè)計(jì)和學(xué)術(shù)界的認(rèn)可，這為中國設(shè)計(jì)打開了一扇融入世界現(xiàn)代設(shè)計(jì)的潮流，甚至是引領(lǐng)未來潮流的大門。盡管如此，我國的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)仍存在很多弊端主要體現(xiàn)在設(shè)計(jì)教育、設(shè)計(jì)史和設(shè)計(jì)理論等方面。眾所周知，很多優(yōu)秀的設(shè)計(jì)作品并不僅僅依靠設(shè)計(jì)師天馬行空的想象力和創(chuàng)造力而誕生，而是一整個(gè)設(shè)計(jì)系統(tǒng)的產(chǎn)物。設(shè)計(jì)教育、設(shè)計(jì)史和設(shè)計(jì)理論則是這個(gè)設(shè)計(jì)系統(tǒng)的中流砥柱。目前，我國的設(shè)計(jì)教育、設(shè)計(jì)史的梳理和設(shè)計(jì)理論建構(gòu)還存在著嚴(yán)重的不足，對(duì)這些問題進(jìn)行分析和梳理，方可找到問題的癥結(jié)，擇善而從，為中國現(xiàn)代設(shè)計(jì)的升級(jí)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

（一）在藝術(shù)教育方面，學(xué)科定義有待于加強(qiáng)，教育理念與指導(dǎo)思想應(yīng)更加清晰

藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)科自1998年被國務(wù)院學(xué)位委員會(huì)列為藝術(shù)學(xué)學(xué)科門類下的二級(jí)學(xué)科，除了具有其他藝術(shù)學(xué)科的共性以外，更重要的是還具有本學(xué)科獨(dú)立的特征。藝術(shù)設(shè)計(jì)的分類是什么？本質(zhì)是什么？目的是什么？研究方法是什么？藝術(shù)設(shè)計(jì)與純藝術(shù)之間的關(guān)系、與商業(yè)之間的關(guān)系，以及藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)這門學(xué)科的具體指導(dǎo)思想、教學(xué)方法和體系是什么？與西方的設(shè)計(jì)教育體系的異同是什么？都是一些急需解決的基本問題。尤其是以寫實(shí)繪畫為訓(xùn)練手段的歐式設(shè)計(jì)教育體系早已在西方世界發(fā)生了根本性的變化，解決社會(huì)問題、新的媒介與新的視覺交流形式、創(chuàng)意的過程和方法等是今天西方設(shè)計(jì)教育所關(guān)注的議題。其教育的主要目的是培養(yǎng)學(xué)生解決問題的能力以及批判性的、創(chuàng)造性的思維。以英國為例，預(yù)科 （正式進(jìn)入大學(xué)前的基礎(chǔ)課程）班的學(xué)生已經(jīng)開始廣泛接觸藝術(shù)設(shè)計(jì)的各個(gè)門類以及最新的媒介和材料，從傳統(tǒng)的油畫、丙烯畫、染織到平面設(shè)計(jì)、3D設(shè)計(jì)再到新媒體的實(shí)踐與創(chuàng)作。經(jīng)過廣泛的學(xué)習(xí)和接觸之后，學(xué)生對(duì)自己感興趣領(lǐng)域的相關(guān)技法、理論、概念、歷史進(jìn)行系統(tǒng)學(xué)習(xí)，為接下來的大學(xué)學(xué)習(xí)打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。而我國大部分的藝術(shù)設(shè)計(jì)類學(xué)生從高一開始直到大一都在接受基礎(chǔ)繪畫的訓(xùn)練，在對(duì)自己所學(xué)專業(yè)茫然無知的情況下，開始了設(shè)計(jì)方面的 “創(chuàng)作”。暫且不去深究到底哪套教育系統(tǒng)更合理，單單只比較這兩種學(xué)習(xí)模式，前者所培養(yǎng)出來的學(xué)生對(duì)于現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的動(dòng)向會(huì)更加敏感，與之更“親近”，在創(chuàng)作過程中更容易激蕩出創(chuàng)新的火花。正如柳冠中教授所言：“教育的最終目的，不是傳授已有的東西，而是把人的創(chuàng)造力誘導(dǎo)出來，將生命感、價(jià)值感喚醒。喚醒，才是一種教育手段”。①柳冠中：《設(shè)計(jì)的目的：提升生命品質(zhì)》，《設(shè)計(jì)》2015年第1期。因此，區(qū)分出我國設(shè)計(jì)教育與西方設(shè)計(jì)教育之間的異同，揚(yáng)長(zhǎng)補(bǔ)短，制定一個(gè)符合全球化時(shí)代背景以及社會(huì)需求的設(shè)計(jì)教育系統(tǒng)是十分必要的，只有這樣才能為這個(gè)多元的新時(shí)代培養(yǎng)和輸送更多的設(shè)計(jì)人才。

（二）對(duì)中國設(shè)計(jì)史的梳理和設(shè)計(jì)理論研究仍顯不足

中國設(shè)計(jì)史的主要組成部分是什么？中國設(shè)計(jì)史與傳統(tǒng)工藝美術(shù)史的關(guān)系是什么？中國設(shè)計(jì)史在亞洲以及國際設(shè)計(jì)史中所扮演的角色是什么？如上問題還沒有被清晰地闡述和回答。同中國藝術(shù)史所面臨的問題類似，在西方的世界設(shè)計(jì)史以及相關(guān)的學(xué)術(shù)活動(dòng)中，中國設(shè)計(jì)史的影響力非常小，也沒有足夠的話語權(quán)。因此，在各種藝術(shù)設(shè)計(jì)概念梳理清楚的前提下，理應(yīng)探討并理清古代、近現(xiàn)代以及現(xiàn)代中國設(shè)計(jì)史的源流、歷史發(fā)展以及現(xiàn)狀，并與亞洲其他國家的設(shè)計(jì)史進(jìn)行系統(tǒng)的連接和比較，重點(diǎn)探討中國設(shè)計(jì)史在世界設(shè)計(jì)史中的地位、作用和未來的角色。盡管中國現(xiàn)代設(shè)計(jì)，無論是從理念、形式、技術(shù)等方面來看，都還處在努力尋求自身定義和邏輯的初級(jí)發(fā)展階段；但是中國傳統(tǒng)手工藝不但影響了很多亞洲國家的手工藝文化，甚至漂洋過海通過手工藝品的出口影響到了歐洲手工藝品的審美和設(shè)計(jì)。從早在16世紀(jì)初期，葡萄牙商人把高嶺土的樣本帶回歐洲，到17世紀(jì)中國風(fēng)情席卷整個(gè)歐洲，就是最好的佐證。這股具有穿透力的陶瓷風(fēng)、絲綢風(fēng)、漆器風(fēng)影響了當(dāng)時(shí)歐洲的各個(gè)藝術(shù)和設(shè)計(jì)門類，表現(xiàn)在繪畫、服裝、壁紙、建筑等方面尤為突出，一些特殊的工藝?yán)缙峁に噷?duì)歐洲家具設(shè)計(jì)的影響甚至延續(xù)至今②李冰，陳秋榮：《17-18世紀(jì)歐洲漆器與瓷器互相影響的研究》，古陶瓷科學(xué)技術(shù)國際研討會(huì)，2015年。。這使得我們更認(rèn)定了歐洲工藝美術(shù)與中國文化之間深厚的淵源關(guān)系。而這種淵源關(guān)系不僅可以追溯到十七、十八世紀(jì)的中國風(fēng)，即便在一些現(xiàn)代的西方設(shè)計(jì)、繪畫作品中，依然能夠看到它們的影子。由此可見，中國傳統(tǒng)的手工藝術(shù)曾經(jīng)是一種重要的文化資源、文化基因，隨著國際貿(mào)易的繁榮，流通于世界各種文明之間，影響、滲透并催化出新的文化雜交。因此，中國設(shè)計(jì)史在世界設(shè)計(jì)史上的地位是不應(yīng)該被輕視的，一種從多角度 （歷史、文化、藝術(shù)、科學(xué)、經(jīng)濟(jì)等）來梳理和闡述中國設(shè)計(jì)史的研究方法是中國設(shè)計(jì)史撰寫工作中所急需的。

此外，在我國設(shè)計(jì)理論體系中，有關(guān)設(shè)計(jì)的社會(huì)功能和文化意涵的理論還需要進(jìn)一步完善和加強(qiáng)。除了基本的實(shí)用和審美價(jià)值以外，設(shè)計(jì)還具有強(qiáng)大的社會(huì)和文化價(jià)值。通過優(yōu)秀的設(shè)計(jì)方案、理念和實(shí)踐，人與自然的關(guān)系可以變得更加和諧一致，城市空間會(huì)變得更宜人，社會(huì)變得更加有秩序、自由和平等，國家的文化軟實(shí)力也能夠被進(jìn)一步的提升。其實(shí)，我國在這方面的嘗試日漸增多，比如之前提到的北京國際設(shè)計(jì)周和中國設(shè)計(jì)紅星獎(jiǎng)，許多的獲獎(jiǎng)作品都與改善民生、服務(wù)一般民眾、提高城市生活質(zhì)量、綠色出行相關(guān)。以紅星獎(jiǎng)為例，24%的原創(chuàng)作品將最前沿的人工智能技術(shù)、新材料、新能源等應(yīng)用于人們?nèi)粘Ｓ闷返脑O(shè)計(jì)，如無人駕駛車、機(jī)器人行李箱、智能老人拐杖、老人馬桶升降輔助器等③《2017中國設(shè)計(jì)紅星獎(jiǎng)原創(chuàng)作品征集創(chuàng)歷屆新高》，http：//www.redstaraward.org/content/details32_5421.html，2017-7-14。，讓設(shè)計(jì)更貼近和服務(wù)于中國人的日常生活。正如柳冠中教授所強(qiáng)調(diào)的，設(shè)計(jì)不僅僅只是商業(yè)、商品、經(jīng)濟(jì)和銷售所需，而是在 “創(chuàng)造人類健康、合理的生存方式?！雹芰谥校骸对O(shè)計(jì)的目的：提升生命品質(zhì)》，《設(shè)計(jì)》2015年第1期。不難看出，越來越多前沿的設(shè)計(jì)技術(shù)和設(shè)計(jì)理念已經(jīng)開始在中國嶄露頭角，開始介入中國人的生活與消費(fèi)中，并發(fā)揮著巨大的社會(huì)的影響力，但是與之相匹配的、系統(tǒng)性的設(shè)計(jì)理論還沒有完全形成。當(dāng)談到日本設(shè)計(jì)理論的時(shí)候，日本現(xiàn)代設(shè)計(jì)教父田中一興認(rèn)為：“……由于日本文化太偏重感性而不夠理論化，所以很難發(fā)展出系統(tǒng)性的思想和主義……日本本土產(chǎn)生的思想和主義由于未形成體系，所以明明有很好的藝術(shù)卻不能推向全世界，反倒是后發(fā)的歐美藝術(shù)被率先納入歷史。如果我們?cè)缧﹦?chuàng)造出理論的話，就不會(huì)被說成是模仿別人了。”①顯然，我們也正面臨著同樣的問題，而我們所需要的就是總結(jié)實(shí)踐中的經(jīng)驗(yàn)并上升到理論高度，追本溯源——挖掘和梳理早期的本土設(shè)計(jì)思想，積極平衡現(xiàn)代設(shè)計(jì)的各種作用和功能之間的關(guān)系，強(qiáng)化和拓展設(shè)計(jì)的社會(huì)和文化功能，最終產(chǎn)生更合乎時(shí)宜的設(shè)計(jì)理論和更有力度的原創(chuàng)設(shè)計(jì)。