唇齒相依 水乳交融
——吹吹腔及白劇的概念辨析與界定

秦 思

吹吹腔與白劇均為云南大理白族特有的戲曲樣式，二者無論在歷史還是聲腔和音樂上都有著極為密切的互溶性。可以說，白劇在很大程度上是以吹吹腔為基礎(chǔ)而創(chuàng)立的；反之，吹吹腔也在其不斷的發(fā)展過程中潛移默化地受到了白劇的影響。

1957年元月，原云南省人民政府秘書長兼大理白族自治州州長張子齋，在昆明翠湖賓館接見出席云南省農(nóng)村業(yè)余歌舞會演的大理州代表隊(duì)時(shí)，首次提出 “白劇”這個(gè)稱謂。

1959年12月，大理市業(yè)余文工團(tuán)改為大理市吹吹腔劇團(tuán)，成為大理地區(qū)第一個(gè)吹吹腔專業(yè)表演團(tuán)體。

1961年10月20日，中共云南省委宣傳部發(fā)出了 《關(guān)于建立四個(gè)民族劇團(tuán)的通知》，其中，包括建立白族的民族劇團(tuán)。接著，以云南省文化局副局長楊明為首的輔導(dǎo)組到下關(guān)幫助大理市吹吹腔劇團(tuán)排演了 《火燒磨坊》《竇儀下科》《杜朝選》等吹吹腔劇目。

1962年元月8日至17日，在昆明舉行的云南省民族戲劇觀摩演出大會，大理市吹吹腔劇團(tuán)以大理州白劇團(tuán)的名義參加省觀摩演出大會，演出傳統(tǒng)及新編吹吹腔戲。

1962年2月，大理州白劇團(tuán)正式成立。

由此，可以看到無論是白劇還是白劇團(tuán)的誕生，都是在一定政策指示下的非自然的形成過程。換言之，白劇的形成是 “征用”了白族民間本就已經(jīng)成熟的吹吹腔和大本曲這兩種藝術(shù)形式。

由于白劇的這種 “國家性”與 “民族性”，我們在以往的研究中會發(fā)現(xiàn)，二者在概念上一直有趨于模糊的現(xiàn)象，通常是將吹吹腔包括于白劇之中。而疑問隨之而來，既然吹吹腔是早于白劇存在的戲曲劇種，為何對于它的解釋多見于白劇詞條？而我們又應(yīng)該如何來界定 “吹吹腔”與 “白劇”這兩個(gè)概念呢？

為此，筆者先后對已有文獻(xiàn)中涉及二者的相關(guān)概念，以及從白劇團(tuán)和民間戲班的采訪中得來的相關(guān)資料進(jìn)行了整理和比較，以明晰吹吹腔與白劇各自的概念以及他們互溶互立的關(guān)系。在此基礎(chǔ)之上，通過分析論證，最終對吹吹腔和白劇給出一個(gè)較為完整和清晰的概念界定。

一、文獻(xiàn)中的吹吹腔及白劇概念

通過對目前現(xiàn)有的相關(guān)資料的梳理，涉及吹吹腔及白劇概念的文獻(xiàn)共計(jì)14本。其中，詞/辭典7本、志書4本，專著3本。下文即以此分類，按年排序，對吹吹腔及白劇的概念進(jìn)行梳理和分析。

（一）詞/辭典類 （7本）

1.《中國戲曲曲藝詞典》

白劇，白族戲曲劇種。原名 “吹吹腔”。清乾隆年間已有較多演出，光緒年間極為盛行。解放以后，吸收了 “大本曲”的一些曲調(diào)，始改今名。流行于云南西部的云龍、洱源、鶴慶、大理等縣的白族居住地區(qū)。多為業(yè)余演出。何時(shí)形成尚無定論，一般認(rèn)為淵源于弋陽腔?！~基本上用白族詩歌常用的 “山花體”，即 “七、七、七、五”或“七、七、七、七、七、七、七、五”的四句式和八句式，漢語與白族語夾雜使用。……唱腔高昂激越，不用伴奏，而用嗩吶吹奏過門。其打擊樂即白族民間歌舞中之打擊樂。白劇在發(fā)展過程中，由于受滇劇的影響漸多，形成了南北派之分，南派保存了原來的特色，北派在語言、音樂、表演各方面都有顯著的滇劇的色彩。①上海藝術(shù)研究所、中國戲劇家協(xié)會上海分會：《中國戲曲曲藝詞典》，上海：上海辭書出版社，1981年版，第223-224頁。

從這一詞條中可以得到以下幾個(gè)方面的信息：以白劇為對象進(jìn)行概念闡釋；吹吹腔是其原名；發(fā)展過程；流行地域；淵源形成；唱詞唱腔形式；流派問題。

從白劇的角度來看，其概念定位基本還是清晰的，說明了吹吹腔是其原形，吸收大本曲后改為白劇，但其與吹吹腔的關(guān)系不免有些不甚清晰。

首先，“原名 ‘吹吹腔’”，從字面意思可理解為白劇即吹吹腔。但從現(xiàn)實(shí)情況來看，無論是演唱、音樂還是劇本，吹吹腔與白劇都存在著一定程度的差別?？陀^來說，吹吹腔應(yīng)該是白劇的主要基礎(chǔ)，并非全部，二者不可完全等同視之。而 “清乾隆年間已有較多演出，光緒年間極為盛行?！眲t實(shí)際描述的是吹吹腔而非白劇，放在此處不免使人產(chǎn)生誤解。

其次，詞條中所寫的流行地域?yàn)榇荡登坏姆植紖^(qū)域，從現(xiàn)實(shí)情況來看，白劇的流傳區(qū)域似乎并沒有那么廣，但這可能與當(dāng)時(shí)的歷史實(shí)際情況有關(guān)。

第三，關(guān)于淵源形成，詞條中較為客觀地闡釋了吹吹腔的出處，但難免有誤作白劇之嫌。

此外，詞條中所敘述的白劇流派，不知從何而來。筆者2009年對大理州白劇團(tuán)的考察中并未聽到有南北分派之說。相反，在對于大理州云龍縣民間吹吹腔戲班進(jìn)行采訪時(shí)，卻獲得了有南北分派的說法。但據(jù)筆者多次觀察后發(fā)現(xiàn)，他們所說的吹吹腔南北分派實(shí)際更多是指南北差異，而非我們通常概念中的流派或派別。因此，此條目中的這一說法的可靠性還有待考證。

2.《中國音樂詞典》

白劇，戲曲劇種。原名吹吹腔，簡稱吹腔。主要流行于云南省西部大理白族自治州的大理、洱源、劍川、云龍、合 （鶴）慶、漾濞等縣和怒江傈僳族自治州的蘭坪縣等白族聚居區(qū)。源出于弋陽腔分支的羅羅腔，與白族語言、風(fēng)習(xí)、民間文藝結(jié)合，逐步形成。清代乾隆年間 （公元1736-1795年）已趨成熟，到光緒年間 （公元1875-1908年）為極盛時(shí)期。云龍、大理一帶的吹吹腔至今保留古老面貌，稱為南派；洱源、大理一帶的吹吹腔，晚期多受滇劇影響，稱為北派。另有本民族的曲藝大本曲，中華人民共和國成立后以戲曲形式演出，稱大本曲劇。六十年代初，吹吹腔大量吸收大本曲音樂，匯合成為一個(gè)劇種，改稱白劇?！话ù荡登缓痛蟊厩鷥纱蟛糠?。……①中國藝術(shù)研究院音樂研究所、《中國音樂詞典》編輯部：《中國音樂詞典》，北京：人民音樂出版社，1984年版，第9-10頁。

同樣地，此條目仍以白劇為對象進(jìn)行概念闡釋，認(rèn)為吹吹腔/吹腔為其原名，描述了其發(fā)展過程。而此處在源出及派別問題的闡釋上與前者有所不同。

首先，詞條中給出的源出信息，實(shí)際也是吹吹腔的而非白劇的。因?yàn)榘讋⌒纬傻哪甏窃?0世紀(jì)60年代初，僅從時(shí)間上來看就不可能與弋陽腔或其分支羅羅腔有關(guān)系。再者，從音樂上來說，白劇音樂不僅僅是吹吹腔，也包括大本曲和一些民間曲調(diào)。因此，客觀地說，白劇的源出應(yīng)該是合成性的而非源生性的。更為重要的是，有關(guān)吹吹腔的源出一直是一個(gè)存有爭議的話題，至今尚未形成定論。因而，在此詞條中不應(yīng)得出如此肯定的結(jié)論。

此外，該條目中也對南北流派問題進(jìn)行了敘述，只是這里的對象由白劇變?yōu)榱舜荡登弧＞瓦@一點(diǎn)而言，與筆者在田野調(diào)查中得知的情況是符合的。至于其中的流派劃分是否確切則尚需考證。

3.《民族詞典》

白劇，又名 “白戲”。白族戲劇。在白族*吹吹腔和*大本曲的基礎(chǔ)上，吸收民間音樂、舞蹈使之更程式化和戲劇化。形成于解放后。流行于云南大理白族自治州白族地區(qū)。自治州白劇團(tuán)在整理傳統(tǒng)劇目的同時(shí)，創(chuàng)作出反映現(xiàn)實(shí)生活的新劇目。著名的有 《望夫云》《紅色三弦》《蒼山紅梅》等。1980年在北京演出 《望夫云》，深得觀眾好評。②陳永齡：《民族詞典》，上海：上海辭書出版社，1987年版，第299-300頁。

此一條目中對于白劇的概念描述相對客觀，較為清晰地闡述了白劇與吹吹腔的關(guān)系，即吹吹腔是白劇形成或建立的基礎(chǔ)之一。

4.《中國大百科全書·戲曲曲藝》

白劇，白族戲曲劇種。原名 “吹吹腔”，流行于云南西部洱源、云龍、大理、漾濞、鶴慶、劍川等白族聚居地區(qū)?！按荡登弧迸c明代的弋陽腔有淵源關(guān)系。從現(xiàn)存的戲臺、手抄劇本、臉譜集等資料來看，清乾隆年間就已在這一帶流行，光緒年間最為興盛。1949年后吸收了白族說唱藝術(shù)大本曲的一些曲調(diào)，得到進(jìn)一步豐富提高，改稱為 “白劇”。③中國大百科全書總編輯委員會 《戲曲曲藝》編輯委員會、中國大百科全書出版社編輯部：《中國大百科全書·戲曲曲藝》，北京：中國大百科全書出版社，1988年版，第5頁。

這一詞條中對于白劇和吹吹腔的概念闡述結(jié)合了 《中國戲曲曲藝詞典》和 《中國音樂詞典》中的部分內(nèi)容。值得注意的是，這里明確指出了吹吹腔與弋陽腔有淵源關(guān)系。

5.《中國民間藝術(shù)大辭典》

白劇，白族劇種。由白族傳統(tǒng)的吹吹腔劇和大本曲劇發(fā)展而成，清乾隆間已廣為流行，光緒間極盛。1962年正式定名。其表演以吹吹腔的程式為基礎(chǔ)，音樂上則是吹吹腔和大本曲兩大聲腔融為一體的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)?，F(xiàn)在仍然有吹吹腔劇和大本曲劇兩種形式演出，但都統(tǒng)稱為白劇。流行于云南西部的大理、云龍、洱源、鶴慶等縣的白族居住區(qū)，多為業(yè)余演出，也有專業(yè)團(tuán)體。

吹吹腔源于弋陽腔。弋陽腔的特點(diǎn)是只用金鼓鐃、鈸等打擊樂器隨腔按拍，唱詞的尾段或尾句由后場幫腔。白族吹吹腔除了有這一特點(diǎn)之外，還加上了白族嗩吶接腔，唱腔非常豐富。

白劇在發(fā)展過程中，由于受了許多滇劇的影響，漸漸形成南北派不同的風(fēng)格。南派基本上保存了原來的特色，北派則有明顯的滇劇色彩。④劉波：《中國民間藝術(shù)大辭典》，北京：農(nóng)村讀物出版社，1990年版，第604頁。

這一詞條對于白劇形成的描述 “由白族傳統(tǒng)的吹吹腔劇和大本曲劇發(fā)展而成”較為貼切，但之后有關(guān)其流行興盛年代的敘述則欠妥。按照歷史時(shí)間的推算，于清乾隆年間廣為流行，在光緒年間極為興盛的應(yīng)該是吹吹腔，而非白劇。且目前對于吹吹腔在這兩個(gè)歷史時(shí)間段流行及興盛的說法也只是通過一些歷史文物的推測，是否屬實(shí)，尚未知曉。

其次，條目中有關(guān)白劇音樂是將吹吹腔與大本曲融為一體的說法也不妥當(dāng)。據(jù)筆者對于白劇團(tuán)的實(shí)地考察、采訪以及一些譜例資料來看，吹吹腔和大本曲作為白劇的兩大唱腔/聲腔在創(chuàng)作和演唱中基本是涇渭分明的，一出劇基本只選擇其中的一種作為其唱腔。當(dāng)然，白劇團(tuán)的作曲家一直在試圖將二者融合，但似乎收效甚微，而且這也是白劇團(tuán)建立到中后期時(shí)才進(jìn)行的嘗試。因此，在這里將二者的關(guān)系定格成融為一體，難免有悖實(shí)際情況。

6.《中國少數(shù)民族藝術(shù)詞典》

白劇，白族戲曲劇種。亦名 “白戲”。原名 “吹吹腔”，簡稱 “吹腔”。流行于云南大理和怒江蘭坪等白族聚居區(qū)。相傳源于弋陽腔，何時(shí)形成尚無定論，清乾隆年間 （1736—1795年）漸趨成熟。光緒年間 （1875—1908年）為繁盛時(shí)期，到20世紀(jì)60年代初，大量吸收大本曲音樂，更臻完善，始稱 “白劇”?！话ù荡登缓痛蟊厩鷥纱蟛糠?。①《中國少數(shù)民族藝術(shù)詞典》編纂委員會：《中國少數(shù)民族藝術(shù)詞典》，北京：民族出版社，1991年版，第26頁。

吹吹腔詞條：“見 ‘白劇’?！雹凇吨袊贁?shù)民族藝術(shù)詞典》編纂委員會：《中國少數(shù)民族藝術(shù)詞典》，北京：民族出版社，1991年版，第79頁。

《中國少數(shù)民族藝術(shù)詞典》是7本詞/辭典中唯一有吹吹腔詞條的，但僅為參見條。而在白劇條中，也將其定義為原名吹吹腔，唱腔包括吹吹腔和大本曲等。由此可見，吹吹腔與白劇之間存在明顯的歷史先后關(guān)系和依附關(guān)系。

7.《辭?！罚ㄒ唬?/p>

白劇，舊稱 “吹吹腔”。白族戲曲劇種。流行于云南西部的白族聚居區(qū)。一般認(rèn)為源于明代弋陽腔。清乾隆年間已有演出。1949年后吸收白族曲藝大本曲的一些曲調(diào)，1960年改今名。表演風(fēng)格古樸。唱腔曲調(diào)有30多種，用白語和漢語兩種語言演唱。劇目 《望夫云》等有一定影響。③辭海編輯委員會：《辭?！罚ㄒ唬┑诹娌蕡D本，上海：上海辭書出版社，2009年版，第76頁。

彩圖本 《辭?！肥?009年才出版發(fā)行的，其中，仍然沒有吹吹腔的詞條，而從卷一的白劇詞條中可以看到，其內(nèi)容仍然在重復(fù)著早前20世紀(jì)八九十年代的詞/辭典中的部分內(nèi)容。據(jù)筆者2009年的調(diào)查得知，此時(shí)的白劇已瀕臨衰亡，相反吹吹腔卻在民間持續(xù)生存。

通過上述對7本詞/辭典中吹吹腔和白劇條目的梳理和分析，不難發(fā)現(xiàn)對于二者概念的描述，后者明顯占據(jù)了較大的比例。從其具體內(nèi)容來看，吹吹腔與白劇在歷史上有著不可分割的關(guān)聯(lián)性，幾乎所有的詞條都將白劇定義為原名/又名/舊稱 “吹吹腔”或 “由吹吹腔發(fā)展而來”。由此可見，在現(xiàn)有詞/辭典中白劇的概念更為突出，而吹吹腔似乎成為了白劇的一段過去歷史，被一筆帶過。當(dāng)然，從白劇的角度以及大部分詞/辭典的出版發(fā)行的年代來看，20世紀(jì)八九十年代正是白劇新編劇目創(chuàng)作的一個(gè)高峰階段，出現(xiàn)這一現(xiàn)象無可非議，且基本符合當(dāng)時(shí)的歷史情況。但如果從吹吹腔的立場出發(fā)，就不能不說是一種帶有選擇性的偏向了。從歷史的角度而言，白劇應(yīng)該是吹吹腔的重要支流，在某一節(jié)點(diǎn)上與其合流，并繼續(xù)順著歷史的潮流奔涌向前。因而，在辭書的條目寫作中有關(guān)吹吹腔和白劇的概念，應(yīng)該明晰二者的區(qū)分、匯合以及現(xiàn)狀。

（二）志書、集成類 （4本）

1.《白劇志》

白劇，是流行在云南大理地區(qū)的少數(shù)民族劇種，它包括吹吹腔戲和由曲藝大本曲發(fā)展而來的大本曲劇。吹吹腔戲，是大理地區(qū)白族、彝族群眾演唱的一個(gè)劇種；大本曲是白族人民演唱的一個(gè)曲種，建國后發(fā)展成為大本曲劇，并與吹吹腔戲合流為白劇。但是，直到如今與白劇存在的同時(shí)，吹吹腔戲、大本曲劇依然存在于民間。④薛子言：《白劇志》，北京：文化藝術(shù)出版社，1989年版，第1頁。

從 《白劇志》中可以看到，該書客觀地將吹吹腔定義為白劇的組成部分，而不是其聲腔或原名，很好地體現(xiàn)了白劇的合成性特質(zhì)。與此同時(shí)，文中還特別給吹吹腔戲進(jìn)行了簡要的定義，即大理地區(qū)白族、彝族群眾演唱的一個(gè)劇種。據(jù)筆者多次實(shí)地考察發(fā)現(xiàn)，吹吹腔雖然是白族的戲曲劇種，但很多與白族聚居在同一地區(qū)的彝族也唱這一劇種，在洱源、鶴慶等地甚至出現(xiàn)了逢年過節(jié)白族要去看彝族演唱吹吹腔戲的現(xiàn)象。因而，這一定義較之上述辭書條目，更客觀地反映了吹吹腔的現(xiàn)實(shí)情況。

此外，值得注意的是，書中闡述了吹吹腔戲與白劇同存于民間的現(xiàn)實(shí)生存狀態(tài)。有關(guān)生存狀態(tài)的描述，在寫作中是極易被忽略的部分，尤其是在對研究對象進(jìn)行概念界定的時(shí)候。而實(shí)際上，一種事物的生存狀態(tài)正是其歷史、歷時(shí)的綜合載體，信息容量之大，是我們難以想象的，這當(dāng)中就包括了概念。我們常說事物是在不斷地變化發(fā)展中生存的，其概念亦不例外，它應(yīng)該隨之不斷變動(dòng)，而生存狀態(tài)正是我們把握住其動(dòng)向的最好載體。因此，在對研究對象進(jìn)行概念界定的時(shí)候，對于其生存狀態(tài)的闡述應(yīng)當(dāng)引起我們足夠的重視。

2.《白族音樂志》

白劇是在白族吹吹腔、大本曲兩種聲腔系統(tǒng)基礎(chǔ)上綜合發(fā)展而成，并于1961年正式命名的地方戲劇種。白劇音樂主要包含吹吹腔、大本曲兩大聲腔體系，同時(shí)亦有部分新吸收的其他白族民間音樂。由于吹吹腔和大本曲這兩種聲腔風(fēng)格各異，各具鮮明個(gè)性，故白劇的一個(gè)劇目常單一使用其中一種聲腔。……吹吹腔是白劇正式命名前就早已在白族地區(qū)傳播的一種古老戲曲聲腔，流傳于云南大理、洱源、劍川、鶴慶、云龍等地白族聚居區(qū)。①伍國棟：《白族音樂志》，北京：文化藝術(shù)出版社，1992年版，第138頁。

這是 《白族音樂志》中對于白劇和吹吹腔的概念闡述，較全面地涵蓋了白劇的音樂信息，其中，有兩個(gè)地方值得注意。

首先，書中將吹吹腔定義為聲腔系統(tǒng)/體系，這一點(diǎn)有待商榷。何為聲腔系統(tǒng)/體系？對此，《中國戲曲曲藝詞典》中寫道：

我國某些歷史悠久的戲曲劇種的腔調(diào)和演唱方式，在發(fā)展過程中往往對其他劇種產(chǎn)生影響，或同其他地區(qū)語言、民間曲調(diào)結(jié)合而產(chǎn)生新的劇種，因而使得這些劇種在腔調(diào)和演唱方式上具有共同或相似的特點(diǎn)，形成相互間的血緣關(guān)系。一般把具有這種關(guān)系的劇種統(tǒng)稱為一種聲腔系統(tǒng)。②上海藝術(shù)研究所、中國戲劇家協(xié)會上海分會：《中國戲曲曲藝詞典》，上海：上海辭書出版社，1981年版，第104頁。

再有，馮光鈺先生在其著作 《戲曲聲腔傳播》中寫道：

聲腔，是指戲曲的腔調(diào)及演唱特點(diǎn)。元代至清中葉，各種地方戲曲大都以 “腔”“調(diào)”來命名，劇種名稱與聲腔名稱是互相通用的。后來，由于聲腔的廣泛傳播和繁衍，對各地劇種的形成產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，使這些劇種在腔調(diào)和演唱特點(diǎn)上具有共同或相似之處，體現(xiàn)出彼此間共同的血緣關(guān)系。這就是通常所說的 “聲腔系統(tǒng)” （亦指戲曲的音樂系統(tǒng)）。③馮光鈺：《戲曲聲腔傳播》，北京：華齡出版社，2000年版，引論第1頁。

從中，我們可以看到，要構(gòu)成一個(gè)聲腔系統(tǒng)必須要具備以下幾個(gè)條件：歷史悠久；對各地其他劇種產(chǎn)生影響，或同其他地區(qū)語言、民間曲調(diào)結(jié)合產(chǎn)生新劇種；這些劇種在腔調(diào)和演唱方式上具有共同或相似之處，形成血緣關(guān)系；構(gòu)成聲腔系統(tǒng)的劇種數(shù)量至少應(yīng)該在3個(gè)或以上。

由此，再以這三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)來反觀吹吹腔。吹吹腔形成于何時(shí)，至今尚無定論。目前，依據(jù)一些歷史文物及史料僅能夠推測其大約流行于清·乾隆年間，至光緒年間興盛。另外，按照馮光鈺先生 “元代至清中葉，各種地方戲曲大都以 ‘腔’、‘調(diào)’來命名，劇種名稱與聲腔名稱是互相通用的”說法來看，吹吹腔似乎符合這元代至清中葉的命名標(biāo)準(zhǔn)。如此，衡量其歷史，基本符合悠久之標(biāo)準(zhǔn)。

而說到對各地其他劇種產(chǎn)生影響，或同其他地區(qū)語言、民間曲調(diào)結(jié)合產(chǎn)生新劇種，唯一與吹吹腔有關(guān)聯(lián)的就是白劇。從數(shù)量上而言，其是否具備構(gòu)成一個(gè)聲腔系統(tǒng)的條件，還需進(jìn)一步考量。再者，白劇與吹吹腔屬于同一語言區(qū)域，因而不存在吹吹腔與其他地區(qū)語言、民間曲調(diào)結(jié)合產(chǎn)生新劇種的情況。且吹吹腔對白劇在某種程度上不能定義為產(chǎn)生影響，而應(yīng)該是借用或組合，這一點(diǎn)在白劇的初期階段尤為明顯。因而，吹吹腔與白劇在腔調(diào)和演唱方式上的共同或相似之處，也就不似其他劇種那樣是自然形成的，具有血緣關(guān)系，而是后天嫁接的結(jié)果。

由此，綜合上述分析和標(biāo)準(zhǔn)衡量，吹吹腔目前尚未具備構(gòu)成聲腔系統(tǒng)或體系的絕大多數(shù)條件。因此，按照實(shí)際情況，我們還是應(yīng)該將其定義為一種聲腔或一個(gè)劇種。

其次，文中將白劇定義為在吹吹腔和大本曲的基礎(chǔ)上綜合發(fā)展而成的這一說法稍欠妥當(dāng)。白劇是1962年才正式確立的戲曲劇種，成立初期僅有吹吹腔，之后才將大本曲納入其中，二者幾乎沒有交集，只是到了后期才逐漸嘗試將二者融合。而且，文中也寫道 “由于吹吹腔和大本曲這兩種聲腔風(fēng)格各異，各具鮮明個(gè)性，故白劇的一個(gè)劇目常單一使用其中一種聲腔?！币虼?，從這一層面而言，白劇應(yīng)該不是在吹吹腔和大本曲的基礎(chǔ)上綜合發(fā)展而成，而是由吹吹腔和大本曲構(gòu)成的。

3.《中國戲曲志·云南卷》

白劇，含吹吹腔劇和大本曲劇。白劇流布地區(qū)在大理白族自治州境內(nèi)以及大理州與麗江地區(qū)交界的部分地區(qū)。

……吹吹腔是白劇中歷史最早的戲曲形態(tài)，流布的地區(qū)主要在大理州的云龍、洱源、鶴慶縣以及大理、劍川兩縣的部分地區(qū)。①中國戲曲志編輯委員會、《中國戲曲志·云南卷》編輯委員會：《中國戲曲志·云南卷》，北京：中國ISBN中心，1994年版，第78頁。

《中國戲曲志·云南卷》將白劇中的吹吹腔和大本曲定義為了劇種，這一闡述與白劇的實(shí)際情況相符。同時(shí)，文中還明確將吹吹腔定義為白劇中歷史最早的戲曲形態(tài)。由此可見，吹吹腔是早于白劇存在的一種獨(dú)立的戲曲樣式。

4.《中國戲曲音樂集成》（云南卷）

白劇系云南白族戲曲劇種。其稱謂始于1962年原白族吹吹腔劇與大本曲劇合流?！荡登粍∈菤v史上最早形成的白族戲曲藝術(shù)。……1962年1月，云南省民族戲劇觀摩演出大會在昆明舉行，大理州參加演出的吹吹腔劇 《杜朝選》、《火燒磨坊》、《竇儀下科》和大本曲劇 《朝珠花》（即 《上關(guān)花》）等劇目，即統(tǒng)稱白劇，并于會后成立了大理州白劇團(tuán)?！c此同時(shí)，吹吹腔劇與大本曲劇仍各自作為獨(dú)立的戲曲形式，在大理州各地繼續(xù)流行。②《中國戲曲音樂集成》編輯委員會、《中國戲曲音樂集成·云南卷》編輯委員會編：《中國戲曲音樂集成·云南卷》，北京：中國ISBN中心，2004年版，第1134-1135頁。

《中國戲曲音樂集成》（云南卷）中的相關(guān)內(nèi)容則將側(cè)重點(diǎn)放在了白劇成立的過程上。與 《中國戲曲志·云南卷》一樣， 《集成》中認(rèn)為吹吹腔劇是歷史上最早形成的白族戲曲藝術(shù)，并闡述了吹吹腔劇與大本曲劇在歸入白劇的同時(shí)仍各自作為獨(dú)立的戲曲形式繼續(xù)流行的生存狀態(tài)。

從上述志書、集成類的相關(guān)著作對于白劇和吹吹腔的概念界定和描述中，可以看到雖然描述的重點(diǎn)仍然為白劇，但其對于吹吹腔的概念也給出了相對較為客觀的描述。雖然，其中也或多或少存在些許問題，但至少我們可以從中得知吹吹腔一些最基本的情況以及它與白劇的關(guān)系。

（三）專著類 （3本）

1.《白劇風(fēng)采》

白劇，是流行在云南大理地區(qū)的少數(shù)民族劇種，它包括吹吹腔戲和由曲藝大本曲發(fā)展而來的大本曲劇，同時(shí)融進(jìn)部分白族民歌、舞蹈。吹吹腔戲是大理地區(qū)白族演唱的一個(gè)劇種；大本曲是白族人民演唱的一個(gè)曲種，建國后發(fā)展成為大本曲劇，并與吹吹腔合流為白劇。③楊曉凡、馬永康：《白劇風(fēng)采》，云南省大理州新聞出版局內(nèi)部資料，2006年，第3頁。

《白劇風(fēng)采》是由大理州民族歌舞劇院與大理州白劇團(tuán)共同編寫的一本對白劇音樂、劇目、文論、主要演員、劇照、文物古籍等方面進(jìn)行全面介紹的書籍。書中對白劇、吹吹腔、大本曲這三種藝術(shù)樣式分別進(jìn)行了簡潔的概念界定。由于該書是以白劇為主要對象進(jìn)行編寫，因而吹吹腔和大本曲仍然作為其中的一部分進(jìn)行介紹。從內(nèi)容上看，其與《白劇志》近似。

2.《中國少數(shù)民族民間音樂舞蹈鑒賞》

吹吹腔，現(xiàn)代白劇的前身。傳說產(chǎn)生于明代，盛行于清乾隆至光緒年間，廣泛流傳于大理、劍川、云龍、洱源、鶴慶、漾濞各縣白族、彝族群眾中之中的民間藝術(shù)形式。

分南、北兩個(gè)派，現(xiàn)稱白劇。吹吹腔具有悠久的歷史，屬弋陽腔系統(tǒng)，采用聯(lián)曲體形式。……①桑德諾瓦：《中國少數(shù)民族民間音樂舞蹈鑒賞》，北京：中央音樂學(xué)院出版社2007版，第88頁。

《中國少數(shù)民族民間音樂舞蹈鑒賞》是一本鑒賞類著作，也是14本文獻(xiàn)著作中為數(shù)不多的將吹吹腔作為獨(dú)立戲曲劇種進(jìn)行概念界定的書籍。其中，對于吹吹腔的概念描述總體上是比較客觀實(shí)際的，但也有三處地方需謹(jǐn)慎斟酌。

首先，同 《中國戲曲曲藝詞典》和 《中國音樂詞典》一樣，對于吹吹腔是否分為南、北兩派，這里的派是通常意義上的戲曲流派，還是一種地域風(fēng)格差異尚需進(jìn)一步考證，故而不宜在此進(jìn)行論斷。

其次，文中第二段認(rèn)為吹吹腔現(xiàn)稱白劇的說法略顯片面。根據(jù)筆者自2009年至今的調(diào)查，在大理州，從理論概念上講，吹吹腔一直是以吹吹腔和白劇的雙重身份存在的。而從現(xiàn)實(shí)生活的角度而言，吹吹腔一直以其自身面貌存在于民間。因而，無論從理論角度，還是現(xiàn)實(shí)角度，都不宜將吹吹腔單一的定義為現(xiàn)稱白劇，而應(yīng)將這兩種形式客觀呈現(xiàn)出來。

第三，文中將吹吹腔歸屬為弋陽腔系統(tǒng)的說法也稍顯武斷。學(xué)界對于吹吹腔的聲腔源流問題至今尚未形成定論，因而目前尚不宜下結(jié)論。

3.《中國少數(shù)民族音樂》

吹吹腔又稱 “白劇”，是白族的地方戲。每逢節(jié)慶或大型活動(dòng)，白族人都請戲班子唱戲。白劇中有生、旦、凈、末、丑之分，行當(dāng)比較齊全，服裝、臉譜、曲調(diào)都有角色之分。主要的曲調(diào)是在本地民歌和大本曲的基礎(chǔ)上發(fā)展而來的，一般用白語或漢語演唱，伴奏樂器以嗩吶和三弦為主。代表劇目有《蒼山紅梅》《望夫云》《阿蓋公主》等。②王華：《中國少數(shù)民族音樂》，北京：中國人民大學(xué)出版社2010版，第42-43頁。

《中國少數(shù)民族音樂》是除 《鑒賞》以外，第二本將吹吹腔作為獨(dú)立戲曲劇種進(jìn)行概念界定的書籍，但文中對于吹吹腔的部分定義則稍欠妥當(dāng)，尤其突出的問題是混淆了吹吹腔與白劇的概念。

首先，“吹吹腔又稱 ‘白劇’”這一定義就存在一定程度上的偏差。從上述絕大多數(shù)文獻(xiàn)資料以及筆者的調(diào)查來看，白劇是由吹吹腔和大本曲共同組成的，而非吹吹腔獨(dú)立構(gòu)成。因而，這一定義就造成了吹吹腔與白劇在概念上的誤區(qū)，容易使人產(chǎn)生二者等同的誤解。

其次，書中此一條是以吹吹腔為對象進(jìn)行論述的，但文中除了第一句描述是以吹吹腔為主導(dǎo)以外，其余部分都在論述白劇。很明顯，這是受到了第一句定義中概念混淆的影響，認(rèn)為吹吹腔即白劇，反之亦然。然而，這一問題并不只存在于這一本書中，在上述一些文獻(xiàn)中也存在相同或類似的現(xiàn)象。

由此，我們需要反思在面對兩個(gè)既相同又不同的對象時(shí)，應(yīng)該如何來區(qū)分和界定它們的概念和關(guān)系；在已有的這些概念描述和界定中，我們還缺少或遺漏了什么。

通過上文對目前已有文獻(xiàn)著作中有關(guān)吹吹腔及白劇概念的梳理和分析，不難發(fā)現(xiàn)，無論我們?nèi)绾稳ソ缍ù荡登慌c白劇，恰當(dāng)與否，都與 “民間”有著直接關(guān)系。我們研究的對象來自民間，是民間集體智慧的結(jié)晶，自然，我們對于它們的概念闡釋和界定除了理論總結(jié)和調(diào)查以外，也要符合民間邏輯。只有具備這樣條件的概念闡釋才可以從真正意義上達(dá)到取之于民、用之于民的目的。因而，民間對于吹吹腔和白劇是如何理解的，在他們的生活和概念中這二者又各自扮演著怎樣的關(guān)系，對于我們闡釋和界定二者的概念及關(guān)系是十分重要的。因此，下文將以筆者在2009至2012年間的田野調(diào)查為基礎(chǔ)，勾勒出吹吹腔及白劇在民間集體記憶中的輪廓。

二、民間集體記憶中的吹吹腔及白劇概念

民間，歷來是各種文化、歷史的大熔爐，來源于不同地區(qū)、不同種族，甚至產(chǎn)生于不同時(shí)期的事物、現(xiàn)象都會夾雜沉淀其中。而民間集體記憶便是口頭儲存和轉(zhuǎn)述這些文化歷史碎片的最佳載體。通過對于民間集體記憶淘金式的挖掘，我們會發(fā)現(xiàn)許多在書本中被忽略了的閃光點(diǎn)和現(xiàn)象，從而有助于我們更好地以當(dāng)?shù)氐姆绞嚼斫猱?dāng)?shù)氐奈幕?、事物和現(xiàn)象。

因此，在這一部分中，筆者根據(jù)吹吹腔與白劇的特殊關(guān)系，將民間集體記憶分為白劇團(tuán)與民間村寨兩部分。通過陳述不同背景人群對于這二者的理解，來觀察它們在當(dāng)?shù)夭煌巳河洃浿械母拍畈㈥U釋和分析其中的現(xiàn)象。

（一）白劇團(tuán)集體記憶中的吹吹腔及白劇

白劇團(tuán)正式成立于1962年，2009年12月5日，上午09：35分，在大理市下關(guān)新長城賓館，筆者對蘇丹、李晴海、張紹奎、龔敏、董漢賢、陳麗仙、張繼成、薛子言、馬永康等白劇團(tuán)的老前輩、演員、創(chuàng)作者進(jìn)行了采訪和交流。此后，筆者又于2009年2月5日，上午09：45分，在云南省文聯(lián)大院，李晴海老師的家中對他進(jìn)行了單獨(dú)的采訪。在此，筆者將選取記錄的部分具有代表性的話語作為例子進(jìn)行解讀和分析，以觀察有著白劇團(tuán)這一背景的人群對吹吹腔及白劇有著怎樣的理解。

薛子言老師是 《白劇志》的主編，對白劇有著深入的研究，在筆者與他的交流中有這樣一段話很有意思：

吹吹腔在光緒年間曾有輝煌時(shí)期，后到民國時(shí)期衰落了。其原因在于它歷史上從來沒有專業(yè)團(tuán)體，全是業(yè)余團(tuán)體。由此出現(xiàn)了一代不如一代的狀況，后來專業(yè)的滇劇團(tuán)來大理演出，業(yè)余吹吹腔劇團(tuán)就無法與之比擬，再加上政府不支持，由此衰落。解放后，政府開始重視了，1962年成立了大理州白劇團(tuán)，出現(xiàn)了一批代表劇目……。大理州白劇團(tuán)的成立是白劇發(fā)展史上的一個(gè)里程碑。①薛子言口述，秦思記錄，2009-12-5，09：50，大理市下關(guān)新長城賓館。

在這段話中，可以看到在之于吹吹腔和白劇的觀念上，他認(rèn)為白劇就是吹吹腔的歷史順延。吹吹腔在光緒年間興盛，民國時(shí)期衰落了；中華人民共和國成立后，由于政府的重視，成立了 “大理州白劇團(tuán)”，又開始興旺。由此，不難發(fā)現(xiàn)，在薛老師的概念里，吹吹腔和白劇是同一個(gè)事物，并沒有什么區(qū)別。

其次，從 “大理州白劇團(tuán)的成立是白劇發(fā)展史上的一個(gè)里程碑”這一句話來看，這里的 “白劇”指的應(yīng)該是吹吹腔。因?yàn)閺臅r(shí)間上來看，里程碑是要經(jīng)過一段時(shí)間的發(fā)展以后取得突破性進(jìn)展的事物才能夠被稱之為的。因而對白劇來說，大理州白劇團(tuán)的成立是這一劇種的起步，應(yīng)該是其發(fā)展史上的重要奠基事件。而對于吹吹腔而言，它經(jīng)歷了幾個(gè)朝代的發(fā)展，在中華人民共和國成立后組建了白劇團(tuán)，于它而言，確是一個(gè)發(fā)展史上的里程碑。因而，這里的 “白劇”實(shí)際應(yīng)該指的是吹吹腔。由此，可以看到薛老師在無意中習(xí)慣性地將吹吹腔說成了白劇，這無疑與他的職業(yè)有關(guān)。

從薛老師的這段談話中，我們看到了他對于吹吹腔與白劇等同視之的觀念，以及將吹吹腔說成白劇的習(xí)慣。然而，這兩種現(xiàn)象并不只存在于他的身上，通過對以上這些專家、演員、學(xué)者的采訪以及談話記錄和整理，筆者發(fā)現(xiàn)在吹吹腔與白劇的觀念方面，他們中大部分認(rèn)為二者是畫等號的，在他們的概念里吹吹腔和白劇是前后連貫、一脈相承的，而非二者并存、分支的。

此外，在訪談中筆者發(fā)現(xiàn)，大多數(shù)白劇團(tuán)的專家、演員和學(xué)者都會在言語間不自覺地將吹吹腔說成是白劇。起初，筆者也以為他們是在說白劇，后來經(jīng)過重新整理訪談筆記發(fā)現(xiàn)其實(shí)很多時(shí)候他們所指的是吹吹腔而非白劇。這種以白劇說吹吹腔的言談方式，似乎已經(jīng)成為他們的一種不自覺的習(xí)慣。而這也充分說明了他們之于吹吹腔與白劇的觀念，以及他們對于二者概念的理解，即吹吹腔是白劇的前身，白劇是吹吹腔的順延。

由此，我們可以看到這一有著白劇團(tuán)背景的群體，對于吹吹腔和白劇的觀念以及概念，帶有鮮明的職業(yè)色彩和印記。因?yàn)樗麄兩硖幱诎讋F(tuán)中，畢生都在為白劇的發(fā)展做著貢獻(xiàn)，因而在他們的概念里，白劇是可以代表白族文化的藝術(shù)樣式，因此它無疑也可以成為吹吹腔的代名詞。然而在民間的村寨中，當(dāng)?shù)氐拿耖g藝人又會對吹吹腔和白劇有著怎樣的觀念和理解呢？

（二）戲班集體記憶中的吹吹腔及白劇

筆者于2011至2012年間多次走訪了大理州云龍縣三七、丹嘎、湯澗、大達(dá)的民間吹吹腔戲班，劍川縣，洱源縣松鶴村的民間吹吹腔戲班，鶴慶縣新峰村的民間吹吹腔戲班。在田野間，筆者發(fā)現(xiàn)他們對于吹吹腔和白劇有著與白劇團(tuán)專家、學(xué)者們截然不同的觀念。在此，筆者同樣將以具有代表性的談話為例進(jìn)行解讀，以分析戲班集體記憶中的吹吹腔及白劇觀念。

筆者于2011年走訪云龍縣時(shí)在舊州鎮(zhèn)（現(xiàn)為功果橋鎮(zhèn)）下塢村三七自然村的一次采訪中，戲班班主趙彭云的一句話引起了我的注意： “我們吹吹腔說的吹吹就是吹嗩吶。”由此可見在他們的概念里吹吹腔與白族嗩吶的密切關(guān)系。為了印證這一點(diǎn)，在接下來的采訪中，筆者都暗暗觀察不同地方的戲班成員之于吹吹腔的觀念認(rèn)識。在多次的田野調(diào)查中，當(dāng)?shù)氐拇荡登凰嚾藷o論是演員還是樂隊(duì)成員都多次提及嗩吶在吹吹腔中的重要性，并且表示沒有嗩吶就唱不起吹吹腔來，在演唱時(shí)也多說我唱一個(gè)某某腔或牌子，而不說唱段，至于白劇他們卻只字未提。

2012年筆者走訪云龍縣長新鄉(xiāng)箐干坪村民小組新和村時(shí)，戲班嗩吶師傅趙正甲的一句話又再次印證了白族嗩吶與吹吹腔的緊密關(guān)系。在演出間隙，趙正甲說：“今天我身體不舒服，嗩吶沒吹好，表演受了影響。”過后不久，帶領(lǐng)筆者去到新和村的云龍縣文化局的馬建強(qiáng)老師也告訴我： “今天他嗩吶沒吹好，沒吹出那個(gè)味道來。”

此外，在訪談中各個(gè)村寨的戲班師傅都會提到吹吹腔在逢年過節(jié)中的作用，用來祭拜本主神靈、先祖，用來娛樂村民等等。

由此可見，在民間戲班的集體記憶中吹吹腔的概念要明顯強(qiáng)于白劇。從概念角度來看，他們之于吹吹腔的觀念很大程度上是以白族嗩吶為基礎(chǔ)的，在他們看來，吹吹腔（戲）就是吹嗩吶的腔 （演的戲）?？梢哉f，對于他們而言，吹吹腔并不是藝術(shù)品，而是一個(gè)很現(xiàn)實(shí)的東西，它承載著一定的功能性，與他們的現(xiàn)實(shí)生活密切相關(guān)。

通過上述對于民間集體記憶中有關(guān)吹吹腔及白劇觀念的綜合分析，呈現(xiàn)出了白劇團(tuán)專家學(xué)者與戲班集體記憶中截然不同的觀念。在這種不同的背后，我們看到了不同的社會背景的影響。我們不能簡單地用正確與否來對其進(jìn)行評判，因?yàn)閺母髯缘牧龊蜕鐣尘皝砜?，他們都沒有錯(cuò)，只是偏向不同而已。因而，在對吹吹腔和白劇進(jìn)行概念界定之時(shí)，應(yīng)當(dāng)綜合考慮此二者的觀念，盡可能地以符合民間的方式對其進(jìn)行闡釋。

三、吹吹腔及白劇的概念界定

在上一節(jié)中，筆者通過對于文獻(xiàn)及民間集體記憶中的吹吹腔及白劇概念的梳理和分析，發(fā)現(xiàn)了其中存在的一些概念的混淆問題以及一些在以往闡釋中被忽略的部分。為了便于明晰后文的研究對象，在此，筆者將綜合文獻(xiàn)中的論述以及民間的集體記憶，分別站在吹吹腔與白劇各自的角度上較為清晰地對其進(jìn)行概念界定。

（一）吹吹腔 （戲）的概念界定

吹吹腔 （戲），即吹嗩吶的腔 （演的戲），民間慣稱 “吹腔”，具體形成于何時(shí)尚無定論，據(jù)說在清乾隆至光緒年間極為興盛。具有聲腔與劇種的雙重概念。1962年由于建立白劇所需，與大本曲共同成為了白劇的重要組成部分。與此同時(shí)，吹吹腔仍然以其原始面貌存在于民間直至今天。每逢過年過節(jié)、祭祀先靈等民俗事項(xiàng)都要演出吹吹腔戲。吹吹腔現(xiàn)流行于大理白族自治州云龍縣、洱源縣、鶴慶縣的白族、彝族聚居區(qū)。主要吹奏樂器為白族嗩吶，打擊樂器為梆子、鼓、鑼等。演出劇目類型有傳統(tǒng)袍帶戲、民間傳說故事以及新編現(xiàn)代生活小戲。

（二）白劇的概念界定

白劇，由吹吹腔 （戲）和大本曲 （?。┕餐瑯?gòu)成，后吸收部分民間曲調(diào)。劇團(tuán)正式成立于1962年，早期，一出白劇以二者之一的一種聲腔為主，偶爾在特定部位演唱其他聲腔。在發(fā)展過程中，劇團(tuán)創(chuàng)作人員嘗試將吹吹腔 （戲）與大本曲 （?。┤诤?。主要伴奏樂器為白族嗩吶、三弦、鼓板等，有時(shí)運(yùn)用中西混合樂隊(duì)。在劇目方面既演出吹吹腔的傳統(tǒng)戲，又上演新創(chuàng)作的白劇。代表劇目有 《望夫云》《紅色三弦》《蒼山紅梅》等。

結(jié) 語

通過上述闡述，不難發(fā)現(xiàn)，從吹吹腔的角度而言，它是當(dāng)?shù)孛癖娤猜剺芬姷膽蚯问?，他們對吹吹腔有一種天生的親切感。在當(dāng)?shù)孛癖娺@個(gè)社會里，吹吹腔就是他們生活的一部分，它會因?yàn)樗麄兊纳钏瓒缪莶煌慕巧?/p>

從白劇的角度而言，它是國家為了打造民族藝術(shù)文化品牌而成立的戲曲劇種。在民間，它帶有著 “國家” “民族”的印記，雖然有吹吹腔與大本曲這兩個(gè)在民間生根已久的藝術(shù)形式做支撐，仍不可避免它天生就與民眾的現(xiàn)實(shí)生活有著某種隔閡的現(xiàn)實(shí)。

當(dāng)這兩個(gè)相同又不完全相同的事物碰撞在一起，難免會產(chǎn)生各種理不清的重合部分。從理論研究者、白劇工作者以及民間藝人的角度來看，它們呈現(xiàn)出了完全不同的面貌。也正因?yàn)槿绱?，吹吹腔的研究以及其與白劇的關(guān)系才顯得更有意思，當(dāng)然，這須是建立在明確二者概念的前提之下。因而，筆者在此從不同的角度對二者的相關(guān)概念進(jìn)行了梳理和比較，通過分析對吹吹腔與白劇的概念進(jìn)行了相較以往而言，更具有民間現(xiàn)實(shí)性的界定，以期為今后的相關(guān)研究奠定一定的基礎(chǔ)。