明清小說(shuō)中的動(dòng)物倫理思想

馮尕才 周景勇

摘要：明清小說(shuō)中有許多宣揚(yáng)動(dòng)物保護(hù)思想的故事，傳達(dá)了中國(guó)傳統(tǒng)思想中對(duì)人與動(dòng)物關(guān)系的思考，蘊(yùn)含著較為深刻的動(dòng)物倫理思想。長(zhǎng)篇世情小說(shuō)《醒世姻緣傳》尤其如此，關(guān)于人與動(dòng)物關(guān)系的內(nèi)容占有很重要的地位。這部小說(shuō)是以晁源獵殺以狐貍精為首的大量動(dòng)物為緣起，講述了晁源死后托生為狄希陳，在家庭生活中受到狐貍精托生的妻子種種非人的虐待欺凌這樣一個(gè)因果報(bào)應(yīng)的兩世姻緣故事，中間還穿插了不少人對(duì)待動(dòng)物的小故事。在主題思想上，小說(shuō)將人與動(dòng)物的關(guān)系與夫妻、君臣、父母子女、妻妾、師生、朋友、主仆等社會(huì)倫理關(guān)系相提并論，說(shuō)明已經(jīng)具有了明確的動(dòng)物倫理觀念；闡述了對(duì)人開(kāi)展動(dòng)物倫理教育，事實(shí)上是以此完成道德教育的道理；借助于佛教敘事和因果報(bào)應(yīng)思想勸誡世人戒殺愛(ài)生；將是否善待動(dòng)物作為評(píng)價(jià)一個(gè)人的道德素質(zhì)高低的標(biāo)準(zhǔn)之一。小說(shuō)的議論部分，還肯定了萬(wàn)物生靈的生存權(quán)，指出人是動(dòng)物倫理實(shí)踐的主體。《醒世姻緣傳》中蘊(yùn)含的動(dòng)物倫理思想，以及利用小說(shuō)的社會(huì)教育功能來(lái)宣揚(yáng)這種思想，具有十分進(jìn)步的意義，既是傳統(tǒng)文化中動(dòng)物倫理思想在小說(shuō)中的呈現(xiàn)，也是當(dāng)時(shí)大眾對(duì)待動(dòng)物的態(tài)度在小說(shuō)中的反映。這在當(dāng)時(shí)的世界范圍內(nèi)是相當(dāng)先進(jìn)的，代表著中華民族文明的水平。關(guān)鍵詞：動(dòng)物倫理；《醒世姻緣傳》；西周生；明清小說(shuō)；生態(tài)文學(xué)

明清小說(shuō)中有許多以動(dòng)物報(bào)恩、報(bào)仇題材宣揚(yáng)動(dòng)物保護(hù)思想的故事，表達(dá)了當(dāng)時(shí)人們與動(dòng)物的關(guān)系和對(duì)待動(dòng)物的態(tài)度，具有了明確的動(dòng)物倫理觀念，而長(zhǎng)篇世情小說(shuō)《醒世姻緣傳》尤為突出。該小說(shuō)約成書(shū)于清順治年間，作者署名西周生，描寫(xiě)了一個(gè)以明代成化年間為背景的兩世姻緣、輪回報(bào)應(yīng)的故事。小說(shuō)以夫妻家庭倫理為主干，次及君臣、父母子女、公婆兒媳、妻妾、主仆、朋友、鄰里、師生等倫理關(guān)系，同時(shí)關(guān)于人與動(dòng)物關(guān)系的內(nèi)容也占有重要地位，敘事、議論篇幅都不小。首先，小說(shuō)開(kāi)篇第一回的第一段正文是一段多達(dá)600余字的引子，集中表達(dá)了作者的動(dòng)物倫理思想，小說(shuō)結(jié)尾則以高僧奉勸男主角狄希陳“切忌了殺生害命”等語(yǔ)作為總結(jié)和呼應(yīng)。其次，晁源打獵傷生太多，包括射殺了一只千年狐貍精。晁源死后托生為狄希陳，狐貍精托生為狄妻薛素姐，家庭生活中，狄受到妻子種種非人的虐待欺凌，這個(gè)因果報(bào)應(yīng)的兩世惡姻緣故事構(gòu)成了小說(shuō)基本結(jié)構(gòu)框架。最后，小說(shuō)插敘了一些人善待動(dòng)物得到善報(bào)、虐待動(dòng)物得到惡報(bào)的情節(jié)和小故事。小說(shuō)通過(guò)以上幾種方式，傳達(dá)出明確的動(dòng)物倫理思想。

中國(guó)古代文化中蘊(yùn)含著豐富的生態(tài)保護(hù)和動(dòng)物倫理思想，是目前生態(tài)文化建構(gòu)的重要理論基礎(chǔ)，對(duì)其進(jìn)行挖掘具有重要的意義。目前關(guān)于明清小說(shuō)倫理思想和《醒世姻緣傳》的研究成果十分豐富，但只有段江麗的《<醒世姻緣傳>研究》較為籠統(tǒng)地論述了《醒世姻緣傳》中的動(dòng)物倫理思想，筆者欲作探討和研究。

一、明確提出了動(dòng)物倫理觀念

《醒世姻緣傳》在開(kāi)篇第一回中正文第一段說(shuō)：

圣王之世，和氣熏蒸，出生一種麒麟仁獸，雄者為麒，雌者為麟。那麒麟行路的時(shí)候，他揀那地上沒(méi)有生草的去處，沒(méi)有生蟲(chóng)的所在，方才踐了行走，不肯傷害了一莖一草之微，一物一蟲(chóng)之性。這麒麟雖然是圣王的祥瑞，畢竟脫不了禽獸之倫。人為萬(wàn)物之靈，稟賦天之靈根善氣而生。天地是我的父母，萬(wàn)物是我的同胞，天地有不能在萬(wàn)物身上遂生復(fù)性的，我還要贊天地的化育。所以那樣至誠(chéng)的圣人，不特成己成人，還要陶成萬(wàn)物，務(wù)使大喬蠢動(dòng)，物物得所，這才是那至誠(chéng)仁者的心腸。若是看得萬(wàn)物不在我胞與之內(nèi)，便看得人也就在我一膜之外，那還成個(gè)大人？

麒麟為古代傳說(shuō)中的仁獸，漢許慎《說(shuō)文解字》：“麒麟，仁獸也?！倍斡癫米⒃疲骸昂巫ⅲ籂钊缣?，一角，戴肉，設(shè)武備而不為害，所以為仁也?！嗽迫诗F，用公羊說(shuō)，以其角端戴肉，不履生蟲(chóng)，不折生草也?！蔽髦苌鷮Ⅶ梓霅?ài)惜生靈的行為，提升到“禽獸之倫”的高度，即指出禽獸也具有道德觀念。連禽獸之間都存在倫理道德，而人作為萬(wàn)物之靈，就更不用說(shuō)了，不但要加強(qiáng)自身道德修養(yǎng)，在人與人、人與社會(huì)之間建立正確的倫理關(guān)系，還應(yīng)該主動(dòng)承擔(dān)起天地萬(wàn)物之間的責(zé)任，把道德的關(guān)懷對(duì)象擴(kuò)大到動(dòng)物界，尊重動(dòng)物生存權(quán)利，保護(hù)生物多樣性，使萬(wàn)事萬(wàn)物都能各得其所。只有做到這些，才是“至誠(chéng)的圣人”。如果漠視世間萬(wàn)物，將其視為外在的東西，就相當(dāng)于漠視人類自己，這樣的人就難以稱為以天地萬(wàn)物為一體的“大人”。

動(dòng)物倫理即關(guān)于人與動(dòng)物關(guān)系的倫理信念、道德態(tài)度和行為規(guī)范，這段話反映出西周生已經(jīng)有了明確的動(dòng)物倫理觀念，把動(dòng)物也歸人道德關(guān)懷的對(duì)象，并且指出人類承擔(dān)著“陶成萬(wàn)物，務(wù)使大喬蠢動(dòng)，物物得所”的使命，是動(dòng)物倫理實(shí)踐的主體。

西周生接著說(shuō)：

天地間的物，只除了虎狼性惡，恨他吃人；惡蛇毒蝎，尾能螫人；再有老鼠穴墻穿屋，盜物竊糧，咬壞人的衣服書(shū)籍；再是蠅蚊能倀膚敗物。這幾般毒物，即使在大慈大悲觀世音菩薩面前，也要活活敲死，卻也沒(méi)甚罪過(guò)。若除此這幾種惡物，其余飛禽走獸，鱗介昆蟲(chóng)，無(wú)害于人，何故定要把他殘害？人看他是異類，天地看來(lái)都是一樣生機(jī)。

西周生認(rèn)為，除虎、狼、蛇、蝎、鼠、蚊、蠅等以外的其他種類繁多、數(shù)量巨大的動(dòng)物對(duì)人類沒(méi)有危害，不應(yīng)該被殘害。這些動(dòng)物在人類眼中是異類，但從在天地和造物主的視角來(lái)看，卻是和人一樣的生命，應(yīng)該受到尊重和保護(hù)。西周生用整體的系統(tǒng)論觀點(diǎn)考察天地宇宙，提出人類與動(dòng)物界平等的思想，肯定了絕大多數(shù)動(dòng)物的生存權(quán)。

法國(guó)思想家阿爾貝特·史懷澤在20世紀(jì)初思考：“人們?cè)谡軐W(xué)——倫理學(xué)中也應(yīng)該給予善待動(dòng)物的要求以一個(gè)位置。”他認(rèn)為，“只涉及人對(duì)人關(guān)系的倫理學(xué)是不完整的，從而也不可能具有充分的倫理功能”。他研讀了大量的哲學(xué)倫理學(xué)著作，但是，“人們幾乎不能在任何一本書(shū)中看到：人們給予同情動(dòng)物以更多的重視”。史懷澤通過(guò)閱讀中國(guó)、印度古代哲學(xué)著作后發(fā)現(xiàn)，“在中國(guó)和印度思想中，人對(duì)動(dòng)物的責(zé)任具有比在歐洲哲學(xué)中大得多的地位”，“與我們相比，在中國(guó)和印度思想中，人和動(dòng)物的問(wèn)題早就具有重要地位，而且，中國(guó)和印度的倫理學(xué)原則上確定了人對(duì)動(dòng)物的義務(wù)和責(zé)任”。史懷澤肯定沒(méi)看過(guò)《醒世姻緣傳》等明清小說(shuō)，其實(shí)中國(guó)古代小說(shuō)家在200多年前就有了明確的動(dòng)物倫理觀念，并義不容辭地利用小說(shuō)的教育功能去推動(dòng)人們履行對(duì)動(dòng)物的義務(wù)和責(zé)任。由此可見(jiàn)《醒世姻緣傳》動(dòng)物倫理思想之可貴。

當(dāng)然，西周生認(rèn)為虎、狼、蛇、蝎、鼠、蚊、蠅等動(dòng)物對(duì)人類有害，從而排除在人類道德關(guān)懷之外，認(rèn)為可以隨意打殺，這種看法是片面和淺薄的。地球上的所有生物構(gòu)成了一個(gè)嚴(yán)密完整的生物圈和生態(tài)系統(tǒng)，所有動(dòng)物都通過(guò)億萬(wàn)年的進(jìn)化，在與環(huán)境和別的動(dòng)物的競(jìng)爭(zhēng)和妥協(xié)中在地球上占有一席之地，都是生態(tài)系統(tǒng)的重要一環(huán)，都有自己存在的理由和價(jià)值?；ⅰ⒗蔷佑谑澄镦湹捻敹?，可以控制食草動(dòng)物的數(shù)量，從而保持生態(tài)平衡；蛇可以控制鼠和害蟲(chóng)的數(shù)量，同時(shí)又跟鼠一樣，是許多食肉動(dòng)物、猛禽的捕食對(duì)象；蒼蠅是蜥蜴、蜘蛛、噴水魚(yú)、鳥(niǎo)類等很多動(dòng)物的取食對(duì)象，還可以幫助植物傳授花粉，幼蟲(chóng)可以分解動(dòng)物腐尸，對(duì)地球的物質(zhì)循環(huán)和能量轉(zhuǎn)換也有積極的一面。任何物種，只有數(shù)量超過(guò)一定限度，打破了生態(tài)平衡，才會(huì)有害。法國(guó)啟蒙思想家、哲學(xué)家霍爾巴赫曾經(jīng)說(shuō)，“人必然使自己成為全部自然界的中心；事實(shí)上他只能按自己的感受來(lái)批判事物；他只愛(ài)自以為對(duì)他生存有利的東西；他必然恨和懼怕一切使他受苦之物。根據(jù)上述思想，人類必然確信整個(gè)大自然系為他而造”，這段文字，正是對(duì)西周生動(dòng)物倫理思想缺陷產(chǎn)生根源的一針見(jiàn)血的揭示。

同時(shí)也應(yīng)該指出，西周生的動(dòng)物倫理思想并不能代表當(dāng)時(shí)中國(guó)知識(shí)分子在這方面的最高水平。明代一些思想家關(guān)于某些“有害動(dòng)物”的思辨就更加高明，王畿說(shuō)：

天有晝夜，地有險(xiǎn)易，人有君子小人，物有麒麟、鳳凰、虎、狼、蛇、蝎，不如是，無(wú)以成并生之功。只如一身清濁并蘊(yùn)，若洗腸滌胃，盡去濁穢，只留清虛，便非生理。虎、狼、蛇、蝎，天豈盡殄滅他？只處置有道，驅(qū)之山林，置之巖穴，使不為害而已。此便是包荒之學(xué)。

楊豫孫在《西堂日記》中也說(shuō)過(guò)：

人畜羊豕，逐豺虎，善惡至明矣。其所謂善惡，抑物之情耶？人之情耶？羊豕以其利于己也而愛(ài)之，豺虎以其害于己也而憎之，非天之生物果有所擇也。天之賦物，惟有生理，騶虞之不殺，豺虎之食人，總是率性，于人有何恩怨？但烏獸不可與同群，為人計(jì)者，惟遠(yuǎn)之而已。周公驅(qū)猛獸，程子放蝎，皆不殺之。此處須理會(huì)天之生人生物，是生理也；其為人，為羊豕，為豺虎，是各正性命也。豺虎而不吞噬，則何以為生哉？

雖然明代并沒(méi)有“生態(tài)系統(tǒng)”（ecosystem）、“食物鏈”（food chain）、“生態(tài)位”（ecologicalniche）等概念，但是王畿等人顯然已有類似的認(rèn)識(shí)并用來(lái)解釋問(wèn)題，指出“有害動(dòng)物”也是大自然的必要構(gòu)成部分，猶如人的身體“清濁并蘊(yùn)”，不可或缺。豺虎之吞噬，是“各正性命”，是正常的生理活動(dòng)。他們的認(rèn)識(shí)并不存在西周生按人類的主觀感受來(lái)褒貶動(dòng)物的缺陷。

二、動(dòng)物倫理教育是實(shí)施道德教育的手段

“孔門教人，莫大于求仁”，中國(guó)古代儒家教育的核心是德育教育，是“仁”的培養(yǎng)。但是仁德的形成需要一個(gè)漫長(zhǎng)而艱苦的培養(yǎng)和自我修煉過(guò)程，“惻隱之心，仁也”，“惻隱之心，人人有之”（《孟子》），培養(yǎng)“仁”的方式之一，就是發(fā)揮人類生來(lái)就有的“惻隱之心”的作用，從愛(ài)惜物命開(kāi)始，遠(yuǎn)離那些不利于培養(yǎng)愛(ài)心的行為。孟子還提出“君子遠(yuǎn)庖廚”的說(shuō)法，顏之推對(duì)此解讀說(shuō)：“儒家君子，尚離庖廚，見(jiàn)其生不忍其死，聞其聲不食其肉。高柴，折像，未知內(nèi)教，皆能不殺，此乃仁者自然用心。含生之徒，莫不愛(ài)命；去殺之事，必勉行之?！雹菝鞔S在《了凡四訓(xùn)》中也對(duì)此進(jìn)行了闡述：

何謂愛(ài)惜物命？凡人之所以為人者，惟此惻隱之心而已；求仁者求此，積德者積此?！吨芏Y》“孟春之月，犧牲毋用牝”，孟子謂“君子遠(yuǎn)庖廚”，所以全吾惻隱之心也。故前輩有四不食之戒，謂聞殺不食，見(jiàn)殺不食，自養(yǎng)者不食，專為我殺者不食。學(xué)者未能斷肉，且當(dāng)從此戒之。

古人認(rèn)為，人對(duì)待動(dòng)物的態(tài)度體現(xiàn)了人與人之間的態(tài)度，一個(gè)人能夠善待動(dòng)物，對(duì)動(dòng)物懷有仁愛(ài)慈悲之心，感知?jiǎng)游锏母星楹透惺?，這個(gè)人也就能夠以同樣仁愛(ài)的心腸關(guān)懷和理解別人，從而建立起相應(yīng)的人與人之間的道德準(zhǔn)繩。在西周生看來(lái)，教育孩子從小善待動(dòng)物，就能培養(yǎng)他們善良的心性，預(yù)防和抑制惡念惡行的產(chǎn)生，避免干出更大的壞事，成長(zhǎng)為大奸大惡：

把這不忍的心擴(kuò)充開(kāi)去，由那保禽獸，漸至保妻子，保百姓。若把這忍心擴(kuò)充開(kāi)去，殺羊不已，漸至殺牛；殺牛不已，漸至殺人；殺人不已，漸至如晉獻(xiàn)公、唐明皇、唐肅宗殺到親生的兒子。不然，君子因甚卻遠(yuǎn)庖廚？正是要將殺機(jī)不觸于目，不聞?dòng)诙?，涵養(yǎng)這方寸不忍的心。所以人家子弟，做父母兄長(zhǎng)的務(wù)要從小葆養(yǎng)他那不忍的孩心，習(xí)久性成，大來(lái)自不戕忍，壽命可以延長(zhǎng)，福祿可以永久。

小說(shuō)就是用這樣一個(gè)理論來(lái)解釋人物命運(yùn)和教育之間的關(guān)系：晁源從小不好好念書(shū)，“專一與同班不務(wù)實(shí)的小朋友游湖吃酒，套雀釣魚(yú)，打圍捉兔。晁秀才夫婦不以為非”，終于養(yǎng)成胡作非為的習(xí)性，年紀(jì)輕輕便遭殺身之禍。狄希陳的父親44歲中年得子，狄希陳從小被溺愛(ài)，異常頑劣，包括虐待、虐殺動(dòng)物，比如他曾和表弟相于廷拿大炮仗縛綁在一只灰色母狗頭上，點(diǎn)著后把狗放走，結(jié)果狗被震昏。接著又把炮仗綁在一只老鴰頭上，點(diǎn)著后放飛，結(jié)果老鴰被炸死。狄希陳婚后所受的罪業(yè)，就是為了償還前世今生殺生之債。

美國(guó)犯罪心理學(xué)家研究發(fā)現(xiàn)，一個(gè)人如果從小經(jīng)常傷害虐待動(dòng)物，可能會(huì)導(dǎo)致他們愛(ài)心淡薄、情感麻木，長(zhǎng)大以后犯罪的幾率就相對(duì)較大。而從小關(guān)切愛(ài)護(hù)動(dòng)物，則會(huì)養(yǎng)成善良、仁慈、責(zé)任心強(qiáng)的品格。這與儒家傳統(tǒng)動(dòng)物倫理教育思想高度契合。德國(guó)哲學(xué)家康德也認(rèn)為，虐待動(dòng)物會(huì)使人性變得殘酷無(wú)情，會(huì)導(dǎo)致人對(duì)人的殘酷。不過(guò)，康德認(rèn)為人對(duì)動(dòng)物只有“間接義務(wù)”，動(dòng)物的苦難本身不值得引起人們的直接道德關(guān)注，即他還沒(méi)有把動(dòng)物納入道德的思考對(duì)象，從而被認(rèn)為存在重大缺陷。

第八十四回有一段描寫(xiě)，說(shuō)狄希陳準(zhǔn)備帶家小赴任成都府經(jīng)歷，需要買個(gè)丫鬟，價(jià)錢談成后，小女孩父母打聽(tīng)到童寄姐有過(guò)虐待丫鬟并致死的先科而反悔，媒婆遮飾道：“這狄奶奶，俺們看生看長(zhǎng)的，真是個(gè)螞蟻兒也不肯捻殺了；蝎子螫著他老人家，還不肯害了他性命，叫人使箸夾到街上放了；虱子臭蟲(chóng)，成捧家咬他老人家，他老人家知道捻殺個(gè)兒么？”這番話在小說(shuō)中起反諷作用，但清楚地反映出明清時(shí)代世人的一個(gè)普遍觀念，即善待動(dòng)物、對(duì)動(dòng)物懷有慈悲心腸，是一個(gè)人的美德，是判斷一個(gè)人仁慈、善良的重要參考。

史懷澤在《敬畏生命理論的產(chǎn)生及其對(duì)我們文化的意義》一文中說(shuō)，漢諾威的一個(gè)學(xué)校在教授《敬畏生命》后，“孩子的心靈發(fā)生了變化……在他們的年齡就應(yīng)有善待生物的義務(wù)的意識(shí)，使他們既快活又真摯”。實(shí)際上，我們現(xiàn)在的學(xué)校和家庭教育中，老師和家長(zhǎng)已經(jīng)很自覺(jué)地、普遍地通過(guò)培養(yǎng)學(xué)生保護(hù)動(dòng)物、善待動(dòng)物的思想行為來(lái)開(kāi)展思想品德教育，培養(yǎng)學(xué)生的善，且已取得明顯的效果。

三、動(dòng)物倫理范疇內(nèi)的因果報(bào)應(yīng)思想

中國(guó)古代有豐富的生態(tài)哲學(xué)和動(dòng)物倫理思想，很多帝王也發(fā)出過(guò)具有動(dòng)物保護(hù)內(nèi)容的詔書(shū)、倡議、訓(xùn)誡等，如西漢時(shí)宣帝曾下詔禁止殺傷飛鳥(niǎo)，“今春，五色鳥(niǎo)以萬(wàn)數(shù)飛過(guò)屬縣，翱翔而舞，欲集未下。其令三輔毋得以春夏搪巢探卵，彈射飛鳥(niǎo)。具為令”；梁武帝作《斷酒肉文》，要求僧人遵從佛經(jīng)《梵綱經(jīng)》的規(guī)定：“不得食一切眾生肉，食肉得無(wú)量罪”；唐太宗李世民作《帝范》教育太子李治“犬馬鷹鶻，無(wú)遠(yuǎn)必致，此非節(jié)心也”；連一生獵殺無(wú)數(shù)動(dòng)物的康熙皇帝晚年也深刻反思，在《庭訓(xùn)格言》中說(shuō)“即如幼年間于田獵之時(shí)，但以多戮禽獸為能。今漸漸年老，圍中所圈乏力之獸尚不忍于射殺”等。中國(guó)古代也頒布了一些關(guān)于動(dòng)物保護(hù)的法律，如《唐律疏儀》《宋刑統(tǒng)》《大明律》等，都規(guī)定禁止宰殺食用耕牛，清代規(guī)定不能傷害皇家圍場(chǎng)里的野獸。但是，這些詔書(shū)和法律保護(hù)的對(duì)象，一般局限在祥禽瑞獸、皇家苑囿、農(nóng)用耕牛等狹窄范圍內(nèi)，其他廣大家養(yǎng)和野生動(dòng)物就沒(méi)有被包括在內(nèi)。這就是說(shuō)，即使殘忍狠毒，肆意戕害生靈，也只是道德問(wèn)題，不會(huì)受到法律有效的阻止和懲戒。在這種情況下，主張動(dòng)物保護(hù)的人士就從宗教教義中尋找解決途徑，因果報(bào)應(yīng)思想便被利用，作為勸誡和警醒世人的工具。

據(jù)研究，因果報(bào)應(yīng)觀念在佛教傳人中國(guó)之前就已經(jīng)在中國(guó)人的思想中普遍存在。佛教傳人后，其戒律及六道輪回理論逐漸與本土觀念融合，宋元明清時(shí)期更是滲透至民間底層，成為世俗化、大眾化的文化積淀和普遍信仰，也成為統(tǒng)治者“暗理王綱”的工具。明清小說(shuō)家也利用這種宗教色彩濃厚的信仰勸誡和警告世人。

《醒世姻緣傳》有很強(qiáng)的“醒世”目的，其《凡例》中就明確說(shuō)明：“此書(shū)傳自武林，取正白下，多善善惡惡之談。乍視之前后鉤鎖，彼此照應(yīng)，無(wú)非勸人為善，禁人為惡?！钡诙亻_(kāi)篇詩(shī)說(shuō)：“血?dú)夥絼偰褟?qiáng)，精神惟恐暗消亡。再兼殘忍傷生類，總有盧醫(yī)少醫(yī)方?！闭啃≌f(shuō)，作者都在力圖利用因果報(bào)應(yīng)超人間力量，震懾世人切勿作惡，勿殘忍傷生。小說(shuō)前二十二回講武城縣晁源家境寬裕后，生活驕奢淫逸，組織狐朋狗友，領(lǐng)著嬌妾女仆，進(jìn)行了一次大型狩獵活動(dòng)，“傷害其外的生靈不等，將泰山圣姆名下聽(tīng)差的仙狐不應(yīng)用箭射死，又剝了他的皮張，棄掉了他的骸骨。仙狐在冥司告過(guò)了狀，見(jiàn)世領(lǐng)了小鴉兒先償了害命之仇，轉(zhuǎn)世配成夫婦，以報(bào)前世殺生害命之冤，再泄剝皮棄骨之恨”。二十四回以后則寫(xiě)晁源托生為狄希陳，狐貍精托生為薛素姐，二人結(jié)為夫婦，家庭生活中，丈夫備受妻子之非人欺凌虐待，以報(bào)前世殺生害命之冤。后來(lái)狄希陳夢(mèng)入陰司，“又有許多人都是被狄希陳前世因私債私仇逼死，又有無(wú)數(shù)被狄希陳前世殺害的生靈，都來(lái)向狄希陳討命”，冥王看在他誠(chéng)心悔過(guò)、罪愆已滿的份上，替他做了開(kāi)脫。

小說(shuō)中描寫(xiě)的現(xiàn)世報(bào)的例子也不少。晁源打獵傷生，和珍哥立刻就受到報(bào)應(yīng)而生了大病，病中夢(mèng)見(jiàn)“那些被他傷害的獐狍雉兔都來(lái)咬的咬，啄的啄”，紛紛來(lái)報(bào)仇。只因祖父陰?kù)`庇佑，才挺了過(guò)去。薛素姐本是一位標(biāo)致嫵媚的美人，她養(yǎng)了一只猴子，對(duì)其經(jīng)常鞭打凌虐，猴子奮力反抗，咬掉了薛素姐鼻子，摳瞎了一只眼睛，抓爛了臉，嚴(yán)重毀容。

小說(shuō)中還插敘了幾個(gè)人對(duì)待動(dòng)物的小故事，輔助表達(dá)作者的動(dòng)物倫理思想。第七十九回中，一個(gè)叫楊司徒的人在回家路上，碰見(jiàn)一群牛被趕往北京屠宰，其中一頭才齊口的犍牛，突然跑來(lái)跪倒在楊司徒轎前求救，楊司徒遂用八兩銀子（原價(jià)是六兩八錢）買下了這頭牛，帶回家后精心喂養(yǎng)。誰(shuí)知此牛性格惡劣，吃草料的時(shí)候在牛群中很霸道，耕地拉車半步也不肯挪動(dòng)，打急了還以角抵人。楊司徒叫人把它牽到跟前，訓(xùn)斥了一頓，這牛變得十分順馴，耕地、拉車、打場(chǎng)樣樣肯干，十年之后才得善終。這個(gè)故事傳達(dá)了善待動(dòng)物將受到善報(bào)的思想觀念。

第二十九回一個(gè)叫祁伯常的人平時(shí)好吃田雞，即青蛙肉，沒(méi)錢了，借債也要買來(lái)煎炒而食。一晚夢(mèng)見(jiàn)到了去世的姑姑家里，祁伯常從當(dāng)判官的姑父的案桌上看到了生死簿，上面注明自己平生過(guò)惡，并將于三年后的某月某日死于水災(zāi)。祁伯常和姑姑向姑父苦苦求情免死，姑父說(shuō)手續(xù)犯難，但也不是不可挽救。經(jīng)查祁伯常三年壽命期間還有吃700只田雞的限額，如三年中不食一只田雞，還可以贖罪、延壽。祁伯常此后開(kāi)始自律，戒食田雞肉，后來(lái)一次赴宴，終于抑制不住而吃了，從此一發(fā)不可收拾。三年中，祁伯常盡量避開(kāi)水塘、河湖，臨期更是避到山頂廟宇中，希望躲過(guò)水災(zāi)。但是天降暴雨，山頂雨水如注，祁伯常還是被沖到水里，“夾石帶人，不惟被水，更兼那石頭磕撞得骨碎肉糜，擱在一枝棗樹(shù)枝上”。這個(gè)故事傳達(dá)了殺生害命較多將受到惡報(bào)的思想觀念。

四、《醒世姻緣傳》動(dòng)物倫理思想的現(xiàn)代價(jià)值

綜上所述，《醒世姻緣傳》提出動(dòng)物倫理觀念，把動(dòng)物倫理和君臣、夫妻、父母子女、妻妾、妯娌、主仆、鄰里、朋友、師生等倫理道德相提并論，把動(dòng)物倫理教育作為道德教育的手段，借助于佛教敘事和佛教因果報(bào)應(yīng)思想勸誡世人，具有進(jìn)步的意義。20世紀(jì)中期，在歐美興起了一種文藝思潮，這就是生態(tài)文學(xué)（ecoliterature）。它以生態(tài)整體主義為思想基礎(chǔ)，以生態(tài)系統(tǒng)整體利益為最高價(jià)值，考察和表現(xiàn)自然與人的關(guān)系，探尋生態(tài)危機(jī)的社會(huì)根源，表達(dá)人類與自然萬(wàn)物和諧相處的理想。在一定程度上，可以說(shuō)《醒世姻緣傳》已經(jīng)具有生態(tài)文學(xué)的萌芽。

除了《醒世姻緣傳》，《三言兩拍》《聊齋志異》等明清小說(shuō)中，都有以動(dòng)物報(bào)恩、報(bào)仇題材宣揚(yáng)動(dòng)物保護(hù)思想的故事，而凌濛初的《初刻拍案驚奇》第三十七卷《屈突仲任酷殺眾生鄆州司令冥全內(nèi)侄》的動(dòng)物倫理思想主題尤為突出。該短篇小說(shuō)講述了屈突仲任經(jīng)常和家仆莫賀咄盜人牛馬，獵取鳥(niǎo)獸，以非常殘忍方法烹食，結(jié)果莫賀咄先死。后屈突仲任也被鬼卒帶人陰司，目睹了莫賀咄在陰司受到被害動(dòng)物報(bào)仇懲罰的種種慘狀而蟠然悔悟，回到人世后不再殘害生靈，并刻苦宣傳動(dòng)物保護(hù)思想。

印度圣雄甘地說(shuō)，對(duì)待動(dòng)物的態(tài)度反映了一個(gè)民族的文明水平，小說(shuō)《醒世姻緣傳》中的動(dòng)物倫理思想，事實(shí)上既是傳統(tǒng)文化中動(dòng)物倫理思想在小說(shuō)中的呈現(xiàn)，也是當(dāng)時(shí)大眾對(duì)待動(dòng)物的態(tài)度在小說(shuō)中的反映。中國(guó)明清時(shí)代就有這種普遍認(rèn)識(shí)，在當(dāng)時(shí)的世界范圍內(nèi)是相當(dāng)先進(jìn)的，代表著中華民族文明的水平，足以讓我們驕傲和自豪。古老的道德準(zhǔn)則在過(guò)去起到過(guò)調(diào)節(jié)人與自然關(guān)系的作用，緩解了環(huán)境的惡化速度和野生動(dòng)物的減少和滅絕，到今天依然保持一定的先進(jìn)性，和人們保護(hù)動(dòng)物、推動(dòng)動(dòng)物福利的要求是一致的，是生態(tài)文明構(gòu)建的文化基礎(chǔ)，是社會(huì)走向穩(wěn)定和文明的重要因素。

小說(shuō)具有通俗、形象的特點(diǎn)，且具有審美功能，較之其他文學(xué)樣式更具有感染力和教育功能。明清小說(shuō)和當(dāng)時(shí)的進(jìn)行思想道德教育的儒家經(jīng)典、佛道思想、家訓(xùn)、善書(shū)等，構(gòu)成了一整套社會(huì)、家庭、學(xué)校動(dòng)物倫理思想教育體系，通過(guò)培養(yǎng)學(xué)生善待動(dòng)物的行為來(lái)達(dá)到道德教育的目的，跟今天的思想道德教育理論和要求是契合的。

[作者簡(jiǎn)介：馮尕才，渭南職業(yè)技術(shù)學(xué)院副教授；周景勇，北京林業(yè)大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院副教授。]

（責(zé)任編輯古東）