歷史核心素養(yǎng)落地的實踐

章光偉 金梁芳

摘 要：在當(dāng)前高中深化課程改革的背景下，歷史教學(xué)應(yīng)該將教學(xué)的三維目標(biāo)融入學(xué)科核心素養(yǎng)的具體要求。高中歷史教學(xué)應(yīng)在唯物史觀導(dǎo)向下，通過設(shè)置情境貫穿線索，依托史料加深理解，拓展思維多元解釋，逐步培育學(xué)生的家國情懷意識，從而將歷史學(xué)科核心素養(yǎng)有效落實于教學(xué)實際中。

關(guān)鍵詞：高中歷史；核心素養(yǎng)；家國情懷

當(dāng)前，高中歷史課堂教學(xué)逐步從傳統(tǒng)的“三維目標(biāo)”向?qū)W科素養(yǎng)轉(zhuǎn)型，培養(yǎng)學(xué)生的歷史時空觀念、史料實證、歷史解釋、家國情懷的素養(yǎng)要求顯得更為迫切。其實，當(dāng)下人們熱議的核心素養(yǎng)與傳統(tǒng)教學(xué)的“三維目標(biāo)”之間有著密切的聯(lián)系，“核心素養(yǎng)是關(guān)于學(xué)生知識、技能、情感、態(tài)度、價值觀等多方面要求的結(jié)合體，它比‘知識和‘技能更加寬廣”[1]。我們所倡導(dǎo)的核心素養(yǎng)，其根本的立足點是讓學(xué)生在接受教育中逐步形成的適應(yīng)個人終身發(fā)展和社會發(fā)展需要的必備品格與關(guān)鍵能力。歷史課堂教學(xué)該如何讓核心素養(yǎng)有效落地？本文試以《明末清初的思想活躍局面》為例進(jìn)行一些課堂教學(xué)嘗試。

一、中西對比 古今聯(lián)系 立足唯物史觀

唯物史觀是揭示人類社會歷史客觀基礎(chǔ)及發(fā)展規(guī)律的科學(xué)歷史觀和方法論。作為歷史學(xué)科的核心理論，唯物史觀體現(xiàn)社會存在與社會意識之間的辯證關(guān)系，展現(xiàn)人類社會發(fā)展的客觀規(guī)律。對《明末清初的思想活躍局面》一課的解讀，我們試圖在唯物史觀導(dǎo)向下梳理出儒學(xué)發(fā)展的脈絡(luò)。作為《中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變》中的一節(jié)課，本課的學(xué)習(xí)有助于學(xué)生理解儒學(xué)思想在明末清初的新發(fā)展，在結(jié)構(gòu)上承接儒家思想從春秋戰(zhàn)國創(chuàng)立、漢朝成為正統(tǒng)思想、宋明時期走向成熟到明清之際思想家對傳統(tǒng)儒學(xué)的批判性繼承和發(fā)展的歷程，從而使“儒學(xué)演變”的專題線索更加完整清晰，全面展現(xiàn)出儒家思想發(fā)展變遷的過程。

唯物史觀強(qiáng)調(diào)事物之間的普遍聯(lián)系，要求運用發(fā)展的眼光辯證看待歷史事件。明清之際的思想活躍局面在時間上正對應(yīng)西方啟蒙運動，結(jié)合已有知識進(jìn)行對比，展現(xiàn)出中西方不同的思想文化特色。近代中國“順乎世界之潮流”的思想也從明末清初的思想家身上繼承著諸多學(xué)說主張，體現(xiàn)出思想文化的繼承與發(fā)展。一定時期的思想文化是當(dāng)時政治、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的產(chǎn)物。從整套教材體系來看，本課與政治史《明清時期君主專制的強(qiáng)化》和經(jīng)濟(jì)史《中國古代的商業(yè)經(jīng)濟(jì)》等教材內(nèi)容緊密相連，明末清初的思想活躍局面的出現(xiàn)正是當(dāng)時專制體制強(qiáng)化、商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的產(chǎn)物，同時“經(jīng)世致用”“工商皆本”思想的提出也推動著社會的進(jìn)步。

唯物史觀要求我們能夠從生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、社會存在與社會意識的辯證關(guān)系來理解歷史的發(fā)展變化，引導(dǎo)學(xué)生運用聯(lián)系、發(fā)展的觀點來看待歷史現(xiàn)象。我們力圖通過對教材的解讀，幫助學(xué)生梳理出儒學(xué)發(fā)展的脈絡(luò)，同時對比中西、聯(lián)系古今，了解同一時期西方的思想發(fā)展?fàn)顩r，從“大歷史”的宏觀視野上進(jìn)一步把握該課的內(nèi)容，從而有助于學(xué)生在唯物史觀指導(dǎo)下對歷史形成跨時空、跨地域的全面認(rèn)識。

二、巧設(shè)情境 融合地圖 提升時空觀念

時空觀念是歷史的核心思維，引導(dǎo)我們在認(rèn)識歷史事物時形成對事物與特定時間及空間的聯(lián)系進(jìn)行觀察、分析的觀念。 在教學(xué)中，我們導(dǎo)入《明夷待訪錄》這部書，從解讀書名入手，《周易·明夷卦》的爻辭指出，當(dāng)時有智慧的人處在患難之中，等待后代明君來采納其主張[2]。以書名為線索，同時把“待訪”一詞作為本課的核心線索，引導(dǎo)學(xué)生思考：當(dāng)時是怎樣的時代？為什么有智慧的人會處于困厄中？同時代還有哪些思想家身處患難之中？設(shè)計問題鏈啟發(fā)學(xué)生思考，為展開教學(xué)營造良好的課堂氛圍。

運用地圖顯示黃宗羲、顧炎武、王夫之的出生地，通過表1呈現(xiàn)明末清初三大思想家的主要人生經(jīng)歷，引導(dǎo)學(xué)生將史事置于歷史的時空條件下進(jìn)行考察和評述。

培養(yǎng)學(xué)生的時空觀念能幫助學(xué)生建立起時序意識和時空概念，將具體史事置于歷史進(jìn)程的時空框架當(dāng)中來進(jìn)行學(xué)習(xí)。我們嘗試運用歷史圖表來呈現(xiàn)時局變遷，引導(dǎo)學(xué)生通過人物經(jīng)歷看“個體”困境，從家國之痛中反思明亡的教訓(xùn)，“懷種族之奇恥，究興亡之要因，于是排斥夷狄，批評專制”[3]，從而幫助學(xué)生提升歷史時空意識。

三、史料實證 主線相扣 加深歷史理解

史料是認(rèn)識、研究歷史的最基本前提。個人的日記、書信為研究人物思想提供重要的史料[4]。在分析黃宗羲、顧炎武、王夫之的學(xué)說主張及其相互聯(lián)系時，通過引用書信、隨筆、文集等史料，幫助學(xué)生認(rèn)識史料的價值，加深歷史理解。教學(xué)中將“待訪”作為主線滲透于課堂教學(xué)的環(huán)節(jié)中，通過史料實證、主線相扣，培養(yǎng)學(xué)生“史由證來，論從史出”的歷史意識。

同時代的來訪者——顧炎武 ?！耙虺龃笫稹睹饕拇L錄》，讀之再三，于是知天下之未嘗無人，百王之敝，可以復(fù)起……古之君子所以著書待后，有王者起得而師之?！睍抛鳛榈谝皇质妨?，真實表現(xiàn)人物的思想情境，顧炎武極為推崇黃宗羲“天下為主，君為客”的學(xué)說?！邦櫷ち值膶W(xué)識，并不是如程門師徒雪夜相對靜悟而來，而是憑著他的雙腿，到處調(diào)查研究所得，才見之于著錄”[5]。有鑒于明末儒生“空談?wù)`國”的主張，顧炎武注重實學(xué)的學(xué)說推動清初經(jīng)世致用思潮的發(fā)展，開清代考據(jù)學(xué)的先河。

遲來的拜訪——劉繼莊奉師命拜訪王夫之。1691年，劉繼莊奉師命拜訪王夫之，雖然黃宗羲與王夫之并沒有過直接的生平往來，但兩人早已是思想上的“知己”。作為同時代的人，共同的社會閱歷和人生經(jīng)歷，促使他們對封建專制和程朱理學(xué)進(jìn)行反思和批判。結(jié)合教材史料，引導(dǎo)學(xué)生歸納出三位思想家的學(xué)說主張，完成表2，提升學(xué)生對歷史信息的歸納能力。

在明清之際變革思潮的影響下，黃宗羲、顧炎武、王夫之三人都試圖“回歸六經(jīng)”尋找救世濟(jì)民的思想主張。黃宗羲提出“天下為主，君為客”的思想，這是對晚周以來民本思想的繼承與發(fā)展，顧炎武提出的“博學(xué)于文”的思想是對宋明以來的理學(xué)對“文化”禁錮的反思，而王夫之以更加嚴(yán)密的哲理思辨，提出的“元氣不滅論”“多元論”等都閃爍著唯物主義思想的光輝。

四、思想傳承 多元解釋 融入家國情懷

如何理性地看待“明末清初的思想活躍局面”，是本課教學(xué)論述的重點所在。在教學(xué)環(huán)節(jié)中，筆者采用法國年鑒學(xué)派代表人物布羅代爾的“時段理論”學(xué)說，以“短時段、中時段、長時段”三個維度為視角解讀“明末清初的思想活躍局面”所帶來的歷史影響，逐步培養(yǎng)學(xué)生多維度解釋歷史的能力，在弘揚傳統(tǒng)文化的同時滲透家國情懷意識。

材料一：16至17世紀(jì)的中國，新的經(jīng)濟(jì)形態(tài)還十分微弱、脆嫩，明清時期的早期啟蒙思想家們先天不足，具有一種時代性的缺陷，黃宗羲、唐甄們提不出新的社會方案，只能……來修補(bǔ)封建專制制度[6]。

依托史料來設(shè)計問題：明清時期的早期啟蒙思想家具有“時代性缺陷”反映的本質(zhì)是什么？黃宗羲、顧炎武、王夫之帶來“真正的思想啟蒙”了嗎？他們的思想主張能否為大多數(shù)人奉行？為什么會出現(xiàn)這樣的局面？通過問題鏈的設(shè)置，引導(dǎo)學(xué)生把“歷史人物的思想放在具體歷史背景下”進(jìn)行考察，提升學(xué)生的歷史評價能力。他們的思想主張是明末傳統(tǒng)社會關(guān)系發(fā)生變化的具體反映，雖然黃、顧、王的主張還沒有上升到近代民主的高度，但在當(dāng)時的社會背景下他們敢于批判君主專制，提出自己的救世方案并身體力行地推動經(jīng)世致用思潮的發(fā)展，無疑是歷史的進(jìn)步表現(xiàn)[7]。

材料二：《帝王春秋》附易培基《亡弟白沙事狀》，說到易白沙早歲讀梨洲、船山、亭林遺書，于是有革命之志，“故多與民黨要人交” [8]。

為什么資產(chǎn)階級革命家會采用他們的思想？挖掘教材的隱性知識，引導(dǎo)學(xué)生知識遷移，分析因果。正是黃宗羲、顧炎武的思想學(xué)說激發(fā)清末革命志士的救國之志，為中國近代反專制主義的思想家們提供了有力的思想武器，推動近代歷史向前發(fā)展。

材料三：我喜讀黃宗羲著作，在于這位學(xué)問家的許多思想有著樸素的科學(xué)性和民主性。身為天下人，當(dāng)思天下事。

——溫家寶[9]

從歷史的長時段來看，黃宗羲身上所彰顯的知識分子“心憂天下，救國為民”的高尚情懷有著永恒的價值。溫家寶對黃宗羲的評價更凸顯思想家的人格魅力和思想學(xué)說的跨越時間、地域的永恒價值所在。

五、人文關(guān)懷 滲透素養(yǎng) 彰顯歷史價值

思想史教學(xué)應(yīng)重視“人”的地位，讓課堂教學(xué)充滿人性之美。在教學(xué)中，通過挖掘思想家的個體細(xì)節(jié)，利用歷史年表，將思想、人物和時代緊密聯(lián)系起來，讓學(xué)生真切體會到身處家國、心憂天下的人文價值，體悟儒家知識分子的價值追求。

思想有其連續(xù)性，明末清初思想家倡導(dǎo)實用之學(xué)正是踐行儒學(xué)的“民本情懷”和“入世態(tài)度”，他們的學(xué)說都彰顯儒家“仁”的本質(zhì)特征。雖然三人的學(xué)說在當(dāng)時都停留在學(xué)術(shù)層面，并未成為理論武器促成封建社會的轉(zhuǎn)型。但平心而論，作為“封建士紳”的知識分子，他們敢于批判封建君主專制制度和力主改革的勇氣在那個時代已是難能可貴。我們的歷史教育應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)學(xué)生全面、辯證、客觀地認(rèn)識歷史事物，對歷史多些“同情之理解”。

歷史作為一門人文科學(xué)，承擔(dān)培養(yǎng)人的靈魂、意志、情感和信念的功能。聯(lián)系現(xiàn)實，在中西文明融匯的大潮下，我們同樣面臨著“儒學(xué)復(fù)興的困境”，“儒學(xué)能否復(fù)興取決于我們從傳統(tǒng)儒學(xué)資源中挖掘出多少鮮活的思想……儒家傳統(tǒng)能不能被‘激活，依賴于我們深入體會和理解經(jīng)典”[10]。當(dāng)下，國務(wù)院辦公廳公布了《關(guān)于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》，強(qiáng)調(diào)運用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提升國家軟實力，實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。我們的歷史教學(xué)應(yīng)當(dāng)讓青年學(xué)生從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取營養(yǎng)，培育家國情懷意識，使學(xué)生養(yǎng)成健全人格和人文素養(yǎng)，擔(dān)負(fù)起民族復(fù)興的重任。

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