科學(xué)社會(huì)主義理論邏輯結(jié)構(gòu)和中國(guó)社會(huì)發(fā)展歷史邏輯結(jié)構(gòu)的統(tǒng)一

趙麗華 燕新新

（太原科技大學(xué)，山西 太原 030024）

習(xí)近平關(guān)于中國(guó)特色社會(huì)主義是科學(xué)社會(huì)主義理論邏輯和中國(guó)社會(huì)發(fā)展歷史邏輯的統(tǒng)一這一重要論述，理論界已經(jīng)從多方面進(jìn)行了理解和闡釋。有的學(xué)者從科學(xué)社會(huì)主義的基本原則、科學(xué)內(nèi)涵、精神實(shí)質(zhì)等方面闡述了中國(guó)特色社會(huì)主義與其一脈相承又繼續(xù)發(fā)展的關(guān)系；有的學(xué)者從道路、理論體系、制度的內(nèi)在統(tǒng)一解讀中國(guó)特色社會(huì)主義同科學(xué)社會(huì)主義的邏輯一致性；有的專家用歷史回溯方法闡述中國(guó)社會(huì)歷史發(fā)展的歷史邏輯，從中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)道路的歷程解釋習(xí)近平的重要論述。所有這些分析，都有益于深化我們對(duì)習(xí)近平重要論斷的認(rèn)識(shí)。

黨的十九大宣告了中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代的到來，新的黨章確立習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想為黨的指導(dǎo)思想。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是馬克思主義中國(guó)化的最新成果，標(biāo)志著科學(xué)社會(huì)主義理論邏輯和中國(guó)社會(huì)歷史邏輯相統(tǒng)一的新階段。習(xí)近平不僅強(qiáng)調(diào)中國(guó)特色社會(huì)主義是我們黨認(rèn)識(shí)的新成就，而且更加強(qiáng)調(diào)中國(guó)特色社會(huì)主義是我們發(fā)展創(chuàng)新的新起點(diǎn)。習(xí)近平多次組織中央政治局學(xué)習(xí)，對(duì)堅(jiān)持和創(chuàng)新馬克思主義提出新的思路，這預(yù)示著中國(guó)特色社會(huì)主義理論研究和實(shí)踐發(fā)展將開拓新局面。新時(shí)代、新征程對(duì)于中國(guó)特色社會(huì)主義理論的研究提出了新要求，從這個(gè)角度看，目前關(guān)于科學(xué)社會(huì)主義理論邏輯和中國(guó)社會(huì)歷史邏輯相統(tǒng)一的研究文獻(xiàn)尚存在著許多不足，我們應(yīng)當(dāng)適應(yīng)新時(shí)代的新要求，進(jìn)一步推動(dòng)科學(xué)社會(huì)主義理論邏輯同中國(guó)社會(huì)發(fā)展歷史邏輯相統(tǒng)一的研究，這是一個(gè)尚未完成的需要我們進(jìn)一步研究的大課題。

從新時(shí)代的新要求看，現(xiàn)有的關(guān)于中國(guó)特色社會(huì)主義是科學(xué)社會(huì)主義理論邏輯和中國(guó)社會(huì)歷史邏輯的統(tǒng)一的文獻(xiàn)，都未能從深層邏輯結(jié)構(gòu)的角度論證二者的統(tǒng)一?？疾炖碚摵蛯?shí)踐兩種不同的邏輯的統(tǒng)一，不僅要分析二者有哪些共同點(diǎn)，要分析二者相互聯(lián)系、相互結(jié)合的關(guān)系和路徑，而且要分析二者在內(nèi)在邏輯結(jié)構(gòu)上的一致性，只有在內(nèi)在邏輯結(jié)構(gòu)上達(dá)到一致性，才能使理論和實(shí)踐達(dá)到內(nèi)在的統(tǒng)一，互相促進(jìn)，共同發(fā)展。

本文擬對(duì)科學(xué)社會(huì)主義理論邏輯結(jié)構(gòu)和中國(guó)社會(huì)發(fā)展歷史邏輯結(jié)構(gòu)做一分析，并說明要實(shí)現(xiàn)二者的統(tǒng)一，必須構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義理論的科學(xué)的邏輯結(jié)構(gòu)。

一、科學(xué)社會(huì)主義理論的內(nèi)在邏輯結(jié)構(gòu)

馬克思主義理論的邏輯結(jié)構(gòu)是客觀事物之間的內(nèi)在聯(lián)系在人們思維中的再現(xiàn)，是理論反映實(shí)際，思維把握具體的進(jìn)程和環(huán)節(jié)的體現(xiàn)。科學(xué)社會(huì)主義理論的邏輯結(jié)構(gòu)，決不是對(duì)科學(xué)社會(huì)主義理論的內(nèi)涵、內(nèi)容、基本原則等一般的描述，也不是指社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)、制度和思潮、理論相統(tǒng)一的邏輯，而是指科學(xué)社會(huì)主義理論的邏輯思維進(jìn)程中的關(guān)鍵的要素和環(huán)節(jié)的內(nèi)在構(gòu)成。按照馬克思的論述，理論邏輯結(jié)構(gòu)的建立有幾個(gè)要素：第一，要找到一個(gè)適宜的邏輯起點(diǎn)范疇。這個(gè)邏輯起點(diǎn)范疇是反映事物最普遍的、一般的規(guī)定的最抽象、最簡(jiǎn)單的范疇，它是事物歷史的和現(xiàn)實(shí)的起點(diǎn)，它包含著事物生成發(fā)育的胚芽。第二，要有一個(gè)理論主題或理論主線。這是全部理論所圍繞、回答和解決的中心問題。第三，要找到體現(xiàn)理論主線的統(tǒng)治范疇或中心范疇，統(tǒng)治范疇在全部理論范疇和全部理論內(nèi)容中占有統(tǒng)領(lǐng)性的地位，起統(tǒng)攝性的作用。中心范疇是全部理論范疇和理論內(nèi)容所圍繞的邏輯中心。第四，圍繞理論主線和邏輯中心形成了一系列相互聯(lián)系、逐步遞進(jìn)的理論范疇和基本原理，要從簡(jiǎn)單到復(fù)雜，從抽象到具體，構(gòu)建起各個(gè)理論范疇和原理之間的理論邏輯結(jié)構(gòu)。

關(guān)于科學(xué)社會(huì)主義理論的邏輯結(jié)構(gòu)，馬克思雖然沒有形成像《資本論》那樣的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的經(jīng)典著作，但是他在一系列著作中都指明并闡述了科學(xué)社會(huì)主義理論的重要的、關(guān)鍵的構(gòu)成要素和環(huán)節(jié)，只要我們?nèi)娴?、深刻地領(lǐng)會(huì)和理解，就能把握科學(xué)社會(huì)主義理論的內(nèi)在的邏輯結(jié)構(gòu)。這一內(nèi)在邏輯結(jié)構(gòu)以人的現(xiàn)實(shí)存在為邏輯起點(diǎn)，以無產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民的解放和發(fā)展為邏輯中心，以社會(huì)主義革命和社會(huì)主義建設(shè)為邏輯主線，以實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展為根本目標(biāo)和原則?？茖W(xué)社會(huì)主義理論的邏輯結(jié)構(gòu)可用圖示如下：

人的現(xiàn)實(shí)存在——人的發(fā)展——無產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民的解放和發(fā)展——無產(chǎn)階級(jí)革命和社會(huì)主義革命——社會(huì)主義建設(shè)——自由人聯(lián)合體

1.人的現(xiàn)實(shí)存在是科學(xué)社會(huì)主義理論的出發(fā)點(diǎn)，人的存在有自然存在、社會(huì)存在和個(gè)性存在等方面，但其本質(zhì)在于社會(huì)存在。只有在社會(huì)中，自然界才是人自己作為人的存在的基礎(chǔ)。生產(chǎn)力構(gòu)成人的現(xiàn)實(shí)存在的物質(zhì)基礎(chǔ)，一定的生產(chǎn)關(guān)系從根本上決定著人的現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)。在階級(jí)社會(huì)中，人具有階級(jí)本質(zhì)。

2.人的存在不是靜態(tài)的凝固的存在，而是動(dòng)態(tài)的發(fā)展著的存在。實(shí)現(xiàn)人的自由全面的發(fā)展是人類社會(huì)發(fā)展的根本目的。人的發(fā)展構(gòu)成了馬克思全部理論的邏輯中心和主線。科學(xué)社會(huì)主義理論的中心和主線是實(shí)現(xiàn)無產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民的解放和發(fā)展。人的發(fā)展主要通過兩方面途徑實(shí)現(xiàn)：一是通過人的各方面實(shí)踐活動(dòng)，增強(qiáng)和發(fā)展人的各方面能力，二是通過人與自然、人與人、人與自身關(guān)系的協(xié)調(diào)，影響人的發(fā)展。人的各方面關(guān)系協(xié)調(diào)狀況，尤其是人的社會(huì)關(guān)系的協(xié)調(diào)與否，直接影響著人在實(shí)踐活動(dòng)中發(fā)展的狀態(tài)和程度。在階級(jí)社會(huì)中，階級(jí)剝削和壓迫關(guān)系還會(huì)造成勞動(dòng)的異化，阻礙著勞動(dòng)者的全面發(fā)展。

3.無產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民解放的途徑是進(jìn)行無產(chǎn)階級(jí)革命和社會(huì)主義革命，奪取政權(quán)，以推翻資本主義剝削制度，建立以公有制為基礎(chǔ)的社會(huì)主義制度。

4.無產(chǎn)階級(jí)掌握政權(quán)后，要集中精力進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)，完成兩方面的任務(wù)：一是解放生產(chǎn)力，實(shí)行改革開放；二是大力發(fā)展生產(chǎn)力，推進(jìn)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、生態(tài)建設(shè)。

5.實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展是社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的根本目的，為此要建立“自由人聯(lián)合體”。

馬克思考察了人的發(fā)展的歷史過程及其各種表現(xiàn)形式，并著力考察了在各個(gè)不同的歷史階段人的發(fā)展的各類實(shí)踐活動(dòng)領(lǐng)域特殊的歷史性質(zhì)、狀態(tài)、實(shí)現(xiàn)程度和水平，馬克思闡述了科學(xué)社會(huì)主義理論的內(nèi)在邏輯結(jié)構(gòu)，為科學(xué)社會(huì)主義理論和科學(xué)社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的發(fā)展指明了方向。

二、中國(guó)社會(huì)發(fā)展歷史的邏輯結(jié)構(gòu)

考察社會(huì)發(fā)展歷史的邏輯結(jié)構(gòu)，決不是簡(jiǎn)單的描述歷史發(fā)展的事實(shí)或順序，而是對(duì)社會(huì)歷史進(jìn)程的本質(zhì)和規(guī)律的真理性的認(rèn)識(shí)和把握。也就是說，社會(huì)發(fā)展歷史的邏輯結(jié)構(gòu)是社會(huì)歷史的本質(zhì)和規(guī)律在人的思維中的正確反映。與中國(guó)特色社會(huì)主義直接相關(guān)的社會(huì)發(fā)展歷史邏輯結(jié)構(gòu)，應(yīng)包含以下幾個(gè)關(guān)鍵環(huán)節(jié)：中國(guó)特色社會(huì)主義的歷史起點(diǎn)；中國(guó)的基本國(guó)情；中國(guó)的基本矛盾和主要任務(wù)；中國(guó)社會(huì)發(fā)展的主題和主線；中國(guó)社會(huì)發(fā)展的格局；中國(guó)社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì)等。

中國(guó)特色社會(huì)主義的歷史起點(diǎn)，應(yīng)當(dāng)從我國(guó)通過進(jìn)行對(duì)農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和資本主義工商業(yè)的社會(huì)主義改造，建立起社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度開始。自此，中國(guó)進(jìn)入了社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，我們黨開始對(duì)適合中國(guó)國(guó)情的建設(shè)社會(huì)主義道路進(jìn)行獨(dú)立探索。在早期的探索中，曾經(jīng)出現(xiàn)了嚴(yán)重的失誤，黨的十一屆三中全會(huì)撥亂反正，開啟了中國(guó)特色社會(huì)主義探索和建設(shè)的新進(jìn)程。

中國(guó)的基本國(guó)情是中國(guó)仍處于社會(huì)主義初級(jí)階段，生產(chǎn)力落后，多種所有制共同發(fā)展，多種分配方式并存的現(xiàn)狀。黨的十九大宣告，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了全面建成小康社會(huì)，奪取中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的偉大勝利，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)的新時(shí)代。

社會(huì)主義初級(jí)階段的主要矛盾是人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要與落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾。中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代，主要矛盾轉(zhuǎn)化人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要與不平衡、不充分的發(fā)展之間的矛盾。主要任務(wù)是解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力。

中國(guó)社會(huì)發(fā)展歷史的主題是走自己的路，建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義。中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代的主題是全面建成小康社會(huì)，奪取中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的偉大勝利，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)。

堅(jiān)持和完善社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度，建立和發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制。

社會(huì)主義建設(shè)要堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)“五位一體”的建設(shè)格局，當(dāng)前要實(shí)現(xiàn)“全面建設(shè)小康社會(huì)、全面深化改革、全面依法治國(guó)、全面從嚴(yán)治黨”四個(gè)全面的戰(zhàn)略布局。

中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展趨勢(shì)是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，這代表著當(dāng)代中國(guó)發(fā)展進(jìn)步的根本方向。

上述幾點(diǎn)，就是決定中國(guó)社會(huì)發(fā)展歷史邏輯的基本要素和主要環(huán)節(jié)，它們共同構(gòu)成了中國(guó)社會(huì)發(fā)展歷史的獨(dú)特的邏輯結(jié)構(gòu)，既是我們黨對(duì)中國(guó)國(guó)情的深刻把握，又是我們黨對(duì)于領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)歷史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)和概括，中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展必然要遵循中國(guó)社會(huì)發(fā)展歷史的邏輯結(jié)構(gòu)。

三、中國(guó)特色社會(huì)主義理論邏輯結(jié)構(gòu)的構(gòu)建

（一）要實(shí)現(xiàn)科學(xué)社會(huì)主義理論邏輯和中國(guó)社會(huì)發(fā)展歷史邏輯的統(tǒng)一，必須構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義理論的邏輯結(jié)構(gòu)

科學(xué)社會(huì)主義理論邏輯同中國(guó)社會(huì)發(fā)展歷史邏輯相統(tǒng)一的進(jìn)程，就是中國(guó)特色社會(huì)主義理論和實(shí)踐不斷發(fā)展和創(chuàng)新的進(jìn)程，雖然已經(jīng)取得了巨大的成就，但是這一進(jìn)程還遠(yuǎn)未完結(jié)。過去我們講，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系就是包括鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀在內(nèi)的科學(xué)理論體系。黨的十九大確立習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想作為全黨的指導(dǎo)思想。因此，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想成為中國(guó)特色社會(huì)主義的最新成果和重要組成部分。再往后看，中國(guó)特色社會(huì)主義的理論和實(shí)踐必定還會(huì)不斷地發(fā)展和創(chuàng)新。所以，我們要不斷地推進(jìn)科學(xué)社會(huì)主義理論邏輯和中國(guó)社會(huì)發(fā)展歷史邏輯相統(tǒng)一的進(jìn)程，要構(gòu)建起能夠?qū)崿F(xiàn)二者統(tǒng)一的中國(guó)特色社會(huì)主義理論的邏輯結(jié)構(gòu)。一座宏偉的理論大廈的建成，不在于它的建造者有些誰，也不在于它的某些原理和理論內(nèi)容，而在于其是否建立起賴以拔地而起的內(nèi)在的結(jié)構(gòu)框架。構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，決不只是將每一代黨的領(lǐng)導(dǎo)人的講話、思想整合編排在一起的問題，更重要的是要揭示和把握中國(guó)特色社會(huì)主義理論的整體性的、關(guān)鍵性的、結(jié)構(gòu)性的理論要素和環(huán)節(jié)。只有當(dāng)我們尋找到一個(gè)個(gè)既體現(xiàn)科學(xué)社會(huì)主義理論邏輯，又體現(xiàn)中國(guó)社會(huì)發(fā)展歷史邏輯的范疇、理論要素和關(guān)鍵環(huán)節(jié)，并構(gòu)建起中國(guó)特色社會(huì)主義理論的邏輯結(jié)構(gòu)時(shí)，我們才能講基本實(shí)現(xiàn)了科學(xué)社會(huì)主義理論邏輯和中國(guó)社會(huì)發(fā)展歷史邏輯的統(tǒng)一。

（二）中國(guó)特色社會(huì)主義理論邏輯結(jié)構(gòu)構(gòu)建的思路

要構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義理論的邏輯結(jié)構(gòu)，就要尋找出中國(guó)特色社會(huì)主義理論的起點(diǎn)范疇、邏輯主線和中心范疇，然后據(jù)此構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義理論的內(nèi)在邏輯結(jié)構(gòu)。

1.起點(diǎn)范疇。按照馬克思主義整體性內(nèi)在邏輯結(jié)構(gòu)的要求，起點(diǎn)范疇?wèi)?yīng)當(dāng)是標(biāo)明人的存在的特殊條件、規(guī)定或本質(zhì)的范疇。按照馬克思構(gòu)建理論邏輯結(jié)構(gòu)的有關(guān)論述，理論邏輯起點(diǎn)范疇?wèi)?yīng)當(dāng)是最一般的抽象的范疇，是研究對(duì)象的起點(diǎn)，它包含著研究對(duì)象內(nèi)在矛盾的胚芽。從這些要求考慮，中國(guó)特色社會(huì)主義理論的邏輯起點(diǎn)范疇?wèi)?yīng)當(dāng)是社會(huì)主義初級(jí)階段和社會(huì)主義本質(zhì)。首先，社會(huì)主義初級(jí)階段標(biāo)明了我國(guó)所處的社會(huì)主義發(fā)展階段和現(xiàn)階段最基本的國(guó)情，與此相應(yīng)，社會(huì)主義本質(zhì)則從生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、最終目的三個(gè)層面揭示了現(xiàn)階段我國(guó)社會(huì)主義的特殊本質(zhì)。這兩個(gè)范疇對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義最一般的規(guī)定作了最抽象的理論概括，從而也對(duì)我國(guó)現(xiàn)階段關(guān)于人的存在的最一般的社會(huì)條件、社會(huì)規(guī)定和社會(huì)本質(zhì)作了最抽象的理論概括，因而社會(huì)主義初級(jí)階段和社會(huì)主義本質(zhì)是中國(guó)特色社會(huì)主義理論最抽象、最簡(jiǎn)單的起點(diǎn)范疇。其次，社會(huì)主義初級(jí)階段的主要矛盾，即人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要與落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾，以及社會(huì)主義本質(zhì)中的生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、最終目的之間的矛盾，包含著中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐和發(fā)展中的各種矛盾的胚芽。再次，社會(huì)主義初級(jí)階段和中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)既是中國(guó)特色社會(huì)主義理論的歷史起點(diǎn)，也是中國(guó)特色社會(huì)主義理論的邏輯起點(diǎn)，所以將社會(huì)主義初級(jí)階段作為中國(guó)特色社會(huì)主義理論的邏輯起點(diǎn)范疇符合邏輯和歷史相一致的方法。這里有一個(gè)問題必須予以明確認(rèn)識(shí)。這就是，有人提出中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的歷史起點(diǎn)是十一屆三中全會(huì)，邏輯起點(diǎn)是“什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義”問題的提出和解決。這樣的提法無疑是正確的。正是在黨的十一屆三中全會(huì)這個(gè)歷史起點(diǎn)上，鄧小平在總結(jié)建國(guó)以來正反兩方面的歷史經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，在研究國(guó)際經(jīng)濟(jì)和世界形勢(shì)的基礎(chǔ)上，開始找到自己的建設(shè)道路，創(chuàng)立了中國(guó)特色社會(huì)主義理論。中國(guó)特色社會(huì)主義理論是以“什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義”這一問題的提出和解決作為理論起點(diǎn)的。至于“什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義”，實(shí)際上包括兩個(gè)問題，前一個(gè)問題即“什么是社會(huì)主義”是后一個(gè)問題即“怎樣建設(shè)社會(huì)主義”的邏輯前提，只有把握了“什么是社會(huì)主義”，才能了解“怎樣建設(shè)社會(huì)主義”，所以，中國(guó)特色社會(huì)主義理論的邏輯起點(diǎn)應(yīng)當(dāng)是“什么是社會(huì)主義”，即社會(huì)主義本質(zhì)范疇。

2.主題和主線。中國(guó)特色社會(huì)主義理論的主題，就是建設(shè)中國(guó)特色的社會(huì)主義。中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代的主題，就是全面建成小康社會(huì)，奪取中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的偉大勝利，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)。中國(guó)特色社會(huì)主義理論的所有理論問題，都是圍繞這個(gè)主題和貫穿這條主線的。

3.中心范疇。中國(guó)特色社會(huì)主義理論的中心范疇是什么呢？這是一個(gè)需要認(rèn)真研究的問題。中心范疇是全部理論所圍繞的軸心或核心，是貫徹整個(gè)理論體系的核心思想和靈魂，是支撐整個(gè)理論邏輯結(jié)構(gòu)和理論體系的基礎(chǔ)和關(guān)鍵，中心范疇明確了，理論范疇和范疇之間的內(nèi)在聯(lián)系、邏輯結(jié)構(gòu)、順序，就好確定了。反之，中心范疇不明確，理論結(jié)構(gòu)和體系必然是混亂無序的。我們認(rèn)為，中國(guó)特色社會(huì)主義理論的中心范疇?wèi)?yīng)當(dāng)是“以人民為本”，下面簡(jiǎn)稱為“人本”。我們認(rèn)為，“以人民為本”即“人本”應(yīng)當(dāng)看作是中國(guó)特色社會(huì)主義的本原、根基和根本特征，是中國(guó)特色社會(huì)主義理論的核心和靈魂，是解決中國(guó)特色社會(huì)主義理論各個(gè)基本問題的中心和關(guān)鍵。這就是，我們所要建設(shè)的社會(huì)主義，是人本的社會(huì)主義；我們所要建設(shè)的共產(chǎn)黨，是服務(wù)于人本的黨；我們要實(shí)現(xiàn)的發(fā)展，是人本的發(fā)展。將人本或以人民為本作為中心范疇，也符合馬克思主義整體性的內(nèi)在邏輯結(jié)構(gòu)，“人本”強(qiáng)調(diào)的是以人民為本的發(fā)展。將人本作為中國(guó)特色社會(huì)主義理論的中心范疇，以“人本”為軸心就可以確立中國(guó)特色社會(huì)主義理論各個(gè)理論范疇、各個(gè)原理、各個(gè)理論觀點(diǎn)之間的內(nèi)在聯(lián)系和邏輯順序，從而可以為構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義理論科學(xué)的邏輯結(jié)構(gòu)和體系奠定基礎(chǔ)。

4.中國(guó)特色社會(huì)主義理論邏輯結(jié)構(gòu)圖示。以社會(huì)主義初級(jí)階段和社會(huì)主義本質(zhì)為起點(diǎn)范疇，以人本為中心范疇，我們可以確立中國(guó)特色社會(huì)主義理論的邏輯結(jié)構(gòu)，圖示如下：

社會(huì)主義初級(jí)階段和社會(huì)主義本質(zhì)規(guī)定了我國(guó)現(xiàn)階段人的存在的社會(huì)本質(zhì)，人本則規(guī)定了中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐進(jìn)程和發(fā)展的各個(gè)方面要以人民為核心、目的、根基、動(dòng)力、主體，中國(guó)特色社會(huì)主義各個(gè)階段的建設(shè)和發(fā)展進(jìn)程，就是人本的實(shí)現(xiàn)過程。

（三）中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系內(nèi)容提要

理論體系是理論邏輯結(jié)構(gòu)的充實(shí)和完善。在中國(guó)特色社會(huì)主義理論邏輯結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上，我們可以把中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的內(nèi)容提要如下，限于文章篇幅，本文只能列出題目和作簡(jiǎn)短說明。

1.社會(huì)主義初級(jí)階段理論。關(guān)于我國(guó)現(xiàn)階段基本國(guó)情和社會(huì)主義發(fā)展階段的準(zhǔn)確判斷。關(guān)于我國(guó)現(xiàn)階段主要矛盾的說明。中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代的主要矛盾。

2.社會(huì)主義本質(zhì)理論。關(guān)于中國(guó)特色社會(huì)主義的根本任務(wù)、根本經(jīng)濟(jì)特征和根本目的的論述。

3.人本理論即以人民為本的理論。人本是中國(guó)特色社會(huì)主義的核心、靈魂和本質(zhì)，也是中國(guó)發(fā)展的核心、靈魂和本質(zhì)。人本是解決中國(guó)特色社會(huì)主義理論各個(gè)基本問題的根本途徑和關(guān)鍵所在。人本以追求人的自由、全面發(fā)展為根本目的，以實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好人民的利益為出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)，人本強(qiáng)調(diào)中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐主體和中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展的主體都是人民群眾。人本一方面體現(xiàn)了在社會(huì)主義初級(jí)階段和社會(huì)主義本質(zhì)一般規(guī)定的基礎(chǔ)上對(duì)人的存在和發(fā)展所增添的新的規(guī)定。另一方面又使中國(guó)特色的社會(huì)主義和中國(guó)各方面的建設(shè)和發(fā)展增加了人本的新規(guī)定，所以人本是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的中心范疇。

4.經(jīng)濟(jì)建設(shè)和發(fā)展理論。中心是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論。經(jīng)濟(jì)體制改革的目標(biāo)是建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制。社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)和發(fā)展要以社會(huì)主義市場(chǎng)為體制基礎(chǔ)。

5.政治建設(shè)和發(fā)展理論。中心是社會(huì)主義民主政治建設(shè)理論。堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主和依法治國(guó)的統(tǒng)一，走中國(guó)特色社會(huì)主義政治發(fā)展道路，不斷進(jìn)行政治體制改革，建設(shè)社會(huì)主義民主政治。

6.社會(huì)主義文化建設(shè)和發(fā)展理論。要大力推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)，推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮。傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，提高國(guó)家文化軟實(shí)力。

7.社會(huì)建設(shè)和發(fā)展理論。中心是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)理論，我們所要建設(shè)的社會(huì)主義和諧社會(huì)，應(yīng)該是民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)。

8.生態(tài)文明建設(shè)和發(fā)展理論。建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)，實(shí)施重大生態(tài)修復(fù)工程，建設(shè)美麗中國(guó)，走文明發(fā)展道路。

9.社會(huì)主義對(duì)外關(guān)系理論。中國(guó)始終不渝地走和平發(fā)展道路，既爭(zhēng)取和平的國(guó)際環(huán)境來發(fā)展自己，又通過自己的發(fā)展促進(jìn)世界的和平與發(fā)展。

10.國(guó)防和軍隊(duì)建設(shè)理論。加強(qiáng)以現(xiàn)代化為中心的國(guó)防建設(shè)，堅(jiān)持把我軍建設(shè)成為革命化、現(xiàn)代化、正規(guī)化的人民軍隊(duì)。

11.“一國(guó)兩制”和祖國(guó)和平統(tǒng)一理論。必須堅(jiān)持一國(guó)兩制，保持港澳的長(zhǎng)期繁榮穩(wěn)定。必須堅(jiān)持一個(gè)中國(guó)原則，為實(shí)現(xiàn)臺(tái)灣與祖國(guó)大陸的統(tǒng)一而努力。

12.社會(huì)主義的領(lǐng)導(dǎo)力量和馬克思主義執(zhí)政黨建設(shè)理論。中國(guó)共產(chǎn)黨是中國(guó)社會(huì)主義事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心。黨是領(lǐng)導(dǎo)一切的。要堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度。堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，必須改善黨的領(lǐng)導(dǎo)制度、作風(fēng)和方法。中國(guó)問題的關(guān)鍵是把黨建設(shè)好。堅(jiān)持全面從嚴(yán)治黨。堅(jiān)持把執(zhí)政能力建設(shè)和先進(jìn)性建設(shè)作為主線，以改革創(chuàng)新精神全面推進(jìn)黨的建設(shè)的偉大工程。做到科學(xué)執(zhí)政、民主執(zhí)政、依法執(zhí)政。

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[2]張雷聲.論中國(guó)特色社會(huì)主義的理論邏輯和歷史邏輯[J].馬克思主義研究，2014（2）.

[3]蘇 偉.論科學(xué)社會(huì)主義理論邏輯和中國(guó)社會(huì)發(fā)展歷史邏輯的內(nèi)涵及其辯證統(tǒng)一[J].探索，2015（5）.