國內(nèi)女性身體審美研究評(píng)述

陳樹峰 張桔

本文為教育部人文社科基金（15YJC850022）

【摘 要】 本文梳理了國內(nèi)女性身體審美研究，論述了以漢族女性為主體的身體審美研究以及少數(shù)民族女性為主體的身體審美的研究，同時(shí)也論述了中外身體審美觀念對(duì)比研究。

【關(guān)鍵詞】 女性;身體審美;社會(huì)

對(duì)于什么是美，每一個(gè)人都有自己獨(dú)特的看法，休謨說過：“美在實(shí)體本身方面并沒有一定的特征。它僅僅存在于審視事物的心靈之中，而每一個(gè)心靈所感受到的美都是不同的?！盵1]在歷史發(fā)展的長河中，女性作為歷史的重要?jiǎng)?chuàng)造者，其身體審美始終是學(xué)者關(guān)注的焦點(diǎn)之一，女性身體審美的變化不僅是個(gè)人的問題，更是社會(huì)發(fā)展的結(jié)果，反映著整個(gè)社會(huì)的審美情趣。國內(nèi)學(xué)者有關(guān)女性身體審美的研究主要集中在三個(gè)方面，一方面體現(xiàn)在對(duì)漢族女性為主體的身體審美的研究上，另一方面體現(xiàn)在對(duì)少數(shù)民族女性為主體的身體審美的研究上。此外，部分學(xué)者還對(duì)中西方身體審美觀念做了對(duì)比。

一、以漢族女性為主體的身體審美研究

在以漢族為主體的身體審美的研究中又主要分為兩個(gè)領(lǐng)域，其一是在宏觀上對(duì)女性美的發(fā)展歷程、表現(xiàn)特征等進(jìn)行闡釋，其二是在歷史的發(fā)展脈絡(luò)中對(duì)不同歷史時(shí)期的女性身體審美進(jìn)行概括與總結(jié)。

在女性身體審美發(fā)展歷程、表現(xiàn)特征等宏觀敘述上，杜朝輝的《我國女性身體審美文化的社會(huì)學(xué)分析》一文認(rèn)為，上古時(shí)期，女性的身體以碩大、強(qiáng)悍為美，體現(xiàn)出一種強(qiáng)健的、戰(zhàn)勝自然的審美意識(shí)。在階級(jí)社會(huì)，“男尊女卑”的社會(huì)關(guān)系，導(dǎo)致了女性病態(tài)的身體審美意識(shí)。在現(xiàn)代社會(huì)，女性身體審美文化中仍然殘留有“男尊女卑”的審美意識(shí)，對(duì)身體的健康美并不十分重視。[2]劉春、譚正新的文章《女性身體美的發(fā)展演變》，同樣回顧了女性身體美發(fā)展的基礎(chǔ)，指出女性身體美經(jīng)歷了從重視生殖力的原始時(shí)期到以性吸引為基礎(chǔ)的文明時(shí)期的轉(zhuǎn)變，并指出人的精神美、形體美與社會(huì)和諧美的一致是女性身體美的最終歸宿。[3]

除了整體意義上的論述，一些學(xué)者對(duì)不同歷史時(shí)期的女性身體審美進(jìn)行了更加細(xì)致的研究，他們專注于某個(gè)歷史發(fā)展階段，在詳細(xì)描述審美表現(xiàn)的基礎(chǔ)上，分析審美的成因，揭示身體審美的歷史發(fā)展規(guī)律。這些文章研究的身體審美特色主要集中在先秦時(shí)期、唐代、晚清、近代、現(xiàn)代等歷史發(fā)展階段。

方英敏的《先秦美學(xué)中的身體審美和身體問題》闡釋了先秦不同歷史時(shí)期的身體審美，作者認(rèn)為，史前時(shí)代的審美具體表現(xiàn)為以“豐碩”為美;夏、商時(shí)期的女性美以女杰“婦好”、女巫、女樂為代表，其中女杰“婦好”延續(xù)了史前時(shí)代女性健康、質(zhì)樸的美，女巫表現(xiàn)出夏、商巫術(shù)文化中女性的知性美，女樂體現(xiàn)出審美意識(shí)由功利向?qū)徝佬蕾p的轉(zhuǎn)變;戰(zhàn)國時(shí)代人體審美以纖柔為美，完全拋棄了史前及春秋時(shí)代的審美觀念。最后作者指出，先秦身體審美意識(shí)經(jīng)粗獷到纖柔的轉(zhuǎn)變，最終人格美發(fā)展為身體審美意識(shí)的時(shí)代特征。[4]

邢珺的《唐代女性服飾性感美的研究》主要論述了唐代女性服飾性感美，并分析了其原因。文章指出唐代女性服飾的發(fā)展從遮面、戴帷帽到大膽露面，以裸露面部和頸部為美，中唐前后的袒領(lǐng)和袒領(lǐng)襦裙服，將這種審美意識(shí)推向了頂峰，高腰裙裝襯托著豐腴的身體更顯風(fēng)姿。最后作者指出唐代女性的服飾性感美與經(jīng)濟(jì)政治的發(fā)展、科技的進(jìn)步和意識(shí)形態(tài)的開放有著密切的關(guān)系。[5]

段煒的《晚清至五四時(shí)期女性身體觀念考》分析了從晚清到五四運(yùn)動(dòng)不同歷史時(shí)期對(duì)女性身體觀念帶來的影響。作者指出女性身體觀念處在一種隨時(shí)變化的狀態(tài)，不同的政治氛圍對(duì)女性身體有著不同的認(rèn)識(shí)和思考。女性身體并不是自然純粹的生理軀體，而政治文化的設(shè)計(jì)規(guī)訓(xùn)著社會(huì)中的身體。[6]

湯銳的文章《審美與政治：20世紀(jì)50年代城市女性流行服飾探析》中指出：

中華人民共和國成立初期女性服飾以列寧裝為主，花衣為輔，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展布拉吉連衣裙成為女性的新寵。文章認(rèn)為，衣服的流行和變化反映了國家政治對(duì)女性身體審美的影響，也是文化、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的縮影。[7]

在《百年中國女性審美價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)變遷的文化評(píng)析》一文中，作者曲凱音論述了中國女性近百年來審美價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的變遷。作者認(rèn)為，女性審美價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、對(duì)美麗的定義是隨著時(shí)代的變化而變化的，人們普遍認(rèn)同的女性美是一種感官的愉悅和精神上的享受，各個(gè)時(shí)代所構(gòu)建的關(guān)于美的價(jià)值觀與同時(shí)代人們接受的社會(huì)價(jià)值觀念是相一致的。[8]

綜觀上面以漢族為主體的身體審美的研究，可以看出學(xué)者們主要在宏觀層面對(duì)不同歷史階段的女性身體審美意識(shí)和女性美進(jìn)行整體上的概括和總結(jié)，并簡單指出不同階段女性身體審美形成的原因。在這些宏觀的論述中沒有地域的分別，沒有年齡的差異，除了服飾的表現(xiàn)形式外，也沒有其他更為細(xì)致的審美表現(xiàn)形式，身體美僅僅是為了表現(xiàn)美而存在，卻無其他任何社會(huì)意義。

二、對(duì)少數(shù)民族女性為主體的身體審美的研究

關(guān)于少數(shù)民族審美的書籍和文章很多，但專門論述少數(shù)民族女性身體審美的文章數(shù)量則驟減，這些研究也基本都表現(xiàn)在微觀層面。這些微觀研究主要表現(xiàn)在對(duì)女性的民族服飾、紋身、紋面、飾齒等方面的研究。

服飾是服裝、飾物、發(fā)型、化妝等在內(nèi)多種因素的有機(jī)整體。服飾除了實(shí)用功能外，它也是民族文化的物質(zhì)載體，承載了一個(gè)民族的精神文化，同時(shí)也體現(xiàn)了一個(gè)民族的審美特色。服飾對(duì)于女性來說更多了一層裝飾效果，是突出女性美的有效工具。關(guān)于少數(shù)民族的服飾審美，學(xué)者研究較多，如葉莉的《彝族服飾審美意識(shí)研究》一文中指出彝族女性喜愛使用帶有花紋圖案的絲腰帶，一些女性為了美觀和保護(hù)平安還用樹皮做成樹皮腰帶。此外她們還有腰圍，最初是為了保護(hù)衣裙的干凈整潔，后來逐漸成了裝飾品，以突出女性的身體美。她們還有耳飾、手飾等，其主要功能也是為了美觀漂亮。[9]

類似的對(duì)服飾的研究非常之多，如陳明媚的《布依族婦女審美現(xiàn)象探究》、張建敏的《布依族服飾——蠟染中的魚圖騰崇拜與審美特征》、雷文彪的《桂黔白褲瑤服飾藝術(shù)的審美人類學(xué)考察》、周謹(jǐn)蓉的《景寧畬族服飾紋樣中蘊(yùn)含的文化與審美》、鞠斐的《黎族傳統(tǒng)服飾的文化個(gè)性及其審美價(jià)值簡論》、馮燕的《涼山彝族服飾設(shè)計(jì)符號(hào)研究及傳承與利用》、柳小成的《論貴州苗族銀飾的價(jià)值》、譚華的《苗族銀飾的美學(xué)取向探究》、徐紅梅的《民族服飾文化傳承中的圖像記錄研究——以互助土族服飾為例》、井菲的《淺談元江花腰傣挑花工藝的服裝功能解析》、曹婭麗的《試論土族服飾中蘊(yùn)含的原始信仰審美觀》。各民族女性不同的服飾都具有鮮明的民族特色，這些服飾不但具有審美功能，同時(shí)還具有社會(huì)功能，她們標(biāo)識(shí)著女性的成長階段和社會(huì)角色。

紋身在國內(nèi)少數(shù)民族是比較常見的審美方式，黎族、壯族、傣族、彝族、高山族、獨(dú)龍族等很多民族都有紋身的習(xí)俗。符策超的《黎族紋身圖式的象征意義》一文從龍（蛇） 紋、雷神紋、青蛙紋等多種紋身圖式分析其象征意義。文章指出黎族紋身婦女普遍認(rèn)為，作為裝飾使用的紋身圖式有胸前的項(xiàng)圈狀紋、手腕或腳腕部的環(huán)狀紋和手部或腿部的花草紋。[10]關(guān)于黎族婦女紋身的習(xí)俗，學(xué)者的研究還有，如姚麗娟的《淺談海南島黎族婦女民俗文化》、符策超的《黎族與古越族后裔文身之比較》、陳甜甜的《黎族與高山族文身的比較研究》、賴文君的《黎族文身史研究》、王沫的《海南黎族文身及其社會(huì)性》等。

毛佑全的《紅河沿岸傣族紋身習(xí)俗》指出居住在滇南紅河沿岸河谷地區(qū)的水傣（傣仂）男女，在下腿、手臂、手腕、手掌背等部位都刺有黑色或深藍(lán)的各種圖案，水傣的這些紋身最初是出于巫術(shù)護(hù)體的目的，后來才有了審美意義并世代相傳。[11]關(guān)于傣族紋身的文章還有，張慶松的《傣族的紋身密碼》、張雁梅、傅東云的《孟定傣族紋身調(diào)查》、胡玥的《勐海傣族文身調(diào)查》、楊軍、吳漢懷的《傣族文身的造型特征研究》等。

高志英在《獨(dú)龍女文面的文化闡釋》文章中認(rèn)為，獨(dú)龍婦女文面也是一種特殊的審美現(xiàn)象。文章指出獨(dú)龍族歷史上有兩種身體裝飾方式，一是以獨(dú)龍?zhí)骸⑻偃?、珠鏈等飾品加以裝扮、修飾身體的各部位;二是對(duì)顏面部位施行文面來進(jìn)行裝飾，文面是在面部皮膚上留下永久性圖案和花紋，在獨(dú)龍族中曾經(jīng)是一種普遍被認(rèn)可的美的象征。[12]此外相關(guān)獨(dú)龍女紋面的研究還有周云水的《文化交流與獨(dú)龍族婦女文面的隱語》、王鑫的《淺析獨(dú)龍族女子蝴蝶式文面習(xí)俗》、白瑞燕的《獨(dú)龍族婦女紋面考》等。

飾齒在中國少數(shù)民族地區(qū)也比及流行。臺(tái)灣高山族的阿美人和卑南人喜歡涅齒，即將牙齒染黑。張文勛在《民族審美文化》一書中指出，云南飾齒習(xí)俗存在于布朗族、德昂族、佤族、傣族、基諾族、哈尼族和阿昌族中，以染牙為主，還有戴牙套、鑲牙等方式;書中詳細(xì)介紹了各族染齒的年齡、方式及功效，作者認(rèn)為染牙既有保護(hù)牙齒的實(shí)用性，又有愈美愈黑的裝飾性。[13]楊鵷的《桶裙·文身·飾齒——壯侗語諸民族的服飾文化類征》一文寫到過去壯族還流行鑿齒，現(xiàn)在基本不見，但桂西地區(qū)的壯族婦女仍流行染齒，她們?nèi)镜氖羌t牙齒，這是其長期嚼吃沙桔、蘆子的結(jié)果。[14]

三、中外身體審美觀念對(duì)比研究

除了以上學(xué)者對(duì)漢族女性身體審美和少數(shù)民族女性身體審美兩個(gè)重要群體的研究，部分學(xué)者還對(duì)中西方身體審美觀念做了對(duì)比。胡敏在《中西人體美觀念及其表現(xiàn)形式比較研究》中認(rèn)為，人類對(duì)人體美的觀念有民族、國家、地域、階級(jí)等方面的差異，文章比較了中西方藝術(shù)中人體美表現(xiàn)形式的異同，揭示出中西民族人體美觀念、趣味以及表現(xiàn)形式等和社會(huì)存在間的因果關(guān)系。最后指出，中西人體美觀念、審美情趣、表現(xiàn)形式等有相似之處，甚至還存在著共性，如以健康為美、以生命力為美、強(qiáng)調(diào)人的精神氣質(zhì)等。[15]王玨在文章《中西身體觀比較芻議》中論述了中西方對(duì)身體性這個(gè)存在事實(shí)時(shí)表現(xiàn)出完全相反的觀點(diǎn)，文章試圖從哲學(xué)的角度指出，由于中西方在身體存在論上的差異，所以導(dǎo)致了兩種不同的身體觀。[16]

四、結(jié)語

限于目前的認(rèn)知水平，無法窮盡所有的國內(nèi)外關(guān)于女性身體審美的研究成果的梳理，但就上述對(duì)主要學(xué)者相關(guān)研究的綜述可以看出，一方面，目前國內(nèi)涉及女性身體審美的著作和論文相對(duì)較少，內(nèi)容不夠全面，大多數(shù)只是一種現(xiàn)象的簡單描述和淺表分析，研究也主要集中在社會(huì)學(xué)和民俗學(xué)領(lǐng)域。國內(nèi)學(xué)者對(duì)身體美的研究基本或是處在傳統(tǒng)美學(xué)邏輯分析的框架中，或是應(yīng)用認(rèn)知美學(xué)的心理知識(shí)對(duì)身體審美進(jìn)行探討。筆者認(rèn)為特定的文化語境成為審美認(rèn)同不可避免的強(qiáng)大的背景知識(shí)，它通過同化、整合等機(jī)制對(duì)審美進(jìn)行規(guī)范、鑄造和形塑。身體審美背后這種錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)生活表現(xiàn)正是研究的重點(diǎn)所在。

另一方面，雖然身體人類學(xué)、審美人類學(xué)等學(xué)科開始起步發(fā)展，但是缺少具有一定質(zhì)量的關(guān)于女性身體審美的民族志，鮮少把身體審美作為直接的研究對(duì)象進(jìn)行全方位、系統(tǒng)、深入的研究。身體審美作為社會(huì)生活的一部分，不僅僅是因被觀賞而存在，不僅僅因賞心悅目而流傳，而是發(fā)揮著更實(shí)際、更重要的作用。通過研究一個(gè)民族的身體審美模式和審美觀念不僅可以了解該民族的社會(huì)行為和社會(huì)結(jié)構(gòu)，探討其深層的制度性因素，還可以了解其是如何認(rèn)知世界的，如何維持社會(huì)的運(yùn)行，探究其審美與意識(shí)形態(tài)的特殊關(guān)系。作為特定的社會(huì)組織結(jié)構(gòu)的表現(xiàn)形式，身體審美對(duì)于傳播和維護(hù)特定社會(huì)的價(jià)值觀念和道德信仰等發(fā)揮著重要的作用，充分尊重不同地區(qū)和文化中的審美差異，從而探討人類審美的發(fā)展規(guī)律和一般性特征。

【參考文獻(xiàn)】

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[5] 邢珺：唐代女性服飾性感美的研究[D].天津：天津師范大學(xué)博士研究生論文，2009.

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[13] 張文勛：民族審美文化[M].昆明：云南大學(xué)出版社，1999.144-149.

[14] 楊鵷：桶裙·文身·飾齒——壯侗語諸民族的服飾文化類征[J].民族藝術(shù)研究，1999（2）.

[15] 胡敏：中西人體美觀念及其表現(xiàn)形式比較研究[D].武漢：華中師范大學(xué)博士學(xué)位論文，2006.

[16] 王玨：中西身體觀比較芻議[J].北京大學(xué)研究生學(xué)志，2008（2）.

【作者簡介】

陳樹峰（1980— ）男，河北赤城人，民族學(xué)博士，講師，研究方向：女性人類學(xué).

張 桔（1978— ）女，云南大理人，民族學(xué)博士，講師，研究方向：性別人類學(xué).