體育本體：從個(gè)體本體到本質(zhì)本體
——基于亞里士多德本體論的探討

劉一民，劉 翔

現(xiàn)代體育與政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育等其他社會(huì)活動(dòng)的互動(dòng)融合日趨明顯。融合能夠達(dá)到互利共榮，但也導(dǎo)致了體育被不斷“泛化”甚至“異化”。體育本體不明，體育本質(zhì)模糊，體育本體的意義不斷受到遮蔽。體育是什么？這不僅是一個(gè)概念厘定和本質(zhì)推斷的理論問(wèn)題，還是一個(gè)現(xiàn)實(shí)中體育能否取得安身立命之本的實(shí)際問(wèn)題。因此，在交叉融合的態(tài)勢(shì)中，尋找和確立體育本體，為體育存在正本清源，還體育之真實(shí)，這對(duì)體育保持其獨(dú)立性和以我為主的發(fā)展尤為重要。

美國(guó)著名哲學(xué)家奎因認(rèn)為，任何一種科學(xué)理論都有自身的“本體論承諾”問(wèn)題，本體論問(wèn)題，簡(jiǎn)言之就是關(guān)于“何物存在”（what is there）的問(wèn)題。如果一個(gè)理論是真的，那么它就承諾了必定存在的某些對(duì)象[1]?？蜻@一觀點(diǎn)已為大多數(shù)哲學(xué)家、科學(xué)家所認(rèn)同。體育作為現(xiàn)代人類社會(huì)的一個(gè)實(shí)踐和理論領(lǐng)域，在認(rèn)識(shí)體育開(kāi)展研究之時(shí)同樣離不開(kāi)本體論承諾這一根本前提。

探討體育存在的本體和本質(zhì)問(wèn)題，要立足于當(dāng)今時(shí)代體育發(fā)展現(xiàn)實(shí)，同時(shí)也需要從本體論哲學(xué)中汲取理論營(yíng)養(yǎng)，從經(jīng)典中獲得啟示，以加深對(duì)體育本體和本質(zhì)的認(rèn)識(shí)理解。亞里士多德是西方本體論哲學(xué)的奠基人，是古希臘“百科全書(shū)式的”人物，黑格爾稱他是從來(lái)最多才最淵博（最深刻）的科學(xué)天才之一，是一個(gè)在歷史上無(wú)與倫比的人，應(yīng)當(dāng)成為人類的導(dǎo)師。亞里士多德的哲學(xué)、科學(xué)思想對(duì)西方乃至世界哲學(xué)、科學(xué)的發(fā)展都產(chǎn)生了難以估量的影響。他的本體論哲學(xué)蘊(yùn)含著豐富的唯物論、辯證法思想和科學(xué)精神，這對(duì)我們今天探討體育本體論問(wèn)題，仍具有重要參考價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

1 體育本體是體育存在的本原和基質(zhì)

1.1 亞氏關(guān)于本體的觀點(diǎn)

本體（希臘語(yǔ)ousia，英語(yǔ)substance，中文譯作“實(shí)體”）**注釋：中國(guó)哲學(xué)中對(duì)“genus”和“species”的翻譯不統(tǒng)一，有的將“genus”和“species”對(duì)應(yīng)翻譯成“種”和“屬”，與國(guó)內(nèi)邏輯學(xué)和生物分類學(xué)中的種、屬的次序是相反的。本文這里的譯文仍采用國(guó)內(nèi)幾種亞里士多德《范疇篇》、《形而上學(xué)》原譯本中的用法。，在西方哲學(xué)中是一個(gè)重要范疇。亞氏是第一個(gè)提出并討論本體是什么的人，他認(rèn)為第一哲學(xué)（形而上學(xué)）的任務(wù)就是研究“作為存在的存在”。關(guān)于“存在”（希臘語(yǔ)esint，ot on，英語(yǔ)being，中文譯作“是”“有”）的學(xué)說(shuō)，后被稱之為“本體論”（英語(yǔ)ontology，中文譯作“存在論”或“是論”）。亞氏在其《范疇篇》《物理學(xué)》《形而上學(xué)》等著作中，討論提出了關(guān)于本體的概念及本體論觀點(diǎn)。

亞氏說(shuō)：“我們可以在許多種意義上來(lái)說(shuō)，‘有（存在）'某個(gè)東西。但是一切‘有（存在）'的東西都與一個(gè)中心點(diǎn)發(fā)生關(guān)系，這個(gè)中心點(diǎn)是一種確定的東西”[2]。這個(gè)中心點(diǎn)即本體。他把本體視為“基本的存在”或“第一存在”，其他意義上的存在都依附于本體的存在而存在。范疇是現(xiàn)實(shí)存在的邏輯思維形式，是人們認(rèn)識(shí)客觀事物的一種邏輯工具。亞氏認(rèn)為，范疇與存在具有同樣的結(jié)構(gòu)。亞氏在他早期的《范疇篇》中說(shuō)：“基本存在的類別正好是那些范疇說(shuō)明的東西。因?yàn)榇嬖诘囊饬x和范疇一樣多。有些范疇說(shuō)明主體是什么，其他范疇說(shuō)明它的質(zhì)、量、關(guān)系、能動(dòng)和被動(dòng)、何時(shí)、何地，存在總得有一個(gè)意義符合這些說(shuō)明之一?！盵3]他把范疇看作客觀事物多方面性質(zhì)在思維中的反映或規(guī)定，在《范疇篇》中他列舉了本體、性質(zhì)、數(shù)量、關(guān)系等10個(gè)范疇。這是邏輯范疇上的分類，也是關(guān)于“存在”的分類。亞氏認(rèn)為，“本體”范疇與其他范疇有重要區(qū)別，本體的主要特征就是它是主體（即基礎(chǔ)、基質(zhì)）。從本體論來(lái)說(shuō)，本體就是存在的中心，其他范疇都依存于它，存在于主體之中，不能離開(kāi)主體而獨(dú)立存在。也就是說(shuō)，性質(zhì)、數(shù)量、關(guān)系等范疇只是主體的不同屬性，它們不能脫離主體而獨(dú)立存在。從邏輯上來(lái)說(shuō)，本體是主詞，其他范疇都是表述主詞的賓詞，如在“蘇格拉底是勇敢的”這一陳述句中，“勇敢的”是用來(lái)表述蘇格拉底的某種特性的，而且，這種特性必須依附于蘇格拉底這個(gè)主體而不能脫離主體而獨(dú)立存在。他說(shuō)：“‘行'‘坐'‘健康'以及相似的其他詞語(yǔ)是否也各自存在？這些沒(méi)有一件能脫離本體而獨(dú)自存在。假如有所存在，則存在的實(shí)際是那個(gè)或行、或坐、或健康的事物（人）?！盵4]此外，本體還具有變中之不變的特征，本體作為存在的中心、基質(zhì)它是不變的，而它的屬性卻是可變的。

亞氏還指出，本體在任何意義上都是在先的。本體在定義上是在先的，這是因?yàn)楸倔w的定義必然寓于一個(gè)事物的定義里，是事物最初的本義；本體在認(rèn)識(shí)次序上也是在先的，這是因?yàn)橹挥邢日J(rèn)識(shí)本體是什么東西后，人們才能進(jìn)一步認(rèn)識(shí)這個(gè)東西有什么屬性；本體在時(shí)間上也是在先的，這是因?yàn)橹挥斜倔w是能夠獨(dú)立存在的，其屬性只有依賴于本體才能存在。據(jù)此可以分析討論體育本體范疇的存在意義。

1.2 體育本體范疇的“在先”性

體育本體范疇對(duì)于其他范疇而言是本原、基質(zhì)，也具有“在先”性。首先，體育作為人的身體活動(dòng)性存在，較之于其他體育存在（教育性、社會(huì)性、產(chǎn)業(yè)性等）都具有時(shí)間上的在先性?？梢哉f(shuō)，追求強(qiáng)健的身體行為早于人的任何文化行為?！敖≌呱妗笔巧锷娣毖艿淖匀环▌t，早期人類只有那些身體強(qiáng)健的人才能在各種惡劣環(huán)境下生存下來(lái)。即使是在現(xiàn)代社會(huì)生活環(huán)境下，“健者優(yōu)存”也不失為一條社會(huì)自然法則，沒(méi)有強(qiáng)健的身心素質(zhì)就難以在殘酷的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)中成為強(qiáng)者，反之，只有“健者”才能獲得更多的發(fā)展機(jī)會(huì)和體驗(yàn)到更多的生活幸福感。所以，無(wú)論從個(gè)體生命生存來(lái)看，還是從人類生活發(fā)展來(lái)看，追求健康、強(qiáng)健的身體活動(dòng)在所有體育存在中都具有時(shí)間在先性。其次，人們認(rèn)識(shí)體育事物總是先從可感知的個(gè)別人的身體活動(dòng)開(kāi)始，進(jìn)而才可能認(rèn)識(shí)此類身體活動(dòng)的一般屬性，再進(jìn)而認(rèn)識(shí)體育的社會(huì)屬性。最后，是定義在先，也就是邏輯在先，人們?cè)谟懻摗⒈硎鲶w育的各種范疇、命題、原理時(shí)，其邏輯前提是首先要對(duì)體育本體范疇有明確的定義，基于對(duì)體育本體的何種認(rèn)識(shí)和理解，如果不首先明確體育“是什么”這個(gè)本體定義問(wèn)題，接下來(lái)的討論就會(huì)眾說(shuō)紛紜，莫衷一是，甚至南轅北轍。只有對(duì)體育本體概念有所認(rèn)識(shí)和把握，才能進(jìn)一步認(rèn)識(shí)和理解其他體育概念。

2 體育個(gè)體本體

2.1 個(gè)別事物是第一本體

既然本體在所有存在中如此重要，那么什么是本體呢？亞氏在《范疇篇》中指出：“本體，在最嚴(yán)格、最原始、最根本的意義上說(shuō)，乃是那既不可以用來(lái)述說(shuō)一個(gè)主體又不存在于一個(gè)主體里的東西，如‘個(gè)別的人'‘個(gè)別的馬'”[5]?！安皇稣f(shuō)一個(gè)主體”，這是從邏輯上說(shuō)的，本體是主詞，別的東西都表述它，是它的賓詞，而它不表述別的東西?！安淮嬖谟谝粋€(gè)主體里”，是從存在論來(lái)說(shuō)的，是指作為主體的本體都是相互分離的獨(dú)立存在，彼此不相摻和，具有個(gè)體性和分離性，它是事物的最終載體。從亞氏給本體所下定義來(lái)看，他認(rèn)為第一本體是單一的、具體的東西，而不是抽象的、普遍的東西。這一觀點(diǎn)與柏拉圖把普遍的、抽象的種屬概念作為真實(shí)存在的“理念”論思想是截然對(duì)立的。

亞氏把能夠包含、述說(shuō)個(gè)別事物的“屬”（genus）和“種”（species）看作第二本體。如某個(gè)具體的人被包含在“人”這個(gè)“屬”之中，而“人”這個(gè)“屬”（或者說(shuō)“種”）又被包含在“動(dòng)物”這個(gè)上位“屬”之中。第二本體是指，包含第一本體的具有某種性質(zhì)的一類東西，如“人”和“動(dòng)物”都是一般或普遍的東西。第一本體與第二本體的關(guān)系，就是個(gè)別與一般的關(guān)系。亞氏認(rèn)為，第二本體依賴于第一本體而存在，如果沒(méi)有個(gè)別人的存在，也就沒(méi)有“人”這個(gè)“屬”。

亞氏關(guān)于“本體”的理論，就是要從諸多“存在”中找出那個(gè)原始的、基本的存在，而他采用的一個(gè)主要的方法就是辨析“存在”范疇的不同意義，從中確定出“本體”來(lái)。

2.2 體育個(gè)體本體的三維構(gòu)成

體育存在有2種主要形態(tài)：個(gè)體形態(tài)和社會(huì)形態(tài)。個(gè)體形態(tài)是社會(huì)形態(tài)的本原和基礎(chǔ)，社會(huì)形態(tài)是個(gè)體形態(tài)的延伸和發(fā)展。“體育”一詞的“體”就是指人的身體，“育”，就是對(duì)人的身體的教育、培育。盡管現(xiàn)代體育已不再囿于教育范疇，但以人為本永遠(yuǎn)是體育存在的根基（“以人為本”的“人”，首先是“個(gè)人”），失去了個(gè)體形態(tài)的體育，也就談不到所謂社會(huì)形態(tài)的體育。

體育個(gè)體本體由身體、感性生命、求健行為3個(gè)基本要素構(gòu)成。活動(dòng)性是人的基本屬性，而身體是人從事各種活動(dòng)的物質(zhì)基礎(chǔ)，以人的活動(dòng)性為主要特征的體育，自然不能脫離身體而存在。身體即是體育的載體，也是體育的目的，追求身體的強(qiáng)健是人們參與體育活動(dòng)的首選價(jià)值。但人的身體不僅具有生物性，它還是靈肉合一的“人的身體”。因此，人的感性生命就構(gòu)成了體育個(gè)體本體的另一重要維度。人在體育中的感性生命源于動(dòng)物但又超越了動(dòng)物，人在運(yùn)動(dòng)中感受體驗(yàn)到的興趣、愉悅、激情、拼搏、抗?fàn)?、?jiān)韌、自豪、歸屬、自由和美等，都是一種人化了的生命情感，是人的感性生命中的精神活動(dòng)，這種精神活動(dòng)影響著人的體育參與及其感受性。而使身體、生命具有了體育意義的是人的求健行為的產(chǎn)生和發(fā)展。求健行為是體育個(gè)體本體的形式表征，它使體育具有了區(qū)別于其他事物的根本規(guī)定性，使體育的個(gè)體存在乃至社會(huì)存在成為可能。也正是通過(guò)人的求健行為才將個(gè)體的身體、生命與外部體育世界發(fā)生了關(guān)聯(lián)。體育社會(huì)存在的價(jià)值目標(biāo)也是通過(guò)個(gè)體的求健行為才得以實(shí)現(xiàn)的?？傊?，身體、感性生命、求健行為三維一體，它們相互依存，相互作用，共同構(gòu)成了體育存在的個(gè)體本體，體現(xiàn)了體育存在的個(gè)體性、差異性。體育個(gè)體本體是體育存在的本原和基質(zhì)，體育的歷史與現(xiàn)實(shí)無(wú)不是由體育個(gè)體本體的存在及其活動(dòng)產(chǎn)生的結(jié)果。

3 體育本質(zhì)本體

3.1“四因說(shuō)”

亞氏指出，認(rèn)識(shí)事物不能只停留在事物“是什么”方面，而是要進(jìn)一步探究事物“為什么”的問(wèn)題。他認(rèn)為，認(rèn)識(shí)事物存在的原因就是認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)，只有認(rèn)識(shí)和把握了一事物“為什么”的基本原因，才能說(shuō)認(rèn)識(shí)了該事物。他在《物理學(xué)》研究中，從事物形成、發(fā)展的原因來(lái)說(shuō)明什么是事物的本質(zhì)。他認(rèn)為，事物的形成發(fā)展都基于質(zhì)料因、形式因、動(dòng)力因和目的因4種原因、原則。質(zhì)料是構(gòu)成具體事物的原初的材料，也是事物存在的基質(zhì)，它不具有構(gòu)成事物的規(guī)定性；形式即構(gòu)成具體事物的樣式或結(jié)構(gòu)，它使質(zhì)料獲得一定的聯(lián)系、秩序，定型為具體事物；形式使某事物具有了區(qū)別于其他事物特有的規(guī)定性；動(dòng)力是使一定質(zhì)料獲得一定形式的構(gòu)造力量，它來(lái)自于事物內(nèi)部或外部；目的是指事物發(fā)展所追求的東西，常表現(xiàn)為事物要實(shí)現(xiàn)的功能。因?yàn)閯?dòng)力因和目的因都是要力求形成事物自身，實(shí)現(xiàn)具有特定形式和功能的某事物，所以動(dòng)力因和目的因又可歸結(jié)為形式因。這樣個(gè)別事物就由質(zhì)料（物質(zhì)）和形式所構(gòu)成，因此，作為本體的個(gè)別事物就具有了質(zhì)料、形式和兩者的合成物3種含義。在最終形成個(gè)別事物的質(zhì)料因和形式因兩者中，質(zhì)料是抽象掉任何規(guī)定性的最一般的物質(zhì)，不具有個(gè)體性和分離性，因?yàn)閭€(gè)體本體是相互分離、獨(dú)立存在的，因此質(zhì)料不是本體。這樣個(gè)別事物的個(gè)體性和分離性只能來(lái)自于它的形式，是形式?jīng)Q定了個(gè)別事物的特殊規(guī)定性，使之成為獨(dú)立的“這一個(gè)”，如決定一個(gè)雕像之為雕像的，并不是銅（質(zhì)料），而是雕像的形式，區(qū)別不同人的雕像是根據(jù)不同的形式，而不是銅。這樣形式就先于個(gè)別事物成為了第一本體?！靶问健痹谙ＥD語(yǔ)中與“本質(zhì)”“理念”（柏拉圖）是同一個(gè)詞。

在亞氏關(guān)于形式的論述中，形式作為事物的本質(zhì)并不僅指?jìng)€(gè)別事物，也指一類事物所具有的共同的本質(zhì)屬性。形式也不僅僅是事物外在的形貌，還指事物內(nèi)在的規(guī)定性。亞氏認(rèn)為，是事物的形式（本質(zhì)）使?jié)撛诘?、無(wú)規(guī)定性的質(zhì)料變成了現(xiàn)實(shí)的事物。形式規(guī)定了事物的本質(zhì)，包含著事物發(fā)展的動(dòng)力、目的，因此它是積極的、能動(dòng)的、決定性的因素。亞氏探索事物形成發(fā)展的根本原因和原則，正是要力圖認(rèn)識(shí)和把握事物的本質(zhì)和運(yùn)動(dòng)變化規(guī)律。

3.2 本體的本質(zhì)是第一位的

亞氏在后期的《形而上學(xué)》中指出，本質(zhì)就是一個(gè)事物的“是其所是”，而且是唯一的，認(rèn)識(shí)一個(gè)事物，就是要認(rèn)識(shí)它的本質(zhì)。事物的本質(zhì)屬性決定了事物成為它自身，決定了事物的根本性存在。而與本質(zhì)屬性相對(duì)的就是它的偶性，偶然屬性不會(huì)改變事物的“是其所是”，對(duì)某事物的存在來(lái)說(shuō)它是可有可無(wú)的，但本質(zhì)屬性如果發(fā)生改變，也就意味著事物不再是原來(lái)的事物，而成為其他事物了。亞氏認(rèn)為，一種性質(zhì)成為本質(zhì)屬性的前提條件就是：它在任何狀態(tài)下都自始至終地存在于該事物之中。并指出，所有的范疇都有本質(zhì)，但本體的本質(zhì)是首要的，就像所有存在中本體是第一位的一樣，本體的本質(zhì)也是第一位。

值得注意的是，亞氏在早期的《范疇篇》中認(rèn)為，個(gè)別事物是第一本體，到后期的《形而上學(xué)》中又提出本質(zhì)是第一本體。從個(gè)體本體，再到本質(zhì)本體，表明亞氏從感性直觀到理性抽象、從個(gè)別到一般、從現(xiàn)象到本質(zhì)的認(rèn)識(shí)論思想是逐步形成和發(fā)展的。

綜上所述，亞氏所論本體既指?jìng)€(gè)別事物，又指事物的本質(zhì)。他特別強(qiáng)調(diào)，本質(zhì)就存在于個(gè)別事物之中，是構(gòu)成個(gè)別事物的形式因素，它不能脫離個(gè)別事物而獨(dú)立存在。但他又指出，當(dāng)認(rèn)識(shí)具體事物時(shí)，在我們的思想中卻可以將其屬性和本質(zhì)抽離出來(lái)加以研究。

3.3 以往學(xué)界對(duì)體育本質(zhì)的探究

自20世紀(jì)80年代以來(lái)，體育學(xué)者在體育本質(zhì)、體育概念的研究中先后提出了“社會(huì)現(xiàn)象說(shuō)”[6]、“教育說(shuō)”[7-8]“社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)說(shuō)”[9]“人的自然化說(shuō)”[10]“社會(huì)文化現(xiàn)象說(shuō)”[11]“文化活動(dòng)說(shuō)”[12]“身體活動(dòng)說(shuō)”[13-14]“肢體活動(dòng)說(shuō)”[15]“行為說(shuō)”[16]等體育本質(zhì)論觀點(diǎn)。近些年來(lái)，一些青年學(xué)者又從生命、身體[17-18]、解釋學(xué)[19]、現(xiàn)象學(xué)[20]、生存論與發(fā)生學(xué)[21]等新的視角重新詮釋體育本質(zhì)，拓展了體育本質(zhì)研究的視域和方法。也有學(xué)者撰文，就體育本質(zhì)的不同觀點(diǎn)以及學(xué)術(shù)動(dòng)態(tài)、方法論、存在誤區(qū)、破題方向等進(jìn)行了探討。由此可見(jiàn)，體育本質(zhì)、體育概念一直是學(xué)者們十分關(guān)注的基本問(wèn)題，也顯示出研究者面對(duì)復(fù)雜多變的體育現(xiàn)象力求獲得總體性、統(tǒng)一性認(rèn)識(shí)和把握的愿望及努力。

以往關(guān)于體育本質(zhì)的研究，主要有2種研究角度：（1）基于社會(huì)本位來(lái)認(rèn)識(shí)體育本質(zhì)，主要把體育看成一種社會(huì)現(xiàn)象，從體育的社會(huì)屬性和社會(huì)功能出發(fā)認(rèn)識(shí)和把握體育本質(zhì)；（2）基于個(gè)人本位認(rèn)識(shí)體育本質(zhì)，主要把體育看成一種個(gè)人活動(dòng)，從體育的個(gè)人生理、心理、社會(huì)屬性和功能出發(fā)認(rèn)識(shí)和把握體育本質(zhì)。第1種角度注重體育與社會(huì)的聯(lián)系，強(qiáng)調(diào)體育與其他社會(huì)活動(dòng)互動(dòng)中彰顯出來(lái)的社會(huì)屬性和功能，而身體活動(dòng)只是實(shí)現(xiàn)社會(huì)價(jià)值的手段；第2種角度注重體育與個(gè)人的聯(lián)系，強(qiáng)調(diào)人在體育過(guò)程中的主體性，認(rèn)為身體運(yùn)動(dòng)是體育的基礎(chǔ)和主要特征，體育社會(huì)屬性及價(jià)值的實(shí)現(xiàn)主要依賴于人的身體活動(dòng)的開(kāi)展。應(yīng)該說(shuō)，基于2種角度的本質(zhì)觀對(duì)加深人們對(duì)體育的認(rèn)識(shí)和理解都有重要意義，但兩者也有各自的局限和不足：社會(huì)本位的本質(zhì)觀在強(qiáng)調(diào)體育的社會(huì)屬性和價(jià)值時(shí)，往往輕視體育的個(gè)體性、差異性和基礎(chǔ)性；而個(gè)體本位的本質(zhì)觀在突出體育的個(gè)體性、身體性時(shí)，也往往會(huì)忽視體育社會(huì)存在的現(xiàn)實(shí)性和意義。

由于學(xué)者們的研究視角、價(jià)值觀立場(chǎng)、方法論等差異，形成了不同的體育本質(zhì)論和體育概念定義，其中有的認(rèn)識(shí)、觀點(diǎn)不乏獨(dú)到、深刻，但無(wú)論從本體論還是邏輯學(xué)上看，有的觀點(diǎn)也暴露出理論上的某些缺陷和不足，“以偏概全”和“大而無(wú)當(dāng)”是存在的主要問(wèn)題。

3.4 體育存在的3個(gè)層次

亞氏將事物的存在分為偶性存在和本性存在。偶性反映了事物一些偶然發(fā)生或變化無(wú)常的現(xiàn)象；本性反映了事物內(nèi)在的、必然的、穩(wěn)定的特征。但亞氏也注意到了偶性與本性間的相互聯(lián)系，認(rèn)為偶性是隸屬于一個(gè)事物主體中的東西，但它們并不是必然的和經(jīng)常的，只是某時(shí)某地屬于主體。基于亞氏的這一觀點(diǎn)，本文把體育存在從現(xiàn)象到本質(zhì)劃分為偶然屬性、一般屬性和本質(zhì)屬性3個(gè)層次（見(jiàn)圖1）。

如圖所示，體育是存在于自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境中的一類事物，它內(nèi)涵豐富，外延廣大，屬性功能多元多變，形式形態(tài)多種多樣，內(nèi)外關(guān)系錯(cuò)綜復(fù)雜，這樣一幅簡(jiǎn)圖只是從平面上十分簡(jiǎn)略地勾勒出體育存在諸屬性、功能所處的層次、位置。3個(gè)同心圓分別表示體育存在的3種屬性，同心圓之間用虛線區(qū)分，表明相鄰屬性的劃分具有相對(duì)性。每一個(gè)小方框代表了體育存在的某一屬性、功能，離中心越近其本體性也就越強(qiáng)，越反映體育本體的必然的、穩(wěn)定的、普遍的本質(zhì)性聯(lián)系。

圖1 體育存在的屬性、功能所處層次、位置示意圖Figure1 The Attributes of Sports Existence，the Level of Functions and the Schematic Map of Positions

體育學(xué)作為一門綜合性科學(xué)，目前已有數(shù)10門學(xué)科，每一學(xué)科都專門研究某一體育對(duì)象的屬性、特征、功能、原理和規(guī)律。從總體來(lái)看，體育具有身體性、精神性、運(yùn)動(dòng)性、健身性、競(jìng)爭(zhēng)性、游戲性、休閑性、審美性、交往性、教育性、社會(huì)性、產(chǎn)業(yè)性和政治性等諸多屬性、功能，這些屬性、功能都是體育存在的一些特征和表現(xiàn)?？梢?jiàn)，體育是一個(gè)多屬性、多功能、多形式和多系統(tǒng)的文化綜合體。

體育的偶性是體育的一種非必然性存在，它是表面的、易變的，它的發(fā)生與消失不會(huì)影響體育本體的存在?，F(xiàn)代體育作為一項(xiàng)人類文化活動(dòng)，具有極強(qiáng)的滲透性和融合力，常能與其他事物交叉融合而產(chǎn)生一些準(zhǔn)體育事物和現(xiàn)象，如通過(guò)“體育+藝術(shù)”“體育+旅游”“體育+科技”“體育+民俗文化”等方式產(chǎn)生了一些新興運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目和賽事，這些活動(dòng)豐富、發(fā)展了體育的形式和內(nèi)容，構(gòu)成了體育存在中活躍的、易變的部分。

體育的一般屬性是那些相對(duì)較穩(wěn)定且在較長(zhǎng)時(shí)間所體現(xiàn)出來(lái)的特征、功能，如教育、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治、軍事、休閑、娛樂(lè)、審美等。如果將體育置于歷史時(shí)空中會(huì)發(fā)現(xiàn)，體育在長(zhǎng)期發(fā)展和特定的歷史條件下，總是會(huì)受到一定社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育、軍事等的影響和制約，承載某種社會(huì)特殊需求，凸顯某種屬性和功能。如從體育的教育屬性來(lái)看，自17世紀(jì)英國(guó)著名教育思想家洛克提出體、德、智三育并重的教育理念后，體育就開(kāi)始正式成為學(xué)校教育的重要組成部分。再如新中國(guó)成立之后，為了獲得國(guó)際社會(huì)認(rèn)可，國(guó)家選擇了優(yōu)劣競(jìng)爭(zhēng)鮮明的國(guó)際體育舞臺(tái)，構(gòu)建了競(jìng)技體育的“舉國(guó)體制”，集中資源辦大事的制度優(yōu)勢(shì)讓中國(guó)競(jìng)技體育在較短時(shí)期里就躋身于世界競(jìng)技強(qiáng)國(guó)。這種體育制度導(dǎo)向也使一段時(shí)期的“競(jìng)技”屬性幾乎取代了“體育”的屬性。隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立，在深化體育改革的大環(huán)境下，政府對(duì)體育工作進(jìn)行了新的部署，開(kāi)始實(shí)施“全民健身”戰(zhàn)略，體育的健身屬性、功能又受到重視。隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型和體育消費(fèi)水平的提高，政府將發(fā)展體育產(chǎn)業(yè)提到了國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略層面，體育的經(jīng)濟(jì)屬性又日益凸顯……。在中國(guó)體育數(shù)10年發(fā)展中，體育的某種屬性、功能總是隨國(guó)家政治、經(jīng)濟(jì)、文化等需要而被重視、被提倡，體育作為社會(huì)發(fā)展的工具作用十分明顯。由此可見(jiàn)，體育的某些社會(huì)屬性、功能常隨社會(huì)需要而產(chǎn)生變化，具有一定的時(shí)代性、階段性和顯隱性。

體育的本質(zhì)屬性也就是體育存在的本性，是體育區(qū)別于其他事物的根本規(guī)定性。它是體育存在的根本原因、根本動(dòng)力和根本目的，是體育存在不變的根本形式。體育的偶性、一般屬性都依附于體育本體，離開(kāi)了體育本體，它們也就不再是體育的屬性和功能。體育的偶性存在或一般屬性存在常因歷史時(shí)空變換或社會(huì)文化變遷等原因，或生或滅、或顯或隱，但是，體育的本體及其本質(zhì)屬性則是恒久不變的，如果體育本體及其本質(zhì)屬性完全改變了，也就意味著體育不再存在或變成其他事物了。

亞氏認(rèn)為，事物的本質(zhì)就是事物的根本屬性，本質(zhì)（形式）是不能脫離事物本體而獨(dú)立存在的。同理，體育本質(zhì)就存在于體育本體之中，那種脫離體育本體的本質(zhì)論，由于沒(méi)有把握住體育存在中關(guān)鍵要素的根本的、必然的聯(lián)系，所認(rèn)識(shí)到的本質(zhì)只能是非體育本體范疇的本質(zhì)，反映的只是體育存在中的非必然性聯(lián)系，所表現(xiàn)出來(lái)的屬性只是從體育本體中引申或派生出來(lái)的一般或偶然屬性。亞氏指出，只有本體的本質(zhì)才是第一本質(zhì)，其他范疇的本質(zhì)是次要的、從屬的。所以，當(dāng)我們明確了體育的本體是什么，其實(shí)也就能夠認(rèn)識(shí)和把握到體育的第一本質(zhì)，這就是人求健的身體活動(dòng)?！扒蠼　笔求w育產(chǎn)生和存在的根本原因，是人的一種生存、生活動(dòng)力和目的，也是身體的一種特有的活動(dòng)形式，它是體育本體存在的質(zhì)料因、形式因、動(dòng)力因和目的因的高度統(tǒng)一和深刻體現(xiàn)。

4 體育的定義

亞氏說(shuō)：“我們必須注意事物的怎是（本質(zhì)）和它的定義，若無(wú)定義，我們的研究是徒勞的?！盵4]定義是揭示事物本質(zhì)的短語(yǔ)，所以，揭示事物的本質(zhì)不僅是一個(gè)認(rèn)識(shí)問(wèn)題，還是一個(gè)語(yǔ)言形式問(wèn)題，要用定義的語(yǔ)言形式表達(dá)事物的本質(zhì)。如前所述，偶性不能反映事物的本質(zhì)，只有具有內(nèi)在必然聯(lián)系的屬性才是事物的本質(zhì)，而本質(zhì)是用定義和公式表示的。亞氏認(rèn)為，定義是認(rèn)識(shí)事物的真正的方法。而要真正認(rèn)識(shí)一個(gè)事物，需要知道它的屬和種差ΔΔ注釋：為了便于讀者對(duì)“定義”的閱讀和理解，以下文本關(guān)于種、屬的概念采用國(guó)內(nèi)通行邏輯學(xué)中的譯法。。亞氏在《論題篇》中明確指出：“屬是表示在種上相區(qū)別的若干東西之本質(zhì)的范疇。”[22]他在《形而上學(xué)》中也說(shuō)：“凡在定義中‘什么'所包括的基本組成要素即是‘屬'，屬內(nèi)的差異就成為品種之質(zhì)別（種差）?！盵4]定義由屬加種差的公式來(lái)表述。他還指出，事物的所有屬性并不一定成為統(tǒng)一體，但是一個(gè)定義中的所有部分則必須是統(tǒng)一的。也就是說(shuō)，作為定義項(xiàng)的屬和種差，反映的必須是事物內(nèi)在的必然聯(lián)系，具有事物的統(tǒng)一性。亞氏關(guān)于定義的學(xué)說(shuō)對(duì)后世邏輯學(xué)和科學(xué)理論的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，其屬加種差定義法仍是當(dāng)今科學(xué)定義方法之一。

亞氏認(rèn)為，事物的本質(zhì)就是它的定義。定義就是對(duì)本質(zhì)的理性把握及語(yǔ)言表達(dá)。定義不是主觀任意的，而是根據(jù)客觀事物確定的?！扒蠼〉纳眢w活動(dòng)”是體育的本質(zhì)，也是體育概念的定義?！吧眢w活動(dòng)”是人生活的基本特征和能力，也是體育賴以存在的物質(zhì)基礎(chǔ)。而“求健”作為一種特殊規(guī)定性，在人的所有身體活動(dòng)中劃分出一類旨在追求康健、強(qiáng)健的身體活動(dòng)，以此將屬于體育的身體活動(dòng)與其他身體活動(dòng)區(qū)別開(kāi)來(lái)?！扒蠼　迸c“身體活動(dòng)”兩者之間存在著一種必然的、穩(wěn)定的現(xiàn)實(shí)聯(lián)系，它們構(gòu)成了體育定義的統(tǒng)一體，體現(xiàn)了體育本體的本質(zhì)，這一體育定義的合理性如下。

（1）屬概念的定位較為合理。體育作為一種“存在”，它是“什么”？這個(gè)“什么”首先是一個(gè)歸屬問(wèn)題，然后是一個(gè)特性問(wèn)題。對(duì)于體育的歸屬已有多種觀點(diǎn)，如認(rèn)為體育應(yīng)屬于“社會(huì)活動(dòng)”“文化活動(dòng)”“實(shí)踐”“教育”“游戲”等。我們認(rèn)為，將體育的屬概念定位于“社會(huì)活動(dòng)”或“文化活動(dòng)”太過(guò)寬泛，試想在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中除了人的本能性活動(dòng)外，其余所有活動(dòng)都可歸入社會(huì)或文化活動(dòng)，所以，“社會(huì)活動(dòng)”“文化活動(dòng)”都不是體育臨近的屬概念。“實(shí)踐”帶有較強(qiáng)的主體對(duì)客體的改造意味，“教育”“游戲”則窄化了體育存在，它們都只是反映了體育存在的部分特征和功能。而“身體”是一個(gè)實(shí)體概念，它是體育存在的永恒的第一基質(zhì)，身體的“活動(dòng)性”又是體育的顯著表征，脫離了“身體活動(dòng)”的體育是不可想象的。所以，“身體活動(dòng)”作為體育的屬概念較之于“社會(huì)活動(dòng)”“文化活動(dòng)”“實(shí)踐”“教育”“游戲”等，更具有本體性，它既體現(xiàn)了體育本體的個(gè)體性，也揭示了體育存在的一般本質(zhì)，是個(gè)別與一般的統(tǒng)一。

（2）“求健”作為種差，較合理地概括了體育的本質(zhì)屬性。種差是區(qū)別于同一屬概念下其他種概念的本質(zhì)屬性。如上所述，體育具有“身體性”“運(yùn)動(dòng)性”“健身性”“競(jìng)爭(zhēng)性”“體能性”“游戲性”“娛樂(lè)性”“審美性”“教育性”“經(jīng)濟(jì)性”“社會(huì)性”等諸多屬性特征，它們都從一個(gè)方面反映了體育某種存在的形式或功能。但是，如果在體育定義中將多個(gè)屬性連綴在一起作為種差，就會(huì)使體育的定義冗長(zhǎng)而不夠簡(jiǎn)明，不符合定義的要求，這就需要從中高度概括抽象出最具內(nèi)在本質(zhì)規(guī)定性的種差?！敖　边@一概念可以較好地概括凝練上述多種主要體育屬性和功能?！敖　笨梢詣澐譃椤翱到　焙汀皬?qiáng)健”2個(gè)下位種差，它們是對(duì)現(xiàn)實(shí)中的“運(yùn)動(dòng)健身”“運(yùn)動(dòng)競(jìng)技”“運(yùn)動(dòng)教育”等主要體育形式及其功能的合理概括和抽象?！翱到　笔侵溉说纳眢w、心理、社會(huì)適應(yīng)等方面都處在一種無(wú)疾病、和諧、舒適狀態(tài)，大眾健身活動(dòng)的目的就是期望獲得身心的康健，這是人們“求健”活動(dòng)的首要目的和形式?！皬?qiáng)健”是指身體健碩、強(qiáng)壯，主要指運(yùn)動(dòng)競(jìng)技者的身體特征和競(jìng)健精神，這是競(jìng)技者“求健”活動(dòng)的首要目的和形式。因此，“求健”是體育最主要的動(dòng)力、目的和形式。

依據(jù)亞氏觀點(diǎn)，事物的本質(zhì)并不在于它由什么構(gòu)成，而是以什么形式構(gòu)成?！吧眢w活動(dòng)”是由“質(zhì)料”和“形式”組成的具體事物，在所有身體活動(dòng)中，“身體”作為“質(zhì)料”的存在是相同的，而不同身體活動(dòng)的區(qū)別在于“形式”的不同。顯然，身體活動(dòng)的體育“形式”與勞動(dòng)、舞蹈、雜技、旅游等身體活動(dòng)的“形式”有重要區(qū)別，體育的身體活動(dòng)“形式”即是“求健”（勞動(dòng)主要是求物，舞蹈主要是求美，雜技主要是求技，旅游主要是求趣）。因此，“求健”作為體育定義的種差較合理地概括了體育的基本屬性，鮮明地體現(xiàn)了體育不同于其他事物的特殊規(guī)定性，較好地克服了“單屬性論”和“多屬性論”定義體育概念的不足，也較好地解決了體育本質(zhì)認(rèn)識(shí)中的身心分離問(wèn)題（如有人認(rèn)為體育的本質(zhì)就是“增強(qiáng)體質(zhì)”“強(qiáng)化體能”“人的自然化”等）。因?yàn)?，“健”既指人的身體康健、強(qiáng)健，也指人的愉悅心理、競(jìng)爭(zhēng)精神，體現(xiàn)了“身心合一”的體育觀和當(dāng)今國(guó)際社會(huì)新的健康觀，也體現(xiàn)了中華傳統(tǒng)養(yǎng)生“形神俱健”的原則以及現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)宗旨。

（3）“健”與“身體活動(dòng)”作為定義項(xiàng)較之于被定義項(xiàng)“體育”，既是在先的，也是更易理解的。“健”文化在我國(guó)已有2 000多年的歷史，《周易·象傳》云：“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，“健”字從總體上體現(xiàn)和表達(dá)了自然萬(wàn)物永恒運(yùn)動(dòng)本性。在中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)展歷程中，“健”文化主要發(fā)展為“尚武”與“養(yǎng)生”兩種文化形態(tài)?！冬F(xiàn)代漢語(yǔ)大辭典》中以“健”字組詞就有上百個(gè)。無(wú)疑，“健”是我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要范疇。而“體育”概念的使用才不過(guò)百余年?！吧眢w”“活動(dòng)”更是尋常百姓的日常用語(yǔ)。它們作為定義項(xiàng)無(wú)論在產(chǎn)生時(shí)間上還是在認(rèn)識(shí)上都先于被定義項(xiàng)?！绑w育”一詞雖然已成為大眾所“熟知”的日常用語(yǔ)，但作為科學(xué)的概念定義卻并不為常人所知。所以，從概念定義來(lái)看，“體育”概念不如“健康”“強(qiáng)健”“身體活動(dòng)”這些詞語(yǔ)定義更易理解和把握。

5 兩點(diǎn)啟示

5.1 要在個(gè)別與一般的辯證統(tǒng)一中認(rèn)識(shí)把握體育本體

亞里士多德將事物根本存在定位于具體的個(gè)別事物，把質(zhì)料看作構(gòu)成具體事物的本原、基質(zhì)，這種唯物論觀點(diǎn)對(duì)認(rèn)識(shí)和把握體育存在是有啟發(fā)意義的。他確立個(gè)體本體，重視個(gè)體的獨(dú)立存在，既強(qiáng)調(diào)了個(gè)體主體性，也體現(xiàn)了個(gè)體差異性。這也啟示我們，在體育發(fā)展中要重視體育本體的發(fā)展，以人為本，關(guān)注個(gè)體生命中的健康、運(yùn)動(dòng)體驗(yàn)、體育獲得感、幸福感等問(wèn)題。亞氏從個(gè)體本體中探索提出了本質(zhì)本體，從具體事物中揭示出形式（本質(zhì)）是決定事物“是其所是”的根本原因，它既是個(gè)別事物存在的原因，也是一類事物的共同原因，是個(gè)別與一般的統(tǒng)一。我們?cè)谔剿黧w育本體時(shí)，也應(yīng)借鑒這一原則，注意個(gè)別與一般、特殊與普遍、現(xiàn)象與本質(zhì)的結(jié)合。從體育現(xiàn)象中抽象體育本質(zhì)時(shí)，既不能為了擴(kuò)大體育外延而把所有個(gè)別體育事物都納入體育范疇而忽略了體育事物的一般性；同樣，也不能為了追求一般普遍的共同本質(zhì)，而舍棄了體育的個(gè)別性、特殊性、多樣性和豐富性，使體育本質(zhì)成為脫離現(xiàn)實(shí)的完全抽象的東西。所以，對(duì)體育本體的認(rèn)識(shí)和把握應(yīng)該是個(gè)別與一般的辯證統(tǒng)一。

5.2 對(duì)體育本體及意義的追問(wèn)是體育哲學(xué)的使命

20世紀(jì)中葉以來(lái)，后現(xiàn)代反本質(zhì)主義思潮興起，主倡者強(qiáng)調(diào)個(gè)體差異性、文化多元性，否定和消解同一性和總體性，這對(duì)批判近現(xiàn)代以來(lái)形而上學(xué)本質(zhì)主義的積弊是有建設(shè)性意義的，但其虛無(wú)主義、消解本質(zhì)、解構(gòu)秩序、否定理性的極端主張也會(huì)讓人誤入歧途。在體育領(lǐng)域主張本質(zhì)虛無(wú)論同樣無(wú)益于體育理論建設(shè)和發(fā)展。強(qiáng)調(diào)體育活動(dòng)中的個(gè)體性、體驗(yàn)性，并不等于體育理論也成了完全個(gè)性化的自我想象的任意抒發(fā)。沒(méi)有對(duì)體育普遍一致性的認(rèn)識(shí)，就無(wú)法形成專門的體育知識(shí)，更無(wú)法發(fā)揮它的認(rèn)知、決策咨詢、實(shí)踐指導(dǎo)作用。當(dāng)今體育的范圍不斷擴(kuò)大，內(nèi)容日益豐富，融合態(tài)勢(shì)明顯，要對(duì)變動(dòng)不居的體育現(xiàn)象做出一個(gè)確定性的認(rèn)識(shí)和判斷，給體育概念下一個(gè)科學(xué)合理的定義，確實(shí)不易，之所以會(huì)出現(xiàn)多種不同的體育本質(zhì)論及概念定義也正在于此。但是，只要體育還是一門專門知識(shí)，其科學(xué)屬性不曾改變，繼續(xù)深入探討體育的本體、本質(zhì)、概念、定義、真理、規(guī)律，仍然具有十分重要的理論價(jià)值和實(shí)踐意義。

“基于人類實(shí)踐的人類思維，總是渴求在最深刻的層次上或最徹底的意義上把握世界、解釋世界和確認(rèn)人在世界中的地位與價(jià)值。這就是人類思維的哲學(xué)追求——對(duì)‘本體'的追求?！盵23]這是哲學(xué)的宿命更是使命。奠基于亞里士多德的形而上學(xué)本體論，在經(jīng)歷了現(xiàn)代哲學(xué)及后現(xiàn)代主義的批判、洗禮后并沒(méi)有終結(jié)，更沒(méi)有消失。人類作為能思維有智慧的高級(jí)動(dòng)物這一事實(shí)，決定了人類永遠(yuǎn)不會(huì)放棄對(duì)本源性、確定性、必然性、普遍性、統(tǒng)一性、終極性的追求，形而上學(xué)本體論正是人類對(duì)這種形上本性追求的理論表征。當(dāng)今“整個(gè)現(xiàn)代哲學(xué)的發(fā)展已經(jīng)愈益明顯地呈現(xiàn)出在更高級(jí)的基礎(chǔ)上復(fù)歸古代哲學(xué)的趨向，這是一種哲學(xué)自身內(nèi)在邏輯所規(guī)定的否定之否定”[24]。這種復(fù)歸趨向是否也在提醒、啟示我們，體育哲學(xué)仍需要從源頭、根基處審視體育存在的本體及意義，扎實(shí)做好理論建構(gòu)，而不是一味附和反本質(zhì)主義的極端主張，主動(dòng)放棄對(duì)體育本體問(wèn)題的探索。