基于教育虛擬社區(qū)的民族團(tuán)結(jié)教育探析

趙磊+次吉+董文杰+桑亞男

摘要教育虛擬社區(qū)是學(xué)?，F(xiàn)實(shí)交往的網(wǎng)絡(luò)再現(xiàn)，利用教育虛擬社區(qū)可以提高民族團(tuán)結(jié)工作的有效性，它的可行性在于教育虛擬社區(qū)對族際交往的促進(jìn)和族際關(guān)系的凝聚作用；建設(shè)教育虛擬社區(qū)可以從理論板塊、生活板塊和小組協(xié)作學(xué)習(xí)板塊設(shè)計(jì)。

關(guān)鍵詞高校 教育虛擬社區(qū) 民族團(tuán)結(jié)

在信息現(xiàn)代化的今天，人們之間的信息交流日益便捷和多樣化，以網(wǎng)絡(luò)社區(qū)為載體的交流形式多種多樣，人們面對的網(wǎng)絡(luò)信息也充分涌流，信息的傳播由線性傳播變成了網(wǎng)絡(luò)狀傳播。在這樣的新媒體時代，我們的民族團(tuán)結(jié)思想政治教育既面臨著機(jī)遇，也面臨著巨大的挑戰(zhàn)，信息的良莠不齊，新的思想的監(jiān)管難度，大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的相對滯后，不斷的沖擊著我們的課堂主流教育，所以充分利用網(wǎng)絡(luò)，建立教育虛擬社區(qū)，不斷增強(qiáng)我們網(wǎng)絡(luò)民族團(tuán)結(jié)思想政治教育的時代性、新穎性，以主動占據(jù)網(wǎng)絡(luò)思想政治教育陣地。

一、教育虛擬社區(qū)內(nèi)涵

教育虛擬社區(qū)和虛擬社區(qū)一樣，也有很多不同的稱謂：學(xué)習(xí)虛擬社區(qū)、虛擬學(xué)習(xí)社區(qū)、技術(shù)學(xué)習(xí)社區(qū)等。教育虛擬社區(qū)是虛擬社區(qū)中的—種，由受教育者、教育者、以及教育中介為了實(shí)現(xiàn)教育目的借助網(wǎng)絡(luò)而形成的一種虛擬社會集合體和網(wǎng)絡(luò)空間區(qū)域。

教育虛擬社區(qū)除了具有一般虛擬社區(qū)的特點(diǎn)外，還擁有自己的特點(diǎn)：社區(qū)人員主要是以學(xué)生為主體接受教育的，教育虛擬社區(qū)主要是校園范圍內(nèi)的學(xué)習(xí)交往和生活交往，社區(qū)擁有與學(xué)校教育相應(yīng)的價值觀、道德觀和規(guī)則，教育目的和意義突出，社區(qū)活動的目的在于培養(yǎng)學(xué)生良好的品行和豐富學(xué)生的知識，本質(zhì)上是學(xué)校教育在虛擬網(wǎng)絡(luò)中的延伸。

二、教育虛擬社區(qū)的交往功能生發(fā)分析

教育虛擬社區(qū)的民族團(tuán)結(jié)教育功能源自于它的凝聚功能上，主要體現(xiàn)在成員對社區(qū)的歸屬感，對自身社區(qū)身份的認(rèn)同，而歸屬感的產(chǎn)生是通過成員之間的交往以實(shí)現(xiàn)。

首先，社會交往是人的存在方式和生活方式。人在本質(zhì)上是一種社會存在物，而“不是處在某種虛幻的離群索居和固定不變狀態(tài)中的人，是基于自身需要和社會需要而從事一定實(shí)踐活動的、處于一定社會關(guān)系中的、具有能動性的人”。虛擬社區(qū)中的交流以圖片、文字、符號為媒介進(jìn)行，呈現(xiàn)的是人-機(jī)、人-符號的互動，看似脫離了社會，背離了人的本質(zhì)，但是這些媒介信息依然承載著、傳達(dá)著社會信息，是人的現(xiàn)實(shí)生活在網(wǎng)絡(luò)中的真實(shí)展現(xiàn)。

其次，個體認(rèn)知的有限性與“網(wǎng)絡(luò)認(rèn)知”的無限性，是個體運(yùn)用教育虛擬社區(qū)的內(nèi)在原因。教育虛擬社區(qū)利用網(wǎng)絡(luò)特性把所有的知識編織信息網(wǎng)，在這張信息網(wǎng)中，每一個樞紐也就是個人，既是信息源也是接收點(diǎn)。這樣的信息傳輸模式改變了以往的線性單向傳送，而是一種分散傳送與接收，每個人不再是封閉的、自我的，而是自由、開放的共享彼此的成果，視野得到開闊，知識面得以擴(kuò)大。

最后，主體情感發(fā)展的需要。虛擬社區(qū)把人與人的交流變成了人-機(jī)交流，個人變成了一個符號，名稱，相貌、身份、地位等影響人交往的外顯因素被虛擬網(wǎng)絡(luò)過濾掉，有些因?yàn)橥庠谝蛩赜绊懚谌穗H交往中處于弱勢的人可以重新獲得交往自信，與此同時，對社區(qū)的歸屬感也逐漸的培養(yǎng)起來。另外，現(xiàn)在大學(xué)生各方面壓力越來越大，情感和精神上的訴求越來越強(qiáng)烈，但是因?yàn)槲锢砜臻g和心理空間的限制，朋友圈不能無限的擴(kuò)大，于是具有保護(hù)功能的教育虛擬社區(qū)便滿足了學(xué)生的需要。

三、民族團(tuán)結(jié)教育虛擬社區(qū)建設(shè)

（一）理論板塊設(shè)計(jì)

1.理論依據(jù)

政治思想和意識具有自身形成和發(fā)展的規(guī)律，它一旦形成就會產(chǎn)生相對獨(dú)立性和穩(wěn)定性，所以要想改變一種思想，必須從外部灌輸另一種思想促使受教育者內(nèi)省，推動其思想的矛盾運(yùn)動，最終實(shí)現(xiàn)受教育者思想的揚(yáng)棄和轉(zhuǎn)化。理論教育法正是基于思想政治教育的這—規(guī)律，在內(nèi)容和方法上不斷創(chuàng)新以實(shí)現(xiàn)教育目的。理論教育首先要遵循學(xué)生的認(rèn)知發(fā)展規(guī)律，根據(jù)學(xué)生特有的年齡特征和認(rèn)知特點(diǎn)組織理論教育；其次，理論教育要生動多樣化，避免艱澀、枯燥。

2.設(shè)計(jì)內(nèi)容

（1）突出主題，觀點(diǎn)鮮明。理論板塊的設(shè)計(jì)要突出民族團(tuán)結(jié)主題，在標(biāo)題上能發(fā)人深省或者能夠給學(xué)生以震撼，以吸引學(xué)生進(jìn)一步閱讀，比如“為什么說我國是各族人民共同締造的統(tǒng)一的多民族國家？”這個標(biāo)題首先告訴學(xué)生我國是多民族國家，而且由各個民族共同完成的，不是哪一個民族的功勞這樣一個事實(shí)，傳播了一個多民族國家的正能量，同時以設(shè)問的方式引起學(xué)生對這一問題的思考，以激發(fā)學(xué)生閱讀的積極性。

（2）深度闡釋，為學(xué)生釋疑。首先，在理論分析上要徹底，這樣才能抓住學(xué)生的思想，解答心中的疑問，但是理論要貼近社會歷史，這樣才會有親切感，讓學(xué)生覺得離自己不是那么遙遠(yuǎn)；基于學(xué)生理論素養(yǎng)還不夠，甚至很多學(xué)生都是理工科學(xué)生，理論的設(shè)計(jì)要通俗易懂，避免長篇大論，艱澀難懂，比如分析“為什么說我國是各族人民共同締造的統(tǒng)一的多民族國家？”可以從歷史上各個民族共同開發(fā)締造了今天的疆域，經(jīng)濟(jì)、文化上的多元一體，歷史中政治上的多元一體和大一統(tǒng)，既學(xué)得了一定的歷史文化，還樹立了正確的思想。其次，在理論的設(shè)計(jì)中要注意語言文字的藝術(shù)性，比如講到中國各民族文化的多元一體，可以以花朵的“多重花瓣”式結(jié)構(gòu)來比喻，把理論轉(zhuǎn)化為生活中的事物，增加了理論語言的形象性。

（二）生活板塊設(shè)計(jì)

1.理論依據(jù)

（1）生活教育論。陶行知在改造美國杜威的“教育即生活”理論后，提出了“生活即教育”。他指出：“生活教育是生活所原有，生活所自營，生活所必需的教育”。生活是教育的源泉，學(xué)校的教育要建立在學(xué)生實(shí)際生活中，生活為學(xué)習(xí)成長提供了廣闊的空間和豐富的素材，通過學(xué)生的參與、體驗(yàn)而達(dá)到教育的目的，使學(xué)生最終能夠適應(yīng)生活。

民族團(tuán)結(jié)教育目的在于培養(yǎng)學(xué)生的民族交往能力，改善民族關(guān)系，它的指向是學(xué)生的生活實(shí)踐，而不是理論的記憶與試卷考核，需要了解民族交往中的規(guī)則，解決交往中存在的問題。此時民族團(tuán)結(jié)的生活教育把生活呈現(xiàn)給學(xué)生，用真實(shí)、形象、感人的故事感染著學(xué)生，對于學(xué)生來說具有極強(qiáng)的模仿性，其品質(zhì)也容易被習(xí)得。endprint

（2）典型教育。典型教育也叫做榜樣教育或示范教育，它是通過鮮明特質(zhì)的人物和事來幫助受教育者透過現(xiàn)象看本質(zhì)，并在情感上感化受教育者，使其在認(rèn)知和情感上獲得提高發(fā)展。人的認(rèn)識過程都需要從感性認(rèn)識開始，然后經(jīng)過一系列過程最終上升為理性認(rèn)識，這一過程中，具體的形象相對于抽象的理論更容易被人們接受和認(rèn)同。一旦被接受，這種典型品質(zhì)便在人們的道德品質(zhì)中就具有了穩(wěn)定性，不容易改變。運(yùn)用典型教育首先要遵循事例典型和生活性原則，也就是所運(yùn)用的事物要擁有某種特殊的品質(zhì)，能夠引領(lǐng)人們道德品質(zhì)的發(fā)展，不能列舉具有爭議的人或事，因?yàn)榫哂胸?fù)面品質(zhì)的典型榜樣也會對人們思想行為起到負(fù)面作用；另一方面，這樣典型要源于生活，能夠容易被人們感知模仿，脫離生活的典型是沒有教育意義的。其次，要遵循感染性原則，典型的樹立傳播要富有藝術(shù)性，能夠在情感心理上打動人心。

2.設(shè)計(jì)內(nèi)容

（1）設(shè)計(jì)“民族團(tuán)結(jié)故事角”?！懊褡鍒F(tuán)結(jié)故事角”主要是講述學(xué)生身邊感人的民族團(tuán)結(jié)故事，它指向的是學(xué)生的交往實(shí)踐。它的優(yōu)點(diǎn)在于，首先，這些故事發(fā)生在學(xué)生身邊的生活中，這樣的典型因?yàn)楹蛯W(xué)生同處于相同或相似的環(huán)境中，其故事容易感染學(xué)生，被學(xué)生模仿、借鑒；其次，“故事角”的積聚性、常新性保證了其教育資源的豐富性和時效性，在這里積聚了全校民族團(tuán)結(jié)的感人事例，為宣傳民族關(guān)系正能量提供了能夠面向全校乃至社會的平臺，更重要的是這個平臺信息會滾動更新，新鮮的血液源源不斷的輸入校園文化中，為民族團(tuán)結(jié)提供持續(xù)的源動力。

（2）創(chuàng)建“抒情社區(qū)”，抒發(fā)學(xué)生民族團(tuán)結(jié)情感。真實(shí)的情感不管通過樸實(shí)無華的文字，還是優(yōu)美的辭藻在抒發(fā)的過程中，因?yàn)榕c讀者情感產(chǎn)生共鳴，往往具有強(qiáng)烈的感染性和穿透性，讓他人沉浸在作者的情感場域之中，內(nèi)心隨著作者情感的起伏而波動。在抒情社區(qū)中，可以給散文或詩歌配之以背景音樂，在旋律的伴奏下，作者真實(shí)的情感從語音、語調(diào)，節(jié)奏等多方面直接呈現(xiàn)在學(xué)生面前，學(xué)生在教師設(shè)計(jì)的感染性情景中激發(fā)出了共鳴。

（三）小組協(xié)作學(xué)習(xí)板塊設(shè)計(jì)

協(xié)作學(xué)習(xí)不同于個體學(xué)習(xí)，它是以小組為單位，為更好的促進(jìn)個體的發(fā)展和實(shí)現(xiàn)共同的目標(biāo)而組織起來實(shí)施的一系列學(xué)習(xí)行為。

教育虛擬社區(qū)具有開施性、自主性、跨時空性等特性，表現(xiàn)為學(xué)生操作電腦進(jìn)行學(xué)習(xí)，在這樣一種脫離現(xiàn)實(shí)群體的“人-機(jī)”互動環(huán)境中，學(xué)習(xí)者容易產(chǎn)生孤獨(dú)感，而小組協(xié)作學(xué)習(xí)克服了以個體為單位學(xué)習(xí)的弊端，它通過把具有共同目標(biāo)的學(xué)習(xí)者組織起來，使其相互聯(lián)系相互依賴而又相互獨(dú)立。學(xué)生通過跟帖交流、視頻、語音交流不僅消除了情感上的孤獨(dú)，帶動了學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性，同時也習(xí)得內(nèi)化集體的規(guī)范，增強(qiáng)了自身的人際交往技能，最終不單單實(shí)現(xiàn)了集體目標(biāo)和個人目標(biāo)，也培養(yǎng)起了團(tuán)結(jié)、友愛的精神。

在實(shí)施上，教師可以讓學(xué)生圍繞作業(yè)分成若干小組，在網(wǎng)上開辟小組討論社區(qū)，可以是BBS論壇也可以是語音視頻社區(qū)等等，對作業(yè)的內(nèi)容進(jìn)行討論，發(fā)表自己的意見。這為在現(xiàn)實(shí)生活中不自信或者交際能力不好的同學(xué)提供了一個展現(xiàn)自己的平臺，“虛擬社區(qū)這種‘身體缺場為我們的‘羞感提供了一層保護(hù)膜，它極大的沖淡了我們的害羞和尷尬的心理，使得我們能夠以一種更為開放的、膽大的姿態(tài)進(jìn)入到教育虛擬社區(qū)中。……在這種‘平等、‘真誠，相互尊重與信任的環(huán)境中，我們可以得到一種歸屬感，……使自我意識與自我能力不斷提高。”

四、結(jié)語

虛擬教育社區(qū)的建立對西藏高校民族團(tuán)結(jié)工作，乃至思想政治工作來說具有重要的實(shí)踐意義，它可以使得我們的政治教育能夠及時有效的進(jìn)入到學(xué)生的日常生活，達(dá)到日常教育和寓教于樂的目的，同時能夠快速占領(lǐng)意識形態(tài)領(lǐng)域高地，掌握話語權(quán)，提升我們民族團(tuán)結(jié)的時效性。endprint