《太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)》教學(xué)設(shè)計(jì)

閆廣濤

一、教學(xué)設(shè)計(jì)思想

1.教材分析。太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)作為中國(guó)近代的一次大規(guī)模農(nóng)民起義，它是鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后中國(guó)社會(huì)矛盾的總爆發(fā)，也是中國(guó)古代農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)的最高峰。學(xué)好本課內(nèi)容，可以更好地認(rèn)識(shí)中國(guó)人民在爭(zhēng)取民主政治道路上的思想解放歷程。

2.教學(xué)目標(biāo)。

知識(shí)與能力：正確認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)拜上帝教、《資政新篇》，進(jìn)一步認(rèn)識(shí)農(nóng)民階級(jí)對(duì)待外來(lái)文化和中國(guó)傳統(tǒng)文化的態(tài)度；探究太平天國(guó)興起和失敗的必然原因，初步培養(yǎng)分析解決問(wèn)題的能力。

過(guò)程與方法：通過(guò)學(xué)習(xí)太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)，教師和學(xué)生一起感知?dú)v史事件的發(fā)展過(guò)程及事件之間的因果關(guān)系；能閱讀一定背景下的史料；能從農(nóng)民階級(jí)的反抗精神、農(nóng)民階級(jí)的局限性、中國(guó)人民思想解放歷程等多角度認(rèn)識(shí)太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)。

情感態(tài)度價(jià)值觀：從近代中國(guó)農(nóng)民階級(jí)對(duì)待《原道救世歌》《資政新篇》的不同態(tài)度解讀近代中國(guó)人民思想解放的曲折歷程，進(jìn)而認(rèn)識(shí)中國(guó)人民思想解放歷程的曲折。

二、學(xué)與教的過(guò)程

（一）導(dǎo)入新課

由《太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)》時(shí)期所頒布的《太平救世歌》《資政新篇》文件導(dǎo)入。以這些文件看太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)時(shí)期中國(guó)人民的思想解放歷程。

（二）新課學(xué)習(xí)

1.結(jié)合時(shí)代背景解讀太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)爆發(fā)的時(shí)代背景。

19世紀(jì)三四十年代，完成工業(yè)革命的英國(guó)積極對(duì)外擴(kuò)張，與固守封建專制的清王朝發(fā)生碰撞。階級(jí)矛盾不斷激化，民族矛盾的促使，使不堪封建壓迫的農(nóng)民階級(jí)揭竿而起，太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)爆發(fā)。

2.太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)的經(jīng)過(guò)及意義。（略）

3.從2組文件解讀太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)與西方外來(lái)文化。

探究一：解讀拜上帝教

材料一：拜上帝教。

拜上帝教是洪秀全19世紀(jì)中期吸收基督教教義而成立的特殊基督教組織。并寫成《原道救世歌》《原道醒世訓(xùn)》《原道覺世訓(xùn)》等書。

洪秀全將中國(guó)儒家的大同思想、農(nóng)民階級(jí)的平均思想與西方的基督教思想相結(jié)合，使拜上帝教的政治色彩越加明顯……拜上帝教漸漸從單純的宗教團(tuán)體，演變成為政治和軍事的組織。在其后建立的政權(quán)中，又采取了政教合一的體制。使宗教政治化，政治也宗教化……拜上帝教作為太平天國(guó)的國(guó)教，滲透到太平天國(guó)社會(huì)生活的各個(gè)方面。洪秀全就是沿著這樣的一條途徑造就了“太平上帝”。

富禮賜：”天王之基督教是什么東西，只是一個(gè)狂人對(duì)神圣最大的褻瀆而已，而他的部下之宗教，簡(jiǎn)直是一個(gè)大笑話和滑稽劇，天王是一個(gè)最為頑固不能匡正的異端之徒，天主教皇如有權(quán)治他，早把他燒死了?！?/p>

探究：廣大農(nóng)民為什么會(huì)狂熱地信奉源于西方的拜上帝教？拜上帝教等同于西方資產(chǎn)階級(jí)信奉的新教嗎？

材料二：

“天下多男子，盡是兄弟之輩，天下多女子，盡是姊妹之群……”將一切所有繳納于公庫(kù)，一律平均。

——《太平詔書》節(jié)選

“相與作中流之底（砥）柱，相與挽已倒之狂瀾，努力奮斗……以求實(shí)現(xiàn)天下一家，共享太平”的理想。

——《原道醒世訓(xùn)》節(jié)選

“手握乾坤殺伐權(quán)，斬邪留正解民懸。”

——《原道救世歌》節(jié)選

材料三：

（1）大興土木。各王競(jìng)相建造華麗的王府。

（2）廣納嬪妃，洪秀全后妃88人，以致他只能用數(shù)字來(lái)編號(hào)。

（3）模仿封建帝王禮儀。僅為洪秀全服務(wù)的人員多達(dá)1491人。

（4）頒布“貴賤宜分上下，制度必判尊卑”的禮制。諸王出行，“凡朝內(nèi)軍中大小官員兵士，冒沖儀仗者，斬首不留?！?/p>

感悟：

1.從拜上帝教與基督教的關(guān)系來(lái)看太平天國(guó)與外來(lái)文化。（拜上帝教吸收了早期基督教的某些教義，并根據(jù)農(nóng)民的理想加以改造。）

2.農(nóng)民階級(jí)為何狂熱的信奉拜上帝教？（“人人平等，處處平均”的天國(guó)理想吸引了廣大農(nóng)民。）

3.從太平天國(guó)對(duì)宗教思想的實(shí)踐來(lái)看太平天國(guó)結(jié)局。（“新王權(quán)”注定了太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)的失敗。）

探究二：解讀《資政新篇》

材料一：

政治方面：主張統(tǒng)一政令，以法治國(guó)；各省設(shè)新聞官，聽取社會(huì)輿論，設(shè)投票箱，由公眾選舉官吏；經(jīng)濟(jì)方面，主張學(xué)習(xí)西方，發(fā)展工商業(yè)，獎(jiǎng)勵(lì)技術(shù)發(fā)明，興辦保險(xiǎn)事業(yè)等。文教方面：反對(duì)迷信，提倡興辦學(xué)校，醫(yī)院和慈善機(jī)構(gòu)；嚴(yán)禁買賣人口和吸食鴉片；外交方面，主張同外國(guó)自由通商，交流文化，平等往來(lái)，但不準(zhǔn)外國(guó)干涉中國(guó)內(nèi)政。

材料二：

洪秀全在批閱《資政新篇》時(shí)多處批示“此策是也、是也”。但后來(lái)又表現(xiàn)為“言天說(shuō)地”、“不肯信人”。

李秀成等將領(lǐng)對(duì)洪仁玕所編各書：“皆不屑看”。

——《中國(guó)通史》白壽彝

為什么廣大農(nóng)民對(duì)代表工業(yè)文明的《資政新篇》表現(xiàn)的如此冷漠？

感悟：

1.《資政新篇》是否符合發(fā)展潮流？有怎樣的歷史地位？（《資政新篇》是一部分先進(jìn)知識(shí)分子最早提出的發(fā)展資本主義的方案。）

2.《資政新篇》能否實(shí)現(xiàn)？為什么？（缺乏實(shí)現(xiàn)的社會(huì)基礎(chǔ)。）

3.太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)對(duì)外來(lái)文化采取了怎樣的態(tài)度？說(shuō)明了什么？有何啟示？

（三）小結(jié)

本節(jié)課我們通過(guò)三部文件《太平救世歌》《天朝田畝制度》和《資政新篇》深度分析太平天國(guó)敗亡的原因，從農(nóng)民階級(jí)的狹隘性——不能真正面對(duì)代表歷史前進(jìn)方向的文明，看這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)注定是一場(chǎng)“天國(guó)夢(mèng)”的必然結(jié)局。