先秦道家人本思想對現(xiàn)代教育的啟示

程晨

摘 要：我國的傳統(tǒng)主流文化是儒家思想，而潛隱的道家思想也負(fù)載著中國教育的一脈傳統(tǒng)。道家思想批評當(dāng)時的社會教育，提出了與儒家強調(diào)“現(xiàn)實人世、學(xué)以致用”等截然相反的教育觀，其強調(diào)“自然、無為”。由于以儒家文化為主流的中國主導(dǎo)文化的權(quán)威性，道家思想自然地被判斷為否定教育。然而，通過分析與研究發(fā)現(xiàn)道家文化具有豐富的教育思想，而且這些思想背后所具備的創(chuàng)新性和獨特性，是我們中華文化被埋沒的一個閃光點，對現(xiàn)代教育具有一定的借鑒價值。

關(guān)鍵詞：道家思想；現(xiàn)代教育；生命教育

中圖分類號：G640 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1673-2596（2017）10-0166-03

道家文化萌芽于先秦時期，是中華傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀成果之一，其中蘊藏著不可或缺的寶貴教育思想。在近代，我國曾多次引進國外的優(yōu)秀教育思想，但是由于基本國情及文化背景的差異，從而產(chǎn)生了一定的瓶頸。而道家思想于先秦時期就已經(jīng)出現(xiàn)，是在本土文化中孕育出來的，包含著一定的文化適宜性。這種本土的文化思想則更有助于我國當(dāng)前教育中各方面的吸收與消化。其次，當(dāng)前我國正處于社會發(fā)展的關(guān)鍵時期，價值觀的轉(zhuǎn)變、欲望的攀升等社會問題層出不窮，道家思想對于社會發(fā)展所暴露的問題具有一定的啟示和意義。如道家思想反對儒家思想中附加的禮樂束縛，強調(diào)減輕人的欲望，教育要引起受教育者內(nèi)心的情感認(rèn)同。

道家教育思想從諸多方面彌補了儒家教育的不足，儒家尚人為，道家尚自然，道家強調(diào)教育培養(yǎng)的是理智與情感兼具，各方面協(xié)調(diào)發(fā)展的人。我國傳統(tǒng)的教育受到蘇聯(lián)模式的影響，以“教師、課堂、書本”為中心，忽視學(xué)生的身心發(fā)展規(guī)律，“把人不當(dāng)人”，而在進行教育改革的今天，在以杜威為代表重視“人的價值”的現(xiàn)代教育思想的影響下，吸收借鑒道家思想中合理的成分，不僅有利于完善我國教育的人才培養(yǎng)理念，也有助于未來社會的發(fā)展。此外，在某些角度上，先秦道家思想與西方浪漫主義教育學(xué)派存在一定的相通性，如重視人的價值、強調(diào)學(xué)生的主動性與積極性，這是一次跨越中西方文化的不謀而合。因此，再次提倡道家思想具有重要的意義。

一、先秦道家思想的基本概述

（一）道家思想的教育觀

道家的核心思想范疇是“道”。老子認(rèn)為：“道生一，一生二，二生三，三生萬物，”道為“淵兮，似萬物之宗”[1]。可以發(fā)現(xiàn)，老子認(rèn)為“道”是世界的本質(zhì)，是萬事萬物的本源，主張世界上的一切物質(zhì)都是由道而生，從道演變而來。老子在《道德經(jīng)》第25章中說：“故道大，天大，地大，人亦大。閾中有四大，而人居其一焉?！辈⑶艺J(rèn)為四者的關(guān)系是“人法地，地法天，天法道，道法自然?！币虼?，可以發(fā)現(xiàn)，老子首先承認(rèn)“人”在宇宙及社會中的地位，其次在四者的關(guān)系中，其強調(diào)人的價值及對人的尊重問題。然而值得肯定的是老子并沒有為此而走向人類中心主義，而是肯定了道的至上地位，強調(diào)了人要服從于自然法則[2]。此外，道家思想中所倡導(dǎo)的自然之道，并不單純指天地間的自然，更有自然而然，循其天然規(guī)律的涵義在其間。實則是提倡包括了遵守客觀自然世界、人世社會及個體身心變化發(fā)展等自然規(guī)律方面的內(nèi)容。

在教育學(xué)領(lǐng)域我們需要致力于探討的一個關(guān)鍵問題為：人與自然之間到底應(yīng)該建立一種什么樣的關(guān)系，多數(shù)研究長期以來就只是局限于社會本位論和個人本位論，至今仍對教育的外在價值和內(nèi)在價值的關(guān)系問題存在著認(rèn)識沖突與抉擇。尼采認(rèn)為，在知識與生命之間，生命更具有決定意義，生命是第一位的，知識和理性則屬于第二位?，F(xiàn)代教育的弊端，其根本原因是教育的出發(fā)點問題，它是根據(jù)社會的要求，培養(yǎng)的是人的第二天性，而扼殺人的第一天性，即扼殺人的本能與個性。反觀我國，國內(nèi)的教育目的主要包括兩個方面：教育的個人目的和社會目的，在二者的關(guān)系中，往往更加傾向于偏向教育的社會目的，忽視人自身的發(fā)展價值，而對人與自然之間關(guān)系的方面基本沒有作出明確的解釋。該類別的教育目的觀往往會帶來弊端，如教育忽視自然，進而致使教育越來越功利化，越來越多的人們把接受教育看成是一種利于謀生的手段，而不是提高自身素質(zhì)，促進身心的全面發(fā)展。

（二）道家思想的教育原則

一切事物皆由道而生，遵循道的運作規(guī)律，那么“道”又是如何運作的呢？老子認(rèn)為道的運作規(guī)律是“反者道之動，弱者道之用”[3]?！胺凑叩乐畡印笔侵福雷饔孟碌娜f物總是向其相反的方向發(fā)展，即事物都是在對立轉(zhuǎn)化的狀態(tài)下存在，而不是靜止的，一成不變的?！叭跽叩乐谩敝傅雷饔糜谌f物的特征。道的作用是柔弱的，使萬物不覺得有壓力，卻使萬物繁榮昌盛，即“無為”而達到“無不為”的做法[4]。這種“無為而無不為的”的作用，與西方人本主義思想具有一定的共通性，類似于羅杰斯的“以學(xué)生為中心的非指導(dǎo)性教學(xué)”，教師不是不管教學(xué)生，而是采用“柔”的方式指導(dǎo)與促進，使得學(xué)生不會感到有壓力，遵照其身心自然的發(fā)展規(guī)律。

（三）道家思想的教學(xué)過程

道家思想中有關(guān)教學(xué)過程部分的內(nèi)容主要以老子的觀點為代表，其將教學(xué)過程分為觀、明、玄覽、行四個過程，以下為詳細(xì)闡釋：

觀：老子認(rèn)為“道”隱藏于萬事萬物中，因此，認(rèn)識“道”的第一步就是要觀察事物的表象，積累大量的感性經(jīng)驗，而不是學(xué)習(xí)間接的書本知識，這是一種比較客觀的學(xué)習(xí)心態(tài)。

明：即通過對事物表象的把握，把信息和材料上升為理性知識。這其中需要經(jīng)歷三個階段，即“見小曰明”、“自知曰明”和“知常曰明”。首先，要從細(xì)微處觀察；其次，是強調(diào)人貴在認(rèn)識與了解自我，具備正確的自我意識，現(xiàn)代心理學(xué)也強調(diào)自我意識，包括自我認(rèn)知、自我體驗和自我控制三方面。個體只有對自己形成正確的自我認(rèn)知及準(zhǔn)確的自我評價，才能客觀的看待外部世界；最后，通過豐富感性經(jīng)驗的積累，提升到理性知識。

玄覽：老子說“滌除玄覽，能無疵乎？”強調(diào)在學(xué)習(xí)中，學(xué)習(xí)者要做到內(nèi)心清凈空虛，排除原有的成見、思維定勢、清除雜念、同時排除外界的干擾平心靜氣地進行學(xué)習(xí)。endprint

行：“執(zhí)古之道，以御今之有”[5]，即要把所學(xué)的知識付諸實踐，指導(dǎo)行動。老子認(rèn)為教育的目的就是要做到學(xué)以致用，最終才能使社會得到發(fā)展。

（四）道家思想的教師觀

老子主張無為之事，不言之教，但是并不是指教育過程中不需要教師，對學(xué)生采取放任自流的態(tài)度。相反的是，老子很重視教師的作用，不僅提倡擇師，更要求貴師。這主要表現(xiàn)在兩個方面：

首先，強調(diào)為師的條件。老子認(rèn)為“古之善為道者，微秒玄通，深不可識”[6]，即教師要深刻領(lǐng)悟道的內(nèi)涵，把握教育規(guī)律，只有這樣在教學(xué)中，教師才會自然而然地、自覺地運用道的法則，按規(guī)律辦事，引起受教育者的情感共鳴，而不是空洞的說教。此外，老子認(rèn)為教師要善教人，必須深入了解所教對象，把握受教育者的身心發(fā)展規(guī)律。其次，辯證的看待師資問題?！吧迫苏卟簧迫酥畮?，不善人者善人之資”，善人是不善人學(xué)習(xí)的榜樣，不善人也能為善人避免犯同樣的錯誤提供有益的借鑒。這一思想為老子首創(chuàng)，至今仍有重要的現(xiàn)實意義。

二、對現(xiàn)代教育的啟示

（一）教育觀

道家思想中所倡導(dǎo)的自然之道，自然而然，循其天然規(guī)律的涵義在其間，并不單純指天地間的自然。實則是提倡遵守客觀自然世界、人世社會及個體身心變化發(fā)展等自然規(guī)律方面的內(nèi)容。因此，現(xiàn)代教育應(yīng)借鑒其思想以期樹立正確的價值觀，倡導(dǎo)一種回歸生命、推崇生命精神的教育觀，這其中主要包括發(fā)揮教育的自然價值、社會價值和個人價值三方面。

人處于自然界中，首先我們需明確的就是人與自然要和諧相處，即人要遵循客觀自然世界的規(guī)律。在具體的教育過程中，我們要讓學(xué)生多與大自然親身接觸，也可以開展多種自然科學(xué)活動，重視各課程領(lǐng)域中的科學(xué)教育部分，讓學(xué)生具備愛護自然、保護自然的意識。其次，傳統(tǒng)教育相對于個人價值，過于重視教育的社會價值，忽視學(xué)生的身心發(fā)展特點。我們需要明確的是：教育需要回歸人性，“以人為本”。教育的對象是人，目標(biāo)是人的發(fā)展，教育歸根到底是“人的教育”。因此，現(xiàn)代教育需要重新衡量二者間的關(guān)系，倡導(dǎo)回歸生命的教育，回歸生命的精神。具體根據(jù)學(xué)生身心發(fā)展變化的規(guī)律，做到因材施教，教育過程中要關(guān)注學(xué)生的需求，發(fā)揮學(xué)生的積極主動性，尊重受教育者的個體生命，明確學(xué)生的地位，學(xué)生有自己的想法、興趣與需求，不是被動地接受外在環(huán)境的刺激，所以教師要給學(xué)生一定的自由，具備一定的選擇權(quán)。在這其中，我們需要注意的是，道家思想強調(diào)“自然之道”，并不是指教育只能片面地迎合學(xué)生心理，不注意社會實際需要。而是強調(diào)教育應(yīng)該在遵從人的身心發(fā)展規(guī)律與學(xué)習(xí)者的需求與興趣的基礎(chǔ)上，聯(lián)系社會實際，創(chuàng)設(shè)有利于其學(xué)習(xí)的后天環(huán)境與條件，最終通過對個人的培養(yǎng)以達到促進人類社會的發(fā)展。

（二）教育原則

把道運作的思想引入現(xiàn)代教育領(lǐng)域中就是要回歸生的精神，回歸生命教育，做到“處無為之事，行不言之教”?，F(xiàn)代教育反對以教材和教學(xué)大綱為中心的傳統(tǒng)教學(xué)體系，認(rèn)為在這種體系下，教師成了傳授知識的手段，學(xué)生成了傳授知識的產(chǎn)品，二者都淪為非人格的工具，而知識則成了統(tǒng)治者，這樣就形成了“非人格的知識專制”。在教育過程中，要求教師需要遵循自然的規(guī)律去從事教育，尊重學(xué)生的自然本性，重視引導(dǎo)與支持，而不加以人為的強制灌輸，要做到“無為而無不為”，以期充分發(fā)揮自我內(nèi)在的潛能。在另一個方面，道家思想具有明顯的辯證色彩，其強調(diào)萬事萬物都有兩面性，都會向矛盾的對立面轉(zhuǎn)化。所以，在教育過程中要妥善把握好“度”的問題，既不能過于功利化，一味地控制學(xué)生，也不能完全放手，順著學(xué)生的天性發(fā)展。需注意的是，“無為”并不是說教師對學(xué)生放任自流，不加管束。而是反對“妄為”，反對教師過多的干預(yù)和控制幼兒的學(xué)習(xí)，從而導(dǎo)致適得其反的結(jié)果?！靶胁谎灾獭辈⒉皇钦娴摹安谎浴保恰吧傺浴??！把浴睉?yīng)合乎自然原則，要“言”得少卻“言”得精，合乎自然而無為。由此可知，老子雖不廢為學(xué)，但必以道為主體，遵循學(xué)生的自身發(fā)展規(guī)律，這才是絕學(xué)無憂的真諦。

（三）教學(xué)過程

先秦道家在教學(xué)過程這部分所強調(diào)是發(fā)揮學(xué)生的主動性。因此在當(dāng)下教育中，探討的是解決“如何教”的問題，根據(jù)課程內(nèi)容、學(xué)生原有經(jīng)驗與興趣需要積極探討并實踐可以激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)主動性與實踐創(chuàng)新能力的教學(xué)模式，改變傳統(tǒng)的“指導(dǎo)——接受”與“示范——模仿”的教學(xué)模式。首先，教師可以讓學(xué)生進行全面觀察，奠定學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)，這可以培養(yǎng)學(xué)生的觀察力與注意力，而且接觸事物需要實踐操作，有利于豐富學(xué)生的實操能力，增強體驗性與參與性。其次，我們應(yīng)該給學(xué)生創(chuàng)造一個良好的教育與生活環(huán)境。包括教室墻面的設(shè)計、活動區(qū)的擺放，都應(yīng)該根據(jù)學(xué)生的心理發(fā)展水平來安排。最后，我們應(yīng)該貫徹學(xué)以致用的思想，對于不同的知識點可以采用多樣的教學(xué)方式，例如對于實踐類知識的了解和鞏固，采用通過任務(wù)或方案來進行教與學(xué)的教學(xué)方法，它旨在把學(xué)生融入有意義的任務(wù)完成的過程中，讓學(xué)生積極地學(xué)習(xí)、自主地進行知識的建構(gòu)和能力訓(xùn)練。

（四）改善師資

師資問題一直是教育領(lǐng)域中的關(guān)注的熱點話題，教師是促進師生共同進步的手段，教師是教育活動的執(zhí)行者，具有一定的主動權(quán)，所以在教育中要充分發(fā)揮自己的主觀能動性，善于觀察，不斷反思，利用自己的智慧與情感來達到專業(yè)能力的提升及教育目的的完成。尤其是在現(xiàn)代教育中，首先，需要明確教師地位，教師不是機械的知識傳授者。教師是人，具有自己的思想、情感與智慧。教師應(yīng)該積極主動地利用自己的智慧，融入自己的感情來投身教育事業(yè)。其次，我們更加強調(diào)教師要對于學(xué)生身心發(fā)展的保護與培養(yǎng)，因此教師自己必須深刻理解遵從學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律，發(fā)揮學(xué)生的主動性等教育觀念，讓這些觀念內(nèi)化為教師自身的教育信念。最后，在教育過程中，要遵循學(xué)生的身心發(fā)展規(guī)律，因材施教，了解受教育者的需要與興趣，始終貫徹“不言而教”的教育原則，落實到實處。同時，也要明確事物都有正反兩面，因此，在具體的教育情境中要從正反兩方面看待問題，要利用教師的智慧發(fā)現(xiàn)教育契機，把握教育過程中的“度”。endprint

參考文獻：

〔1〕楊啟亮.論先秦道家的自然主義教育觀[J].南京師范大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2001（6）.

〔2〕陳德安，米靖.老子教育思想新識[A].紀(jì)念《教育史研究》創(chuàng)刊二十周年論文集（2）-中國教育思想史與人物研究[C].2009.1270.

〔3〕張傳燧.解讀中國古代教育思想[M].廣州：廣東教育出版社，2009.56.

〔4〕田云剛，張元潔.老子人本思想研究[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，2005.7-8.

〔5〕〔6〕老子.道德經(jīng)[M].北京：中國華僑出版社，2014.51，94.

（責(zé)任編輯 賽漢其其格）

Abstract： China's traditional mainstream culture is Confucianism， Taoism and the hidden is loaded with Chinese education tradition. Taoism criticism of social education was put forward， and the Confucian emphasis on "real world knowledge" as the opposite concept of education， its emphasis on "natural inaction". Because of China leading authority Confucian culture is the mainstream culture， Taoism is naturally judged as negative education. However， through the analysis and research found that Taoist culture has rich ideological education， and innovative and unique ideas behind these have， is our Chinese culture is a flash point buried， the modern education has a Set the reference value.

Keywords： Taoism； Modern Education； Life Educationendprint