紹興古城臺門的保護與利用研究

繆天樞

摘 要：臺門是紹興市獨特的傳統(tǒng)民居。以呂府為例，本文首先介紹了臺門建筑形式以及呂府的保護、留存現(xiàn)狀，并探索性總結(jié)了臺門社區(qū)中產(chǎn)生的獨特交流方式，闡述臺門的建筑學(xué)、歷史學(xué)價值與當(dāng)前所面臨的困境：隨著現(xiàn)代民居在建筑中布設(shè)管線、下水越來越多，潮濕氣候?qū)υ静牟粩嗲治g，臺門的復(fù)興在近幾十年尤為關(guān)鍵。對于這些困境，本文總結(jié)參考了與紹興臺門具有類似的發(fā)展歷程的北京四合院和福建客家土樓：它們分別經(jīng)歷了與現(xiàn)代化城市規(guī)劃產(chǎn)生矛盾、原生功能缺失，而后經(jīng)研究內(nèi)涵、修繕建筑，重獲活力的歷程。最后，本文在臺門建設(shè)、修繕和后期管理方面，對商業(yè)化驅(qū)動、社區(qū)文化復(fù)興方面給出建議。

關(guān)鍵詞：臺門 歷史建筑 社區(qū)文化 呂本 紹興

中圖分類號：G63 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1672-3791（2018）12（c）-0068-03

紹興有很多令人羨慕的資本。斑駁的古城墻，沉默的石橋，橋下潺潺的河水，河畔活力依舊的老街，還有街上低矮的、高大、整齊的紹興民居。在所有紹興民居中，最具特色的莫過于“臺門”。“紹興城里五萬人，十廟百庵八橋亭，臺門足有三千零”，這些贊詞描述了紹興臺門繁榮過往[1]。《漢語大詞典》中記載了臺門的兩種含義。一是指由古代貴族、國王構(gòu)筑，因高而顯貴的建筑（《禮記·禮器》）；二是指民間尊者所筑高大的門，泛稱臺門（《通俗編·居處》）。隨著歷史發(fā)展，臺門的內(nèi)涵逐漸擴展，更包含規(guī)模較大的“前店后住”式民居，如當(dāng)鋪、布莊等[2，3]。

1 呂府臺門

1.1 呂府概述

臺門具有一般江南民居的特點，且受到區(qū)域地形、水澤分布的影響。臺門一般臨街、臨河而建，如何在河與街之間輾轉(zhuǎn)騰挪出舒適的人居空間，同時利用好二者的交通要素，是臺門的設(shè)計藝術(shù)[4]。在紹興市越城區(qū)新河弄北側(cè)留存有一座規(guī)模巨大、始建于明代的臺門建筑群，名為“呂府”。隨著時代變遷，呂府被分割成為數(shù)百戶人家，部分產(chǎn)權(quán)同時出讓，即使同一間大廳也被人為割據(jù)，形成呂府建筑群?？v使如此，與僅僅一河之隔、卻被太平天國夷為平地的伯府相比，呂府能有如今風(fēng)貌又是幸運至極。由于呂府臺門建筑群規(guī)模較為龐大，保存較好，內(nèi)部形成了獨有的臺門社區(qū)系統(tǒng)、交通網(wǎng)絡(luò)。

1.2 正廳構(gòu)筑形式

呂府之中僅留存一間大廳保存了原本風(fēng)貌，稱為正廳，即永恩堂（圖1、圖2），它是研究臺門建筑格局的最佳“標(biāo)本”。正廳面寬36.50m，進深17m，共分7間，迄今于其中可見的包括屋頂梁木、御賜牌匾。永恩堂外觀莊重，于廳中抬頭可望見精巧的房梁結(jié)構(gòu)，用材碩大，曲面圓滑，椽梁之粗接近成年人環(huán)抱。表面的花紋采用單線勾勒并內(nèi)填顏色，雖然顏料已經(jīng)褪去，然據(jù)其輪廓尤可窺見其工藝繁復(fù)，技藝精湛令人驚嘆，是明代建筑的標(biāo)本之作；前廳正中央有兩塊精美的御賜牌匾“永恩堂”“齒德并茂”。更幸運的是這兩塊牌匾是原物保存，讓人感受到歷史厚重。屋頂?shù)娘w檐、黑瓦形式如挑檐、腰檐、披檐等都是以防雨水淋濕墻面為基本功能，形成一定屋頂坡度以導(dǎo)流雨水。

1.3 呂府民居

除永恩堂外，呂府還有成片民居功用的臺門。這些臺門未經(jīng)商業(yè)化運作，江南傳統(tǒng)民宿生活形態(tài)得到了極好的保留。呂府民居外部墻面、裝飾由政府主導(dǎo)修繕，但一定程度上收到江南濕氣、蛀蟲的影響；而居民對其余部分進行改造，尤其是院落重整、內(nèi)部重建，造成較大破壞。呂府居民以老人為主，他們大致上延續(xù)傳統(tǒng)的生活方式。但是未來，若要適應(yīng)全新的生活、內(nèi)外交通銜接，勢必要對現(xiàn)有建筑進行更深層次的改造，如何在保持古建風(fēng)味與內(nèi)涵，發(fā)揮臺門原生優(yōu)勢的同時使其宜居宜業(yè)，抑或是改變臺門功能，需要規(guī)劃師、建筑師共同思考。

1.4 建筑群到社區(qū)

由于建筑群規(guī)模較大，呂府中的居民形成了獨特的臺門社區(qū)。部分臺門在現(xiàn)代采用了全開放式院落、半封閉式門斗結(jié)構(gòu)，產(chǎn)生更多的“公攤”區(qū)，鄰里交流更加通暢，漫步在各個院落中可以享受到花園般的生活氣息。半封閉式的門斗、門后躺椅是新的親密區(qū)域；而開放式院落與外界沒有任何物理、視覺上的隔閡，給友好溝通、社區(qū)外交流帶來了無限可能。

2 臺門生存現(xiàn)狀

臺門的留存現(xiàn)狀不容樂觀，主要體現(xiàn)在民居建筑結(jié)構(gòu)改造、建材腐壞、社區(qū)文化缺失等。

一是建材之頹。臺門建筑，以土、石、木為主的建材、鋪裝特性使其需要定期翻新、維護。以永恩堂為例，主要破壞因素包括年久失修和自然原因：如院落、樹木、雜草自然生長。而個人居住的臺門則極少得到政府修繕資金支持，由個人修復(fù)內(nèi)飾、政府維持外部。所幸紹興人對于臺門建筑感情深厚，大多數(shù)院落、外飾的材料與形態(tài)保存完整。

二是街區(qū)之歿。獨特的臺門鄰里文化是紹興民居之魂。隨著臺門原有居民構(gòu)成、建筑功能的轉(zhuǎn)變，這種鄰里文化逐漸消亡。互聯(lián)網(wǎng)、現(xiàn)代物流、交通讓隔絕較遠的住民天涯比鄰，因此，當(dāng)有了更多交往選擇時，原本親昵的鄰里關(guān)系、家族羈絆相對淡化。

三是城規(guī)之圍。隨著歷史的發(fā)展，紹興城市擴張、交通建設(shè)達到了前所未有的強度。為了建設(shè)合理的城市格局與通暢的交通網(wǎng)絡(luò)，必然要對部分建筑實施拆遷。對于散點分布的臺門，若與城市規(guī)劃沖突、文化價值有限、維護成本較高，則很可能面臨拆除的結(jié)局。

3 國內(nèi)歷史建筑保護策略

3.1 與現(xiàn)代城市發(fā)展沖突：四合院研究與保護

北京四合院與城市發(fā)展相協(xié)調(diào)，是鑲嵌于國際化大都市中心的傳統(tǒng)民居。她流傳至今，成為世界公認(rèn)的具有民族特色的傳統(tǒng)建筑，中國歷史建筑研究的珍貴樣本。四合院經(jīng)過3000多年的發(fā)展，部分建筑曾受到嚴(yán)重的破壞，有的甚至被墻體分隔為兩個部分。而在現(xiàn)代，隨著家庭結(jié)構(gòu)和社會觀念的變遷，四合院的宜居性進一步受到挑戰(zhàn)[5]。

從研究利用手段來說，北京四合院單體功能、建筑格式都已經(jīng)獲得了極度細致的研究，從大門、影壁、倒作房的大型構(gòu)筑物，到房間內(nèi)灶、床、柜的擺放，甚至人物起居，歷代主人、故事，無不了解透徹，讓四合院成為北京歷史的見證者，故事的講述人。從規(guī)劃保護來說，傳統(tǒng)四合院面臨著保護和發(fā)展的矛盾：一些四合院被列為文物保護單位，同時也有一些被拆除，但總體來說，大部分的四合院經(jīng)過修繕和現(xiàn)代化改造獲得留存[6]。

3.2 原始功能退化：客家土樓復(fù)建與傳承

福建客家土樓最初是一種附帶功能的民居：防御外敵、囤積糧食、飼養(yǎng)牲畜，聯(lián)合國教科文組織將其列入《世界遺產(chǎn)名錄》，是中國第36處世界遺產(chǎn)。如今，客家民居的功能性，已經(jīng)退化，隨著建筑行業(yè)的發(fā)展不復(fù)存在。聚居者的成分也發(fā)生了翻天覆地的變化：除了本地居民，還有慕名而來的游客、管理人員、外來個體戶等，整個社區(qū)活力十足[7]。

土樓復(fù)興是通過內(nèi)涵挖掘和建筑復(fù)建實現(xiàn)的。在“申遺”成功后，工作人員立足本土深挖客家韻味，土樓的文化品牌和建筑底蘊獲得了進一步的研究。永定先后推出的客家風(fēng)情歌舞集《土樓神韻》、歌劇《土樓》和交響樂《土樓回響》被稱為“土樓三部曲”，在海內(nèi)外興起“土樓旋風(fēng)”。據(jù)統(tǒng)計，2017年，永定土樓景區(qū)接待國內(nèi)外游客522.8萬人次、同比增長10.1%。

4 臺門保護策略

4.1 建筑復(fù)興

由于臺門建筑年代久遠，構(gòu)筑形式無法適應(yīng)現(xiàn)代建筑對電力、通信、安保、消防、給排水等需求。當(dāng)前，大部分臺門通過改造墻體、拆除院落等騰挪空間裝配變壓器、水箱；將強電、弱電線纜用電線桿架空；改造內(nèi)部墻體，設(shè)置給排水或安裝樓梯等。這種居民自發(fā)的維護修繕方法對臺門格局、生態(tài)造成了較大破壞。對于這些建筑，應(yīng)當(dāng)考據(jù)其本身結(jié)構(gòu)，予以復(fù)建。

4.2 內(nèi)涵挖掘

臺門獨特的內(nèi)部院落結(jié)構(gòu)，外部水陸交通以及居民的共同社區(qū)利益，營造了臺門老街獨特的社區(qū)文化氛圍。社區(qū)精神是臺門老街的真正活力來源，臺門、老街空間為戶外活動提供了良好的環(huán)境，居民既可以隔街相望，也能走街相訪。臺門的鄰里交互模式主要體現(xiàn)在3個層面：街道條狀交換空間、斗區(qū)舒適交往空間、內(nèi)院親密交流空間。尊重原著民生活方式、探索臺門“家”文化是臺門長久留存的必然要求。

4.3 風(fēng)貌協(xié)調(diào)

風(fēng)貌是臺門魅力最直觀的展示部分，這一部分關(guān)系到漫步其中時的場景認(rèn)同和沉浸感的塑造。一是建筑格局協(xié)調(diào)，對民居型臺門的生活型場景要素實施保護，如街巷尺寸、建筑外飾、草木分布等；對商戶型、混合功用型臺門，以倉橋直街臺門為例，除了嚴(yán)格控制重點保護建筑的形態(tài)、功用，對于整條街的風(fēng)格、商肆開設(shè)要進行協(xié)調(diào)，如文印、理發(fā)、美容、幼兒園等應(yīng)逐步遷出，對傳統(tǒng)酒樓、手工藝作坊、畫館等予以扶持、保留。二是裝修細節(jié)。對晾衣繩、空調(diào)外機、霓虹燈箱、金屬卷簾門、過于鮮艷的廣告牌等明顯影響古城形態(tài)的構(gòu)件，應(yīng)予以取締，推廣烘干機、旌旗、牌匾等。

4.4 分類管制

紹興臺門構(gòu)造、功能各異，保存現(xiàn)狀各不相同，因此針對不同的臺門，應(yīng)實施不同的復(fù)建、管制對策。對于古城區(qū)、古鎮(zhèn)如倉橋直街、安昌古鎮(zhèn)等已經(jīng)經(jīng)過修繕，具有一定商業(yè)、文化利用價值的臺門，應(yīng)采取定期建筑維護，親昵社區(qū)文化建設(shè)。對于具有較高人文價值、但是損毀嚴(yán)重甚至已經(jīng)完全傾塌（如伯府）或現(xiàn)存功用對建筑產(chǎn)生較大破壞的臺門（如呂府）應(yīng)當(dāng)依據(jù)原有格局實施原材重修、原址復(fù)建。對于復(fù)建臺門的功能，可以深度挖掘其歷史故事，建成人物文化館，城市建筑歷史館；亦可以參考四合院，進行現(xiàn)代化住宅改造，建成高品質(zhì)的臺門民居，如圖3所示。

5 結(jié)語

臺門作為紹興特色建筑的重要印記，見證和延續(xù)了這座城市的歷史文化信息。如果說一個臺門院落記錄了一個名門旺族的興衰故事，建筑風(fēng)貌，那么一條由臺門構(gòu)成的古街、或是一片臺門組成的街坊則是紹興的歷史文脈。處理好城市發(fā)展需求、挖掘臺門文化內(nèi)涵、讓臺門承擔(dān)城市功能，讓古城發(fā)揮紹興獨有的魅力而不落江南古建筑之窠臼，講好臺門故事，是紹興市古城保護、復(fù)興的必由之路。

參考文獻

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[2] 戴思哲.明代大學(xué)士李本為什么退休后改姓呂——呂府與呂家史[J].中國社會歷史評論，2009（1）：57-64.

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