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    知識論真理觀及其發(fā)展

    2018-03-08 20:01:39劉洋孫嘉旋
    經(jīng)濟(jì)師 2017年11期
    關(guān)鍵詞:馬克思主義發(fā)展

    劉洋+孫嘉旋

    摘 要:隨著馬克思主義實踐真理觀的確立,知識論真理觀的形象逐漸在哲學(xué)家們的視線里淡化了。但是縱觀哲學(xué)發(fā)展的歷史,在真理理論發(fā)展過程中知識論真理觀一直扮演著一個重要角色??梢哉f,理解了知識論真理觀的發(fā)展與變遷,也就理解了真理理論的發(fā)展,也能夠幫助我們更好地理解馬克思主義的實踐真理觀的深刻內(nèi)涵。

    關(guān)鍵詞:知識論真理觀 馬克思主義 發(fā)展

    中圖分類號:B151

    文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A

    文章編號:1004-4914(2017)11-038-03

    知識論真理觀是一種傳統(tǒng)真理觀,其主要表現(xiàn)形式就是真理符合論,隨著后現(xiàn)代哲學(xué)對知識論真理觀的批判、否定與超越,越來越難以追溯到最初的知識論真理觀的真身。然而,在真理理論發(fā)展變遷的歷史過程中,知識論真理觀確是不可忽視的重要角色。例如,在歷史上,當(dāng)知識論真理觀遇到困境時,一方面致使理性在現(xiàn)代社會陷入危機,非理性逐漸興起;另一方面則逐漸使科學(xué)暴露出其局限性,從而使人又一次得以回歸,知識論真理觀得到揚棄,哲學(xué)家們的視角回到現(xiàn)實生活,對真理理論的思考也更加貼近人類生活,并嘗試著用實踐的觀點解決真理問題,從而使真理理論達(dá)到一個新的高度。

    一、古代知識論真理觀及其特點

    真理,是一種認(rèn)識,真理是人們對客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律的正確認(rèn)識。認(rèn)識符合客觀實際就是真理。真理是主觀和客觀的統(tǒng)一。若用中國的一個成語來表達(dá),真理就是實事求是。這些定義表達(dá)都是一個意義:世界本來是什么樣的,認(rèn)識就是什么樣的,這種認(rèn)識就是真理,而檢驗認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)是實踐。這是馬克思主義哲學(xué)對真理本質(zhì)的基本界定,這一界定凸顯了真理的認(rèn)識論特征;此外,在本體論的范疇內(nèi),馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為真理的形式是主觀的,表現(xiàn)為概念、定理、規(guī)律等,其內(nèi)容是客觀的,即真理所概括的都是以客觀存在為基礎(chǔ)的事實;真理具有有限性或者稱為相對性和無限性或者稱為絕對性,使現(xiàn)代社會的人們對真理理論的認(rèn)知達(dá)到了一個相當(dāng)?shù)母叨?。但是在馬克思主義真理觀以前,人們對真理的認(rèn)知走過了一個漫長的歷史過程,即經(jīng)歷了古代真理觀到近代真理觀的演進(jìn)過程,而從知識論真理觀的視角可以幫助我們對這一過程有更加深入的理解和把握。

    在古希臘時期,人們?yōu)榱烁玫匕盐帐澜?,在認(rèn)識世界和改造世界的過程中產(chǎn)生了對真理問題的思考,比如蘇格拉底的“美德即是知識”是蘇格拉底倫理學(xué)的命題之一,蘇格拉底的“美德”主要是人的靈魂的品質(zhì),與理性有關(guān),他之所以這樣認(rèn)為是因為蘇格拉底認(rèn)為快樂不應(yīng)該是人們追求的最終目的,善才是一切行為的目的??鞓肥鞘芨星樗笥业?,但是善是理性的、經(jīng)過反思的、能給人帶來幸福的東西。?譹?訛他主張建立一種追求至善的基礎(chǔ)上,普遍有效的倫理規(guī)范,讓人們過上一種有序的生活,讓城邦處于一種有序的狀態(tài),他的“美德即是知識”表明美德的本質(zhì)是知識,這或許就是知識論真理觀的前身;?譺?訛巴門尼德認(rèn)為在“真理之路”上,首要問題是解決真理的歸屬問題。巴門尼德與一般人想法不同,他不認(rèn)為人們可以完全依靠感官的經(jīng)驗去發(fā)現(xiàn)真理,而是先確定存在物的存在,再去談?wù)撜J(rèn)識真理的可能性,否則我們在對于認(rèn)識真理道路的認(rèn)識上就是錯誤的,因此巴門尼德支持人們用理智思維去認(rèn)識存在物的真理,因為存在物既不會消失,也不會改變,而是一直存在在那里,思想就是人的理智思維的思維成果;?譻?訛柏拉圖的“理念論”是受了巴門尼德和蘇格拉底的影響,“理念論”在《國家篇》的最后一卷中作為對畫家進(jìn)行譴責(zé)的一篇序言進(jìn)行了明確的闡述。他從認(rèn)識論的角度看理念論的意義在于認(rèn)識對象、認(rèn)識來源、認(rèn)識過程等一系列問題。柏拉圖創(chuàng)立的理念世界認(rèn)為理念世界是高尚的,只有思維才能通往理念世界,感覺只會使人壓抑自己的欲望使人迷惑混亂。?譼?訛盡管柏拉圖的“理念論”存在很多顯然的錯誤,比如抹殺了現(xiàn)象與理念之間的聯(lián)系。任何事物都存在著天然無可逃避的聯(lián)系,抹殺現(xiàn)象與理念之間的聯(lián)系在現(xiàn)代不能算一個合格的哲學(xué)家,但在當(dāng)時的哲學(xué)上已經(jīng)是很重要的進(jìn)步標(biāo)志。亞里士多德則批評了他的老師的理念論,認(rèn)為“求知是人類的本性”他比較重視人們獲得知識過程中的經(jīng)驗,他并不認(rèn)為證明是獲得知識的唯一方法,用以檢驗全部真理,他不僅重視知識的來源問題,還重視經(jīng)驗,在反復(fù)的經(jīng)驗中進(jìn)行歸納與總結(jié)從而給予理性的判斷,進(jìn)一步把哲學(xué)拉向知識的領(lǐng)域。

    蘇格拉底之所以提出“美德即是知識”的口號是因為他把懂得事物應(yīng)有的知識看成是一切美德中最大的美德;柏拉圖“理念論”主要目的是讓人們通過求知達(dá)到真實的永恒的本體世界;亞里士多德則比較重視經(jīng)驗在人們獲得知識中的作用,他之所以批評柏拉圖的理念論是因為亞氏在《形而上學(xué)》一書中第一句話就明確提出“求知是人類的本性”,開篇就把哲學(xué)劃入了知識的范圍,他認(rèn)為人是一種思想動物,求知是人的本性……對真理進(jìn)行思考的還有很多觀點,但是在當(dāng)時的環(huán)境下,古希臘哲學(xué)的思想沒有與現(xiàn)實物質(zhì)世界完全融合,他們對真理的理解是通過理性達(dá)到的,知識與生活有一部分的分離,都只是在單純地對認(rèn)識世界、真理、知識等存在不同的見解。受制于當(dāng)時的科技發(fā)展水平,人們還沒有集中于對人如何達(dá)到對客觀世界的知識性認(rèn)知進(jìn)行關(guān)注,總而言之,知識即真理,真理即知識。但進(jìn)一步思考就會發(fā)現(xiàn),此時的知識論真理觀是一種科學(xué)主義的真理觀,其思維與存在、主體與客體的統(tǒng)一在古代人看來是自然而然和理所當(dāng)然的事情,這也體現(xiàn)了古希臘哲學(xué)真理觀的樸素性。

    二、近代知識論真理觀與知識的異化

    作為一種科學(xué)主義的真理觀,傳統(tǒng)知識論真理觀強調(diào)只有絕對的知識是真知識,只是單純從客體的方面去探尋世界的本真,因而到了近代,其哲學(xué)的重大基本問題即思維與存在的關(guān)系問題。以笛卡爾“我思故我在”為標(biāo)志,強調(diào)人的獨立意識及獨立思考能力,可以說,近代西方哲學(xué)就是圍繞這個認(rèn)識之謎的求解而展開的,這與古希臘時期對事物本身普遍性的思想不同,讓人們意識到普遍的思想與現(xiàn)實存在的事物是截然不同的,這種獨立思考狀態(tài)在中世紀(jì)被基督教帶入進(jìn)了一個乏味、理智的思想之中,那就是任何東西是否有價值,都僅僅在于它在心靈中被把握,并不在于它是物。這就是近代哲學(xué)真理觀一個總的原則,知識論的原則。知識論原則呈現(xiàn)出兩種方式,一種是以培根為代表人物的經(jīng)驗派,感覺經(jīng)驗是一切知識和觀念的基礎(chǔ),認(rèn)為真理源自經(jīng)驗,經(jīng)驗源自認(rèn)識,認(rèn)識源自思想;另一種是以笛卡爾為創(chuàng)始人的唯理論,從內(nèi)心出發(fā),用理性的思維得出結(jié)論。但無論是經(jīng)驗論還是唯理論,二者都從知識論的立場出發(fā),得出真理。但二者終究沒有逃脫唯心主義。然而休謨從培根的哲學(xué)出發(fā),從直觀感受和內(nèi)心世界進(jìn)行考察并發(fā)現(xiàn)了普遍與必然的聯(lián)系,而康德用“先驗邏輯”予以了說明。康德在知識中追溯知識的先天形式,認(rèn)為先天形式就是知識得以可能的條件,先驗邏輯就是康德所理解的理性,就是一切知識得以可能的主觀條件。康德早期的著作很少涉及到哲學(xué),主要以涉及科學(xué)的居多?!都兇饫硇耘小肥强档伦钪匾闹?。其在《純粹理性批判》中通過哲學(xué)批判得到一個具有重大影響的結(jié)論:認(rèn)識只能達(dá)到現(xiàn)象世界,本體世界是不可知的?!都兇饫硇耘小返哪康氖窍胱C明,我們掌握的知識雖然不能超越經(jīng)驗,但與經(jīng)驗一樣,有一部分知識也是先天的,并非由經(jīng)驗按歸納方式推斷來的。按照康德的觀點,先天的這一部分知識不僅包括邏輯,還包含了許多不能算是邏輯的內(nèi)容。康德雖然給予了知識可能形成的條件,但他在感覺經(jīng)驗的前提下加上先驗的范疇,在感性和知性中徘徊,所以康德的認(rèn)識論只是經(jīng)驗主義與先驗主義的神秘結(jié)合物,并沒有找到確切通往知識論的道路。他把認(rèn)識的根本問題留給了黑格爾。黑格爾把客觀存在的物質(zhì)看作是精神本身,即“客觀思維”。他說“思維,正如它構(gòu)成外在事物的實體一樣,它也是精神事物的普遍實體”。?譽?訛這里的思維是指客觀事物本身的合乎規(guī)律的發(fā)展及運動的存在。思維可以把握事物的共性和個性,特別是從抽象到具體,從認(rèn)識到實踐中我們可以認(rèn)識到事物的本質(zhì),但黑格爾并沒有規(guī)定為實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn),他對真理的認(rèn)識的探索,不僅是實踐,而且要上升到“絕對理念”,他認(rèn)為概念、理念才是檢驗實踐的標(biāo)準(zhǔn)?!毒瘳F(xiàn)象學(xué)》是黑格爾創(chuàng)立的哲學(xué)體系的標(biāo)志性著作,他在《精神現(xiàn)象學(xué)》中,也力圖使哲學(xué)具有現(xiàn)實性,《精神現(xiàn)象學(xué)》導(dǎo)言里把知識的性質(zhì)以及認(rèn)識與對象的關(guān)系問題作為首要問題加以討論,由此可見這個問題之緊要。“意識是把自己跟某種東西區(qū)分開來而同時又與它相關(guān)聯(lián)著的;或者用流行的話說,這就是有某種為意識的東西;而這種關(guān)聯(lián)或某種東西的為一個意識的存在,這個特定的方面就是知識?!??譾?訛endprint

    哲學(xué)家們從對真理的追問出發(fā),通過不斷的邏輯論證進(jìn)入了認(rèn)知形態(tài)的真理,其在研究內(nèi)容上都集中于對知識及其確定性的問題上,試圖把知識作為解決問題的出發(fā)點,逐步邁進(jìn)了單純的客觀性的問題,其結(jié)果是為知識的異化提供了土壤。知識異化現(xiàn)象,即賦予代表客觀事物的真理的知識以至高無上的地位,集中表現(xiàn)為“知識萬能論”的觀點。其中最大的缺陷,就是忽略了人的主觀性,致使知識論真理觀的發(fā)展步入了困境。但從歷史發(fā)展的事實來看,這種知識論真理觀對于近代科學(xué)的進(jìn)步發(fā)展起著決定性的推動作用。

    三、對知識異化的揚棄以及知識論真理觀的發(fā)展

    認(rèn)為知識無所不能會給知識的異化提供可能,而片面地強調(diào)知識異化,就會為知識無用論提供場所,而這兩個方面都不利于知識真理觀的發(fā)展。因此,對知識異化的揚棄的任務(wù)就歷史地提出來了,而解開這一任務(wù)秘籍的鑰匙——實踐,受到哲學(xué)家們的追捧??梢哉f黑格爾所理解的實踐是抽象的實踐,然而馬克思另辟蹊徑,克服黑格爾的抽象性,認(rèn)為人首先是實踐的主體,而后才能成為認(rèn)識的主體。到了現(xiàn)代,經(jīng)過尼采、海德格爾及迦達(dá)默爾等對傳統(tǒng)知識論真理觀進(jìn)行批判之后,對知識異化進(jìn)行揚棄得出知識論真理觀進(jìn)一步發(fā)展為馬克思主義實踐真理觀。

    在此過程中,人的重要性得到重新認(rèn)識在知識論真理觀的發(fā)展過程中具有里程碑意義。尼采以人類為出發(fā)點,認(rèn)為生活高于知識,認(rèn)為知識、真理只是本能的工具。?譿?訛?zāi)岵刹粌H摧毀了知識論真理觀的本體論基礎(chǔ),同時還反對客觀主義真理及科學(xué)主義真理,他認(rèn)為真理是生命的一種停滯,相反藝術(shù)才是解放生命的象征;海德格爾則是對真理的本源進(jìn)行追溯,從真理的解蔽和無敝入手,探究傳統(tǒng)知識論真理觀以及解決自我中心的困境,從生活世界和現(xiàn)實的人兩個維度對傳統(tǒng)形而上學(xué)真理觀進(jìn)行超越;迦達(dá)默爾充實了自己的老師海德格爾的真理觀思想,其觀點能夠立足于人的生活與現(xiàn)實中,在哲學(xué)、歷史、藝術(shù)領(lǐng)域都取得一定的成果。傳統(tǒng)真理觀是建立在科學(xué)方法上的,而迦達(dá)默爾的真理觀拓寬了真理的范圍,深化了對真理本身的認(rèn)識。在這其中,海德格爾終其一生都在追問、描述現(xiàn)實生活世界以及身外現(xiàn)實世界中的現(xiàn)實的人。受到他的影響,越來越多的哲學(xué)家例如哈貝馬斯開始重視生活世界問題。

    而首次提出實踐真理觀的則是馬克思,馬克思在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中不僅對抽象的經(jīng)驗主義和唯心主義的神秘主義認(rèn)識論做出了決斷,而且宣告了實踐認(rèn)識論的出場。實踐決定認(rèn)識,而認(rèn)識獨立于實踐,這是由于社會分工造成的,分工就使得社會中一部分人脫離物質(zhì)勞動而專門從事精神勞動,在精神勞動和物質(zhì)勞動分離的情況下,人們一方面用知識進(jìn)行統(tǒng)治,另一方面被知識統(tǒng)治,漸漸的,知識成了一種莫名的力量來統(tǒng)治人類,這就是知識的異化。?讀?訛所謂知識異化,是指由人所創(chuàng)造并因這種創(chuàng)造而使人獲得自己的知識性存在的、作為人真正的屬人的財富和力量的知識,以及與人相對立并轉(zhuǎn)變?yōu)橹淙?、奴役人的外在力量。生產(chǎn)力的發(fā)展是推動社會發(fā)展的動力,而知識的異化是由生產(chǎn)力發(fā)展相聯(lián)系的社會分工所決定的,它源于社會分工和私有制,與生產(chǎn)力發(fā)展相聯(lián)系。知識異化的同時也意味著生產(chǎn)力的異化,所以壟斷知識,就可以不通過自己的手而通過別人的手來完成計劃好的勞動了。

    在馬克思看來,知識自身發(fā)展的同時也在創(chuàng)造條件,來消滅知識的異化,實現(xiàn)人類的解放。?讁?訛由于馬克思主義把握了實踐和歷史的基礎(chǔ)和本質(zhì),從而把握了知識的本質(zhì),所以對于馬克思主義來說,尋求人類解放的道路,是馬克思哲學(xué)的基本立場。他在批判知識論真理觀的同時提出了實踐真理觀,“實踐”是馬克思主義的基本特征,“實踐”范疇包含了人的目的性和價值選擇。人渴望改變現(xiàn)有狀態(tài)并對未來充滿寄予和希望,這是實踐的動力和目的。人類活動的特點即是實踐,而實踐的特點是將人的理想狀態(tài)變?yōu)楝F(xiàn)實。全部問題都集中在改變現(xiàn)存世界,消除私有制對生產(chǎn)力和知識發(fā)展的種種束縛,從而解放生產(chǎn)力,解放全人類。

    知識論真理觀的未來發(fā)展即是實踐真理觀,馬克思的實踐真理觀是對傳統(tǒng)知識論真理觀的超越,他在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中指出:“人的思維是否具客觀的真理性,并不是一個理論的問題,而是一個實踐的問題”?輥?輮?訛,這足以證實了馬克思在傳統(tǒng)解釋世界的基礎(chǔ)上提出了改變世界的命題,從而實現(xiàn)真理觀的革命式的突破。至于如何突破,我們光從認(rèn)識論的角度去探尋真理是不夠的,還要用實踐的手段超越傳統(tǒng)知識論真理觀來實現(xiàn)。讓實踐作為思維與存在的橋梁,通過實踐對世界的改造來實現(xiàn)人的主體性的地位;通過實踐使人與自然、思維與存在進(jìn)行聯(lián)系;通過實踐活動創(chuàng)造自己的生活來成為現(xiàn)實的人。馬克思的實踐真理觀沒有像傳統(tǒng)知識論真理觀那樣與現(xiàn)實生活世界分離,而是克服了傳統(tǒng)知識論真理觀的抽象性,以改造世界為基礎(chǔ),把真理問題與現(xiàn)實生活問題結(jié)合起來,通過實踐能動地改造客觀世界,把在生活中遇到的真理問題通過實踐去解決,使真理回到現(xiàn)實生活,真正反映客觀世界。這樣一來,就克服了傳統(tǒng)知識論真理觀單純地預(yù)測未來的弊端,實踐真理觀則是在舊社會中發(fā)現(xiàn)新社會,把事物的可能性與人的選擇聯(lián)系起來,通過實踐把現(xiàn)存世界改造成理想的樣子,實現(xiàn)人全面的發(fā)展。?輥?輯?訛

    注釋:

    ?譹?訛[古希臘]柏拉圖.柏拉圖全集.(斐多篇69B)第一卷,王曉朝譯.人民出版社,2002

    ?譺?訛汪子嵩,范明生,陳村富,姚介厚.希臘哲學(xué)史.第二卷,人民出版社,1993

    ?譻?訛汪子嵩.希臘哲學(xué)史.第一卷

    ?譼?訛張曉朝譯.柏拉圖全集[M].北京:人民出版社,2003

    ?譽?訛黑格爾.小邏輯[M]楊一芝譯.北京:商務(wù)印書館,1996

    ?譾?訛[德]格奧爾格·威廉·弗里德里希·黑格爾.精神現(xiàn)象學(xué).賀麟等譯.商務(wù)印書館,1979

    ?譿?訛?zāi)岵?天才的激情與感悟[M].北京:華文出版社,2004

    ?讀?訛馬克思恩格斯選集(第三卷)[M].人民出版社,2002

    ?讁?訛?!じヂ迥?馬克思論人[M].西安:陜西人民出版社,1991

    ?輥?輮?訛馬克思恩格斯全集(第一卷)[M].人民出版社,2006

    ?輥?輯?訛王春剛,劉衛(wèi)財.來華留學(xué)生教育過程中的矛盾及應(yīng)對之策.黑龍江高教研究,2017(2)

    (作者單位:佳木斯大學(xué) 黑龍江佳木斯 154000)

    [作者簡介:第一作者:劉洋(1973—),男,副教授,政治學(xué)博士,從事馬克思主義理論研究;通訊作者,孫嘉旋(1993—),女,黑龍江大慶人,碩士研究生,從事馬克思主義理論研究。]

    (責(zé)編:若佳)endprint

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