潛在流浪者與憂郁棲居者
——齊美爾筆下的現(xiàn)代人形象及其反思

楊向榮

（浙江傳媒學(xué)院 新聞與傳播學(xué)院，浙江 杭州 310018）

“現(xiàn)代人”是資本主義大都市的滋生物，這一形象的最初原型可以追溯到桑巴特的“資本主義人”形象。根據(jù)桑巴特和舍勒的論述，現(xiàn)代人是資本主義與新教倫理相結(jié)合的產(chǎn)物。桑巴特區(qū)分了“前資本主義人”和“資本主義人”，認(rèn)為“前資本主義人”屬于自然人，而“資本主義人”是隨著資本主義貨幣經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，脫離了傳統(tǒng)“自然”，隸屬于現(xiàn)代大都市的人[1]?！百Y本主義人”這一形象后來在舍勒那里被明確表述為“現(xiàn)代人”，是隨著發(fā)達(dá)資本主義世界的出現(xiàn)而出現(xiàn)的[2]。波德萊爾在其審美現(xiàn)代性規(guī)劃中，他以畫家居伊為個(gè)案延續(xù)著現(xiàn)代人形象的分析。畫家居伊在現(xiàn)代性大都市中游蕩，他與社會(huì)中的各種人打交道，“他投入人群，去尋找一個(gè)陌生人，那陌生人的模樣一瞥之下便迷住了他。好奇心變成了一種命中注定的、不可抗拒的激情”[3]。居伊生活在人群之中，而又游離于人群之外。在波德萊爾筆下，居伊白天是現(xiàn)代生活的現(xiàn)代性挖掘者，晚上則是藝術(shù)現(xiàn)代性的總結(jié)者，他是現(xiàn)代生活的審美英雄。后來“現(xiàn)代人”形象在齊美爾筆下頻頻出現(xiàn)，作為生命哲學(xué)家，齊美爾以形而上學(xué)的悲情主義色彩，對(duì)現(xiàn)代性流動(dòng)空間中現(xiàn)代人的生存質(zhì)態(tài)進(jìn)行了剖析。

一、陌生的潛在流浪者

在現(xiàn)代人形象研究史上，齊美爾深入探討了陌生人這一現(xiàn)象。齊美爾著有《陌生人》一文，他在文中對(duì)陌生人進(jìn)行了如下定義：

這里所說的陌生人并非過去所論及的那種意義，即，陌生人就是今天來明天走的流浪者，我們所說的陌生人指的是今天來并且要停留到明天的那種人?？梢哉f，陌生人是潛在的流浪者：盡管他沒有繼續(xù)前進(jìn)，還沒有克服來去的自由。他被固定在一個(gè)特定空間群體內(nèi)，或者在一個(gè)它的界限與空間界限大致相近的群體內(nèi)。但他在群體內(nèi)的地位是被這樣一個(gè)事實(shí)所決定的：他從一開始就不屬于這個(gè)群體，他將一些不可能從群體本身滋生的質(zhì)素引進(jìn)了這個(gè)群體。[4]110

在齊美爾看來，陌生人在現(xiàn)代社會(huì)中有著特殊的文化學(xué)意義。他不同于傳統(tǒng)意義上的不熟悉的他者，而是現(xiàn)代性社會(huì)中比較特殊和異類的存在。陌生人不是熟悉群體中的異在流浪者，他們不再是傳統(tǒng)意義“今天來明天走”的存在者，他們是“今天來并且要停留到明天的人”。也就是說，這些人也可能會(huì)成為群體中的一員，也可能會(huì)繼續(xù)流浪，他們是“潛在的流浪者”。這樣一來，陌生人具有跨界的此在性。他依然處于特定的空間中，他并不屬于這個(gè)空間，但卻擁有融入這個(gè)空間的潛在可能性。在齊美爾看來，陌生人生活在一個(gè)群體的空間中，他不屬于這一空間，也不屬于這一群體，而僅僅只是空間中的群體的一個(gè)要素?！澳吧耸侨后w內(nèi)部的一個(gè)元素。作為成熟的成員，他的位置既在群體之外，又在群體之中?！盵4]110-111在這個(gè)意義上，齊美爾認(rèn)為，陌生人總是意味著與群體中的個(gè)體保持著一種特殊的關(guān)系，或者保持著一種距離。一方面，陌生人在我們面前，他離我們很近；另一方面，這個(gè)在我們面前的人是從遠(yuǎn)方來的，他并不屬于我們這個(gè)群體。因此，“陌生性”意味著這個(gè)從遠(yuǎn)處來的人就在我們生活的周圍。齊美爾的分析很有意思，所謂陌生人并非如傳統(tǒng)的理解那樣是與我們毫無關(guān)系的人，而是雖然在我們面前，但卻是來自遠(yuǎn)方，是我們不熟悉的人。在齊美爾看來，陌生人是一類特殊的存在：太熟悉的人不是陌生人，而與群體毫不相干的人也不是陌生人，因?yàn)樗麄兲幱谶h(yuǎn)與近之間。

在齊美爾對(duì)陌生人的論述中，他實(shí)際上涉及到了兩種不同類型的外來陌生人：一是今天來明天走的流浪者；一是離開一個(gè)舊的居住點(diǎn)，通過一定時(shí)期的流浪，在一個(gè)新的地點(diǎn)定居的游牧民族和部落?？梢哉f，齊美爾是立足于空間社會(huì)學(xué)的層面來剖析他對(duì)陌生人質(zhì)態(tài)的理解的。顯然，齊美爾的興趣并不是那些游牧民族和部落，他所感興趣的是那些“今天來明天走的游泳者”。薩洛蒙認(rèn)為：“齊美爾理所當(dāng)然地視陌生人為思想上的冒險(xiǎn)者：陌生人離開家，居住在寬闊的大路上或?qū)拸V的海邊，他們的目的是為了在精神上尋找一個(gè)新的家園?！盵5]在齊美爾那里，現(xiàn)代性的時(shí)空距離對(duì)陌生人有著相當(dāng)重要的文化社會(huì)學(xué)意義。“‘距離’對(duì)陌生人來說體現(xiàn)著如下功能：親密意味著陌生，而陌生性意味著這種特性是一種‘接近’的陌生?！R美爾的陌生人概念體現(xiàn)出一種矛盾的悖論：內(nèi)在的外在性和外在的親和性?！吧耸鞘煜さ亩质悄吧?，是招人喜歡的而又是招人厭惡的，是受歡迎的而又是受質(zhì)疑的。”[5]可以說，齊美爾對(duì)陌生人的界定是一種社會(huì)學(xué)意義上的界定。陌生人生活在世界上但卻沒有融入其中，陌生人是特定人群中的異在者。

在齊美爾筆下，陌生人是一種特殊類型的存在，對(duì)特定群體而言并沒有積極的意義，群體“與他的關(guān)系是一種無關(guān)系，他與這里沒有關(guān)系，他不是群體本身的一個(gè)成員。作為一個(gè)群體的成員，他同時(shí)是近的又是遠(yuǎn)的，顯示著只是建立于普遍人性之上的關(guān)系所具有的特征”[4]114。羅杰斯認(rèn)為，在齊美爾對(duì)陌生人的描述中，“陌生人作為一個(gè)個(gè)體，他屬于一個(gè)群體中的一員，但卻與這個(gè)群體的關(guān)聯(lián)并不十分密切。這種相對(duì)自由使陌生人享受著屬于他的獨(dú)特性：他（她）可以從一個(gè)不同的視角（或者說更客觀的視角）來審視和觀察與他有著關(guān)聯(lián)的群體”[6]。維德勒也認(rèn)為，齊美爾考察了現(xiàn)代性都市空間中的諸多類型的人群，如窮人、冒險(xiǎn)者和陌生人等。但在這些類型中，陌生人無疑被齊美爾視為最為典型的個(gè)例?！叭绻骼艘馕吨鴱囊粋€(gè)空間上給定的點(diǎn)的解放的話（這是一個(gè)與固定相對(duì)的觀念），那么，陌生人的社會(huì)形式則結(jié)合了兩個(gè)特征于一體：陌生人并不是今天來明天走的流浪者，而是今天來并且明天也會(huì)停留的人?！盵7]

在提出了陌生人這個(gè)概念之后，齊美爾進(jìn)而對(duì)陌生人的陌生性進(jìn)行了分析：“陌生性不是由于相異的、不可理解的事物而產(chǎn)生的。相反，當(dāng)在一種特定關(guān)系里，人們感覺到其中的相似性、和諧、鄰近性并非真正是這特定關(guān)系的獨(dú)特特質(zhì)：它們是一些更具普遍性的東西，是潛在地遍及同伴與不確定的其他人之間的東西，因此并沒有給予這種只是意識(shí)到的關(guān)系內(nèi)在的惟一的必然性；此時(shí)，就會(huì)出現(xiàn)陌生性?！盵4]113-114在齊美爾看來，陌生人之所以具有陌生性，是因?yàn)樗麄兪桥c特定群體中的個(gè)體有著某種關(guān)聯(lián)的人，他們出現(xiàn)在特定群體面前，但卻并非與這個(gè)群體中的人員朝夕相處，他們與群體中的個(gè)體相識(shí)，但卻并不熟悉。也就是說，陌生人的陌生性在于他們與特定群體中的個(gè)體在情感上保持著某種距離?；诖?，齊美爾進(jìn)而認(rèn)為，陌生人與特定群體中的個(gè)體保持著一種亦遠(yuǎn)亦近的距離，或者說保持著一種若即若離的關(guān)系?！熬臀覀儚乃c我們之間感覺到的種族的、社會(huì)的、職業(yè)的或一般人性的共同特征而言，陌生人與我們很近；就這些共同特征擴(kuò)展到他或我們之外，并且只是因?yàn)樗鼈兟?lián)結(jié)了許多人因而也把我們聯(lián)結(jié)而言，陌生人離我們很遠(yuǎn)?！盵4]113齊美爾的分析很特殊，也很有意思。筆者以為，對(duì)齊美爾而言，陌生人的陌生性其實(shí)并不是他們與我們的相異性，也不是源于我們對(duì)他們的“不可理解”或者說“不可熟悉”；相反，陌生性體現(xiàn)在一種“相似性”或“鄰近性”之中。順著齊美爾的意思繼續(xù)下去，我們可以認(rèn)為，齊美爾所言的陌生性其實(shí)也是一種熟悉，只是這些熟悉的和“普遍性的東西”是潛在地存在于特定群體與陌生人之間，而這些群體中的個(gè)體并沒有意識(shí)到這種“熟悉”的“必然性”而已。

在某種意義上，陌生的外來者的生存境遇，是現(xiàn)代性進(jìn)程中那些無家可歸、注定四處漂泊的現(xiàn)代人的生存模式。從這個(gè)角度來審視齊美爾眼中的陌生人，可以看出，這些外來的陌生人并不渴望被當(dāng)?shù)厣鐣?huì)所同化，他是一個(gè)潛在的流浪者，同時(shí)也有著地域和空間上的來去自由。“在齊美爾的心目中，整個(gè)現(xiàn)代社會(huì)日益成為一個(gè)外來人的世界。這里的外來性，主要是指關(guān)系雙方不熟悉的程度。當(dāng)個(gè)體缺乏有關(guān)對(duì)方個(gè)人的和生平的信息時(shí)，相互之間也就成了外來人。在齊美爾有關(guān)貨幣經(jīng)濟(jì)和都市生活的分析中，這種趨勢(shì)可謂是一目了然。”[8]在外來人的心目中，舍不掉的是對(duì)家園的深深懷戀。特別是在現(xiàn)代性的碎片化語境和多元文化的對(duì)立沖突中，無家可歸幾乎成為現(xiàn)代人生活的主題。

在現(xiàn)代性的進(jìn)程中，傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)變導(dǎo)致了個(gè)體生存方式的改變。在傳統(tǒng)社會(huì)中，個(gè)體生存是與他們賴以生存的周遭環(huán)境聯(lián)系在一起的，人們對(duì)自己生活范圍之外不熟悉的遠(yuǎn)方存在一種本能的排斥和抗拒。陌生人恰恰來自遠(yuǎn)方，因此，陌生人的出現(xiàn)也就意味著“遠(yuǎn)”向“近”的侵入，意味著傳統(tǒng)的熟悉空間的中斷。對(duì)此，鮑曼甚至略帶敵意地認(rèn)為：“異鄉(xiāng)人損害著世界的空間秩序，即通過斗爭(zhēng)而來的、道德和地形的接近性（對(duì)朋友的親近以及對(duì)敵人的疏遠(yuǎn)）之間的協(xié)調(diào)。異鄉(xiāng)人擾亂了物理和心理距離間的共振。因?yàn)椋哂兄锢砩系泥徑?，同時(shí)又保持了精神上的疏遠(yuǎn)性，……異鄉(xiāng)人代表了一種不一致的、因而令人憎惡的‘相鄰性與疏遠(yuǎn)性的綜合’?！盵9]

二、都市的憂郁棲居者

在現(xiàn)代大都市里，我們每天與數(shù)不清的人打交道，這些人與我們擦肩而過，他們近在目前，但卻仿佛遠(yuǎn)在天邊，因此，他們對(duì)我們是陌生人。但換一個(gè)角度來考察，我們與他們萍水相逢，我們之于他們也是陌生人，不同的是，他們是無根的潛在流浪者，我們是有根的現(xiàn)實(shí)都市人。從這個(gè)意義上來看現(xiàn)代個(gè)體與都市生存的話，都市也就成為了陌生人之間相互交往的展廳。如果說陌生人是齊美爾現(xiàn)代人形象譜系中一個(gè)特殊群體，表征著現(xiàn)代性社會(huì)中時(shí)空引發(fā)的距離因素，那么都市人則體現(xiàn)了現(xiàn)代人形象的生存表征：都市中“憂郁的棲居者”。

在波德萊爾筆下，19世紀(jì)的法國首都巴黎是現(xiàn)代性的大展廳。在半個(gè)世紀(jì)后的德國首都柏林，齊美爾延續(xù)了波德萊爾的主題。在《柏林貿(mào)易展》一文中，齊美爾描述了現(xiàn)代都市人在觀看柏林貿(mào)易展時(shí)的體驗(yàn)。在他看來，現(xiàn)代大都市完全成為了一個(gè)現(xiàn)代性物品的展廳，沒有任何重要的物品遺漏在現(xiàn)代都市人的審美沖動(dòng)之外。都市如同一個(gè)大展廳，其中不斷浮現(xiàn)的新奇物品令人目不暇接，每一個(gè)觀看者臉上浮現(xiàn)出驚喜與好奇的神色。“把重點(diǎn)放在娛樂之上的展覽會(huì)試圖在外部刺激物的原則與物品的實(shí)用功能上作新的合成，并將這種審美的超級(jí)附加物發(fā)揮到極致?！盵4]141這些現(xiàn)代性的碎片性印象豐富多彩，它們?cè)谟^看者的面前轉(zhuǎn)瞬即逝，非常適合使早已被刺激過度了的現(xiàn)代人的疲憊神經(jīng)再度興奮起來。

雖然齊美爾與波德萊爾一樣描述了在現(xiàn)代性都市中的現(xiàn)代人形象，但齊美爾筆下的都市人顯然有別于波德萊爾筆下的現(xiàn)代英雄形象。齊美爾認(rèn)為，由于貨幣文化的發(fā)展，“在現(xiàn)代大都市中，有許多這樣的職業(yè)，既無客觀形式，亦乏行動(dòng)的果斷性：如某些種類的代理人、經(jīng)紀(jì)人，他們都是大都市中不確定的人，依靠千差萬別，充滿機(jī)遇色彩的賺錢機(jī)會(huì)生存。對(duì)他們而言，經(jīng)濟(jì)生活，他們的目的系列編織起來的網(wǎng)，除了賺錢，根本沒有可以確切說明的內(nèi)容”[10]23。由于貨幣經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，齊美爾筆下現(xiàn)代人的人性和人格等已被貨幣文化所量化，人的本質(zhì)已無從勘定，現(xiàn)代個(gè)體的形象在現(xiàn)代社會(huì)中已變得相當(dāng)模糊，因此，分析現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)生活和社會(huì)分化下的現(xiàn)代人的人性及其特殊的生命質(zhì)態(tài)和內(nèi)在感受，是現(xiàn)代人文化社會(huì)學(xué)研究的首要課題。

在齊美爾看來，貨幣從手段向目的的轉(zhuǎn)變使現(xiàn)代人形成了一種理智至上的性格特征?！柏泿沤?jīng)濟(jì)與理性操控一切被內(nèi)在地聯(lián)系在一起。在對(duì)人對(duì)事的態(tài)度上，它們都顯得務(wù)實(shí)，而且，這種務(wù)實(shí)態(tài)度把一切形式上的公正與冷漠無情地相結(jié)合?！盵4]187-188在現(xiàn)代都市生活中，理智戰(zhàn)勝情感已成為人們交往和行動(dòng)的依據(jù)。理智在社會(huì)交往中扮演著重要角色，人們戴著面具生活，習(xí)慣用頭腦代替心靈來做出反應(yīng)。齊美爾不無憂慮地感嘆道：“現(xiàn)代精神變得越來越精于計(jì)算。貨幣經(jīng)濟(jì)引起的現(xiàn)實(shí)生活中的精確計(jì)算和自然科學(xué)的理想相一致：將整個(gè)世界變成一個(gè)數(shù)學(xué)問題，以數(shù)學(xué)公式來安置世界的每一個(gè)部分?！盵4]188“我們的時(shí)代已經(jīng)完全陷入這樣一種精神狀態(tài)，而與此相關(guān)的現(xiàn)象是：一種純粹數(shù)量的價(jià)值，對(duì)純粹計(jì)算多少的興趣正在壓倒品質(zhì)的價(jià)值，盡管最終只有后者才能滿足我們的需要?！盵10]8

齊美爾發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)代都市人的生存體驗(yàn)被大都市的日常生活分裂為兩個(gè)極端：白天忙碌于高度緊張的工作狀態(tài)中，晚上則沉迷于刺激的娛樂姿態(tài)中。白天高強(qiáng)度的勞動(dòng)，使現(xiàn)代都市人在勞動(dòng)之余的夜晚渴求精神的放縱和壓力的釋放。因此，現(xiàn)代都市人在晚上會(huì)沉醉于感官的刺激當(dāng)中，他們排斥所有稍稍深刻的內(nèi)容，也拒絕深度的沉思?！坝谰玫挠∠?、彼此間只有細(xì)微差異的印象，來自于規(guī)則與習(xí)慣并顯現(xiàn)有規(guī)則的與習(xí)慣性的對(duì)照的印象——所有這些與快速轉(zhuǎn)換的影像、瞬間一瞥的中斷或突如其來的意外感相比，可以說較難使人意識(shí)到?！盵4]187而且，正是因?yàn)閷?duì)白天高強(qiáng)度工作的無力與被動(dòng)接受，現(xiàn)代人只能借助夜晚身體的享樂、感官的愉悅和神經(jīng)的麻醉來釋放由于工作所帶來的緊張和壓抑。在這個(gè)意義上，現(xiàn)代都市人夜晚生活的享樂和放縱也可以說是現(xiàn)代性背景中深刻嚴(yán)肅的社會(huì)生存的外在表征和自我救贖。

在描述這種現(xiàn)代人的分裂精神狀態(tài)時(shí)，齊美爾認(rèn)為，現(xiàn)代人的心理感受正從感性逐漸走向理性，對(duì)現(xiàn)代人而言，愉悅和神經(jīng)的麻痹比其他刺激更值得擁有和享受?！爱?dāng)白天的活動(dòng)、精神的緊張和精力的集中已經(jīng)耗盡了一切之后，還有什么情感力量能夠剩留下來呢？……被日間的繁忙與焦慮折磨得筋疲力盡的神經(jīng)已不再能對(duì)任何刺激物產(chǎn)生反應(yīng)，除了那些直接的生物性的刺激以外，也即那些當(dāng)所有較精細(xì)的感官都變得遲鈍了之后，仍能令器官有所反應(yīng)的刺激：諸如光亮與閃耀的色彩、輕音樂，最后——也是主要的——是性的感覺。”[4]118正是因?yàn)楝F(xiàn)代文化的物化，現(xiàn)代人出現(xiàn)了生存的無力感和空虛感，物化的現(xiàn)代生存使現(xiàn)代個(gè)體不能再激起感官的興奮，只能通過夜晚的享樂來保持感官的愉悅與神經(jīng)的麻醉狀態(tài)。因此，現(xiàn)代都市人不得不在瘋狂的消費(fèi)與娛樂中來滿足內(nèi)心的空虛，在他們看來，消費(fèi)和享樂似乎能夠彌補(bǔ)他們?cè)诠ぞ呃硇耘巯律尕S滿性的缺失。

三、現(xiàn)代人形象的批判性反思

從現(xiàn)代性體驗(yàn)這一獨(dú)特視角出發(fā)，齊美爾對(duì)現(xiàn)代生活風(fēng)格（主要是大都市生活風(fēng)格）展開了深刻剖析。他認(rèn)為現(xiàn)代都市生活的最突出風(fēng)格，是無孔不入的貨幣文化對(duì)個(gè)體的全面控制，以及大量的碎片化景觀對(duì)個(gè)體的沖擊，而個(gè)體在貨幣的奴役和現(xiàn)代性碎片景觀的刺激下，已逐漸喪失感知體驗(yàn)的豐富性和敏銳性，變得對(duì)所有事物都膩煩，感覺不出事物的獨(dú)特細(xì)微性。不僅如此，由于現(xiàn)代個(gè)體內(nèi)心已失去固有的安全感和確定性，個(gè)體心中涌動(dòng)的只是永遠(yuǎn)的緊張，以及對(duì)現(xiàn)代生存的茫然與不知所措，由此，它帶來的是個(gè)體在躁動(dòng)的現(xiàn)代生活中的無聊、無助與空虛。隨著貨幣向現(xiàn)代文化的侵入，現(xiàn)代文化較之傳統(tǒng)文化出現(xiàn)了深刻的危機(jī)：人所創(chuàng)造出來的文化成為了人的對(duì)立面?？陀^文化與主觀文化的分離，使得文化在現(xiàn)代性語境下呈現(xiàn)前所未有的危機(jī)。而且，隨著貨幣經(jīng)濟(jì)對(duì)現(xiàn)代個(gè)體的刺激以及文化危機(jī)的持續(xù)深入，現(xiàn)代人呈現(xiàn)出兩種不同的群體類型，也衍生了兩種不同的現(xiàn)代性形象：陌生人（潛在的流浪者）形象和都市人（憂郁的棲居者）形象。他們?cè)诂F(xiàn)代性社會(huì)中的異化體驗(yàn)使得齊美爾的現(xiàn)代性診斷籠罩著一層憂郁的“形而上學(xué)悲情”色彩。

事實(shí)上，齊美爾所討論的陌生人形象其實(shí)也是對(duì)現(xiàn)代性進(jìn)程中處于社會(huì)邊緣的現(xiàn)代人形象的描述。對(duì)此，芝加哥學(xué)派延續(xù)了齊美爾這一論題。馬爾圖切利認(rèn)為，芝加哥學(xué)派學(xué)者帕克很好地延續(xù)了齊美爾的陌生人形象主題，帕克筆下的社會(huì)邊緣人“生活在兩個(gè)社會(huì)之間和兩種文化之間。他的內(nèi)心世界經(jīng)常陷入社會(huì)力量的對(duì)抗所產(chǎn)生的痛苦之中。有時(shí)，他并非經(jīng)常，其性格帶有這種混合的痕跡。本質(zhì)上說，處在社會(huì)邊緣的人對(duì)自己人和其他人的態(tài)度是兩重性的。他非常依戀的傳統(tǒng)世界的崩潰使他徹底地獲得了解放。他的力量不再受過去習(xí)慣的支配，他因而能自由地進(jìn)行新的冒險(xiǎn)，盡管出于同樣的理由，他一般缺乏方向”[11]331。在齊美爾那里，陌生人來自于遠(yuǎn)方，他們今天來明天去，并且繼續(xù)以陌生人的身份前行。而對(duì)帕克而言，社會(huì)邊緣人也處于特定的文化困境中，但與齊美爾筆下的陌生人不同，“處在社會(huì)邊緣的人同時(shí)希望保留和擺脫這種身份，他知道他盡管想擺脫這種身份，但仍然繼續(xù)是處在社會(huì)邊緣的人”[11]332。

齊美爾給都市現(xiàn)代人貼上“憂郁的棲居者”標(biāo)簽，并以一種悲情主義的情緒來解讀他們。雖然他并沒有對(duì)其進(jìn)行道德層面的批判，也不像波德萊爾一樣標(biāo)榜他們?yōu)楝F(xiàn)代性的“英雄”。齊美爾基于現(xiàn)化文化的悲劇診斷立場(chǎng)，以一種嚴(yán)肅而客觀的態(tài)度去呈現(xiàn)現(xiàn)代人形象。沃斯拉維斯基認(rèn)為：“齊美爾并不打算引導(dǎo)出現(xiàn)代人批判。在他的著述中，沒有困境、危機(jī)之類的呼喊，而是一種冷靜的描述性分析。”[12]在齊美爾筆下，都市現(xiàn)代人形象是社會(huì)現(xiàn)代性的縮影，是社會(huì)現(xiàn)實(shí)的外在表征?，F(xiàn)代都市人的靈魂承載著資本主義物化生存的矛盾與壓力，因此只能通過內(nèi)在心靈在外在刺激下的感官享受來獲得靈魂的拯救。最終，現(xiàn)代人沉溺于外在刺激物的感官引誘中，并通過紛繁多樣的消費(fèi)享樂獲得暫時(shí)的清醒與神經(jīng)振奮。在都市緊張生存的持續(xù)刺激電流的沖擊下，現(xiàn)代人最終只能根據(jù)保存能量的原則自娛自樂。

從對(duì)學(xué)界的影響來看，齊美爾的思想飄散于四方。在盧卡奇、布洛赫、布伯、馬爾庫塞、本雅明和阿多諾等大師們的思想中，我們能夠清晰地看到齊美爾的思想痕跡。齊美爾是從馬克思到西方馬克思主義的一個(gè)中介環(huán)節(jié)，他將馬克思對(duì)資本主義的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判延展到文化領(lǐng)域或者說符號(hào)經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域，從而形成對(duì)馬克思資本主義社會(huì)批判理論的補(bǔ)充和參照。齊美爾對(duì)現(xiàn)代人在工具理性下異化與反抗的生存質(zhì)態(tài)的悲情展示，為后來的西方馬克思主義及批判理論家們留下了寶貴的思想遺產(chǎn)和個(gè)案支撐。

應(yīng)當(dāng)說，在20世紀(jì)初的思想舞臺(tái)上，在現(xiàn)代性問題出現(xiàn)之初，齊美爾就思考著現(xiàn)代個(gè)體的生存意義和現(xiàn)代文化的命運(yùn)，并率先揭示了現(xiàn)代社會(huì)和現(xiàn)代人的困境，把握了現(xiàn)代性社會(huì)中個(gè)體生存狀態(tài)以及現(xiàn)代文化的兩難困境。齊美爾關(guān)注世界的瑣屑碎片，關(guān)注現(xiàn)代生活世界對(duì)現(xiàn)代人影響以及現(xiàn)代人在現(xiàn)代性語境中的生活態(tài)度和心理感受，他在現(xiàn)代人形象分析上所表達(dá)的現(xiàn)代性審美觀念，有著很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)穿透力。在他看來，現(xiàn)代人只有從都市空間中剝離出來，清醒地認(rèn)識(shí)到資本主義的文化幻象并對(duì)其展開批判，才能最終走出文化困境，走向?qū)徝谰融H之路。齊美爾對(duì)現(xiàn)代人形象的剖析旨在倡導(dǎo)一種審美立場(chǎng)，并以此呼喚一種審美之維，來幫助現(xiàn)代人走出生存困境，最終實(shí)現(xiàn)審美救贖?？梢哉f，齊美爾對(duì)現(xiàn)代人生存境遇的深深憂慮以及對(duì)如何擺脫這種困境所做出的思考，對(duì)于我們當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)生存同樣具有啟示意義。

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[12]轉(zhuǎn)引自劉小楓.現(xiàn)代性社會(huì)理論緒論[M].上海：三聯(lián)書店，1998：22.