鄉(xiāng)紳以宮廟為依托的地方社會(huì)文化建設(shè)
——以蒼南縣宜山鎮(zhèn)許府宮為例

付麗麗

（溫州大學(xué) 人文學(xué)院，浙江 溫州 325035）

許府宮坐落于蒼南縣宜山鎮(zhèn)球山南麓，坐北朝南，依山而建，是目前蒼南縣最大的一個(gè)祭祀圈。許府宮始建于清初，分前殿大王殿，后殿許真君殿（三圣廟）、西殿文昌閣，西毗憩樓，后依夢(mèng)樓；殿前綴之以古井、樟樹；殿后還有七星巖、金雞巖、小飛霞等諸勝，甘泉清冽，綠蔭蔽日，風(fēng)光旖旎，景色宜人。20世紀(jì)90年代，許府宮因年久失修，破舊不堪，僅存一殿一井。在鄉(xiāng)賢陳萬香的發(fā)起下，1990年宜山人捐資重建許府宮。重建后的許府宮為兩層宮殿，上層魁星閣供奉著魁星大帝、文昌帝君和關(guān)圣帝君，下層晚年宮是老年人休憩娛樂的場(chǎng)所；殿前還有文化廣場(chǎng)，為居民休閑健身之地。1992年宜山人再次捐資擴(kuò)建三圣廟，并隨之進(jìn)行多次修葺。三圣廟曾名倉(cāng)圣廟，為許府宮主殿，背臨魁星閣，殿內(nèi)供奉著許府真君、五顯大帝、陳十四娘娘等眾神像，香燭鼎盛，往來朝拜者絡(luò)繹不絕。

清末民初，宜山著名鄉(xiāng)紳和文化名人陳氏父子（陳際中、陳錫?。┮栽S府宮及其所在地為依托，聚集了一批地方文人、鄉(xiāng)紳積極進(jìn)行地方社會(huì)文化建設(shè)，并致力于慈善事業(yè)，為當(dāng)時(shí)整個(gè)宜山的社會(huì)穩(wěn)定及政治、經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。在陳氏父子及眾多文人鄉(xiāng)紳的努力下，宜山文化教養(yǎng)之風(fēng)盛行，士氣民風(fēng)蒸蒸日上，一度成為鰲江南岸地區(qū)政治、經(jīng)濟(jì)、文化的中心。如今，斯人已逝，但他們留下的教育遺產(chǎn)、信仰遺產(chǎn)、商貿(mào)遺產(chǎn)等物質(zhì)與精神財(cái)富仍福澤后人，并激勵(lì)著一代又一代的有識(shí)之士追隨他們的腳步，為社會(huì)和時(shí)代貢獻(xiàn)一份力量。

一、陳氏父子生平

陳際中（1827—1898年），字必程，號(hào)云樓，親仁鄉(xiāng)泥山人（今蒼南縣宜山鎮(zhèn)），江南名流，著名書法家。博學(xué)多識(shí)，一生淡泊名利，不求顯達(dá)。同治十二年（1873年），任浙江桐廬縣學(xué)教諭，光緒元年（1875年），卸任回鄉(xiāng)授徒講學(xué)，曾任平陽龍湖書院主講。光緒四年（1878年），順利完成平陽縣令馮德坤委托的社會(huì)義倉(cāng)（平民倉(cāng)）積谷任務(wù)。每遇天災(zāi)人禍，常做些施醫(yī)施藥、施棺殮葬路尸的善事。深愁平陽各地溺女嬰現(xiàn)象，偕同好友楊佩芝、黃度創(chuàng)辦育嬰堂。平息金錢會(huì)，著手清理新舊財(cái)產(chǎn)，并按照平陽縣令湯肇熙的決定將沒收財(cái)產(chǎn)歸納，充實(shí)龍湖書院。鼎力支持重修拓建平陽文明塔，還在塔旁建書院（文明書院）十余間供學(xué)子誦文讀經(jīng)。籌資修建平陽“通福門”，獨(dú)自出資、獻(xiàn)地建造江南義冢（江南百闔墳），收埋無數(shù)在災(zāi)荒中流離而死、無人撿殮的尸骸。在球山南麓原社倉(cāng)遺址上建憩樓，并在此開設(shè)星巖書院，收徒講學(xué)，傳道授業(yè)。熱心修建的書院、文廟、憩樓成為當(dāng)時(shí)社會(huì)各階層弟子求學(xué)和受教育的場(chǎng)所。光緒二十三年（1897年）秋，平陽縣學(xué)訓(xùn)導(dǎo)吳承志舉行“鄉(xiāng)飲大賓”①活動(dòng)，設(shè)宴邀請(qǐng)地方賢達(dá)和教育人士，高度贊揚(yáng)并表彰了陳際中興學(xué)重教的精神。陳際中一生多才多德，處事公正廉明，社會(huì)威望很高，不僅為百姓排憂解難，而且還出面調(diào)解、平息訴訟糾紛，為鄉(xiāng)親和地方社會(huì)做了不少實(shí)事，為時(shí)人所稱頌。

陳錫?。?861—1938年），號(hào)筱垞，宜山鎮(zhèn)上市人，陳際中之子。清末任浙江省諮議局諮議員，民國(guó)歷任浙江省參議會(huì)議員，平陽縣財(cái)政科科長(zhǎng)、參議會(huì)參事、商會(huì)會(huì)長(zhǎng)、平陽龍湖書院山長(zhǎng)。幼承庭訓(xùn)，十三歲便隨其父任內(nèi)，侍奉左右，受到良好的教育和熏陶。其父還聘請(qǐng)當(dāng)?shù)赜忻膶W(xué)者教他讀書。于二十歲時(shí)考取縣試第一名。隨后，又從瑞安舉人許祝卣學(xué)文，隨平陽縣學(xué)訓(xùn)導(dǎo)吳承志學(xué)經(jīng)，學(xué)業(yè)終有所成。學(xué)有本源，光緒年間，設(shè)館授徒，培養(yǎng)了一批優(yōu)秀人才。光緒二十八年（1902年），受維新變法的影響，懷揣以教育興國(guó)的熱情與劉紹寬、陳子藩等在平陽縣城南創(chuàng)辦平陽縣學(xué)堂，并任首任堂長(zhǎng)，該學(xué)堂是溫州地區(qū)最早較具規(guī)模的小學(xué)之一。光緒三十二年（1906年），回宜山，于憩樓創(chuàng)辦平陽縣公立儀山初等小學(xué)堂（宜山當(dāng)時(shí)稱儀山）。宣統(tǒng)二年（1910年），又在宜山楊公祠創(chuàng)辦平陽縣公立江南高等小學(xué)堂，民國(guó)元年（1912年），改稱平陽縣第二高等小學(xué)校，任堂長(zhǎng)，并在校內(nèi)創(chuàng)建培英圖書館。平陽和宜山這兩所學(xué)校的創(chuàng)立，使得平陽由私塾、書院的傳統(tǒng)授徒形式轉(zhuǎn)變?yōu)槌蹙攥F(xiàn)代規(guī)模的教學(xué)模式，并培養(yǎng)了一大批人才。我國(guó)許多著名的專家、學(xué)者諸如姜立夫、蘇步青、馬星野、吳景榮、阮世烔、李銳夫、楊忠道、徐規(guī)、蘇中武、朱維之等都曾在這兩所學(xué)校獲得啟蒙。清末，平陽縣商會(huì)成立，陳錫琛被推選為商會(huì)會(huì)長(zhǎng)，并及時(shí)阻止了瑞安馬嶼盜賊在縣內(nèi)盜劫商賈。北伐時(shí)，任縣參議會(huì)參議，并自告奮勇，妥善處理與過境北伐軍的關(guān)系，使其不擾良民百姓。周蔭人部隊(duì)于閩敗后途經(jīng)平陽，有蠻橫者拉挑夫到溫州不肯放還，陳錫琛親自趕往營(yíng)救，使挑夫平安而歸，鄉(xiāng)里百姓皆嘆服其大仁、大智、大勇。不僅見識(shí)廣博、學(xué)養(yǎng)深厚，而且有勇有謀，多行善事，一生致力于公益和教育事業(yè)，深得地方百姓的敬重與厚愛。民國(guó)九年（1920年）十二月，榮獲時(shí)任大總統(tǒng)孫中山頒發(fā)的褒揚(yáng)狀，褒文曰：“名垂東里，子產(chǎn)傳惠人之稱；施及衡陽，凝之拜紅者之賜?？犊湫裕蝹b可風(fēng)，自古有徵，于今為烈。爾浙江平陽縣紳士陳錫琛，生有至性，人無閑言。士庇歡顏，筑杜陵萬間廣廈；人歌續(xù)命，置青州千畝良田。此身是魯?shù)铎`光，巍然健在；群盜遇鄭公鄉(xiāng)里，相與動(dòng)容。行誼如斯，褒揚(yáng)允矣。於戲！陰德濟(jì)人，五貴食燕山之報(bào)；耆英圖像，千秋仰司馬之名。異之楔題，作之坊表?！盵1]

二、陳氏父子以許府宮為依托開展社會(huì)組織建設(shè)

1858年平陽錢倉(cāng)碼頭搬運(yùn)工人趙起、朱秀三、繆元、謝公達(dá)、張?jiān)O廣珍、劉汝鳳和周榮等，仿效天地會(huì)組織形式，成立金錢會(huì)。入會(huì)者皆發(fā)銅錢一枚，上有“金錢義記”四字，作為入會(huì)憑證。不久，趙起等與太平軍將領(lǐng)白承恩取得聯(lián)系，以他的名義進(jìn)行號(hào)召，入會(huì)者達(dá)數(shù)千人。金錢會(huì)勢(shì)力發(fā)展迅速，很快逼近浙南和閩北地區(qū)。瑞安鄉(xiāng)紳孫鏘鳴在隆山寺設(shè)浙南地方團(tuán)練總局，整訓(xùn)團(tuán)練武裝，抵抗金錢會(huì)。平陽鄉(xiāng)紳楊佩籛、陳際中、夏成瑚等響應(yīng)孫鏘鳴的號(hào)召，發(fā)起組織民間江南團(tuán)練，“‘治守御具，筑堤于沿江’，沿橫陽支江及鰲江日夜守護(hù)，使得僅與錢倉(cāng)一江之隔的江南垟未受金錢會(huì)義軍的攻擊，確保江南地方平安”[2]。1871—1874年，平陽成立團(tuán)練總局，鰲江南岸地區(qū)亦成立江南團(tuán)練總局。陳錫琛一度出任江南團(tuán)總，總部曾設(shè)在許府宮主殿三圣廟，活動(dòng)地點(diǎn)一直以憩樓為中心。光緒二十六年（1900年）五月，鰲江下廠蔡郎橋人金宗財(cái)，平陽第七河（今蒼南白沙鄉(xiāng)）人陳章氏、景雪和尚等在鄭家墩組織神拳會(huì)，散發(fā)“雙龍票市”，提出“除滅洋教”的口號(hào)，一時(shí)得到眾多民眾響應(yīng)。至五月底，江南的仙居、陳家堡、監(jiān)后垟?shù)却鍘缀跞宕迕袢霑?huì)，會(huì)員達(dá)3 500人。拳民與教民引發(fā)沖突，隨即搗毀各處教堂及教民家，造成地方動(dòng)亂。六月十七日晚，神拳會(huì)橫渡鰲江，經(jīng)宜山，攻打錢庫(kù)教堂。江南團(tuán)練嚴(yán)守各鄉(xiāng)要道，與神拳會(huì)展開對(duì)抗，致使后援拳民無法到達(dá)，并逮捕了神拳會(huì)首領(lǐng)之一景雪和尚，成功擊潰神拳會(huì)，維護(hù)了江南地方局勢(shì)穩(wěn)定。陳錫琛也因抵抗神拳會(huì)有功，受到了清廷的褒獎(jiǎng)。

同治年間，溫州溺女嬰現(xiàn)象甚為嚴(yán)重。而平陽溺女之風(fēng)，南北港最盛，上等人家亦“養(yǎng)女不逾三”[3]，窮苦人家更是生女多棄之，或生時(shí)溺于馬桶，或養(yǎng)時(shí)棄之路旁，其狀慘烈。陳際中目睹現(xiàn)狀，內(nèi)心尤痛。同治八年（1869年），陳際中遂偕同好友楊佩之、黃度于平陽縣城坡南謀設(shè)濟(jì)嬰局（后改稱平陽救濟(jì)院），救活女嬰無數(shù)。楊佩芝、黃度去世后，他含悲悉心整頓，不懈努力，獨(dú)自一人處理各項(xiàng)事務(wù)，堅(jiān)持辦好濟(jì)嬰局。陳際中去世后，其子陳錫琛子承父愿，繼續(xù)接辦濟(jì)嬰局。濟(jì)嬰局靠少許籌款不夠歲出，陳錫琛屢以巨資墊付。后來，濟(jì)嬰局改由平陽縣款產(chǎn)管理委員會(huì)管理，他仍出數(shù)千銀元彌補(bǔ)歷年虧空。據(jù)孫鏘鳴《北港濟(jì)嬰分局記》載，一個(gè)水頭小地方“每歲所收棄嬰有至三百名之多者”[3]?？梢姡瑵?jì)嬰局作為民間慈善機(jī)構(gòu)在當(dāng)時(shí)的設(shè)置對(duì)于維護(hù)地方社會(huì)的安定、和諧發(fā)揮著重要作用。

光緒十一年（1885年），陳際中聯(lián)合地方鄉(xiāng)紳籌資修建平陽“通福門”?！巴ǜｉT”建在平陽縣城南面嶺門的關(guān)隘之上，由門墻、樓閣兩部分構(gòu)成，為平陽縣唯一保存至今的古城樓式建筑物，也是平陽古城的象征。“通福門”為連接浙、閩兩省的交通要隘，是清朝時(shí)期浙江到福建必經(jīng)的一道關(guān)口，作為重要的戰(zhàn)略、商埠要地，地理位置十分顯要。古代行人和商販從這里過夾嶼橋，走錢倉(cāng)，經(jīng)靈溪，跨分水關(guān)，往來浙、閩兩省。現(xiàn)在的“通福門”雖然已不再承擔(dān)重要的交通和商業(yè)功能，但作為重要的歷史文物，具有很高的史學(xué)研究?jī)r(jià)值和文化價(jià)值。

1911年辛亥革命爆發(fā)。溫州光復(fù)后，下發(fā)電文傳知各州縣由自治會(huì)維持秩序，速辦民團(tuán)自衛(wèi)。 隨后又發(fā)來電文稱：“凡府廳州縣舊官，如果平日民心愛戴，此次首先歸順，準(zhǔn)予連任?！盵4]時(shí)任溫州防營(yíng)統(tǒng)領(lǐng)的梅占魁歸順后仍被推舉為軍政長(zhǎng)官。平陽知縣田澤深表示順從，仿照瑞安，豎旗換印，獲得了大多士紳的認(rèn)可。但萬全鄉(xiāng)惡紳宋仲明卻不認(rèn)同，他認(rèn)為光復(fù)是改朝換代的大事，舊縣令是滿清官吏，必須撤換，要速辦民團(tuán)來代替滿清的防營(yíng)。宋仲明自告奮勇去溫州領(lǐng)取槍支彈藥，并要求防營(yíng)朱管帶聽其調(diào)令，由自己主持縣政，遭到了諸多士紳的群起反抗。宋仲明寡不敵眾，只得憤恨而去。平陽知縣田澤深任命城廂黃梅僧為平陽縣團(tuán)練總董，宋仲明仍不死心，鬧糧荒中城廂谷價(jià)每元定“六十斤”，他宣布萬全谷價(jià)每元定“八十斤”，企圖引發(fā)民眾哄搶大潮，并散布謠言，稱其已招得梅尖山土匪，即將攻打平陽縣城，搞得人心惶惶，百姓擔(dān)驚受怕。陳錫琛此時(shí)于杭州任浙江省諮議局諮議員，得知此事，深感憤慨。他聯(lián)合王志澄（即王理孚，小南鰲江人，曾任平陽縣勸學(xué)所所長(zhǎng)，后于民國(guó)五年任鄞縣知事）趕回平陽，并帶來江南拳棒打手百余名，以紅繩系襟作為標(biāo)記，與宋仲明對(duì)決。宋仲明得知消息，不敢來會(huì)。平陽知縣田澤深憑借陳錫琛的威望，借此時(shí)機(jī)，聚集眾人召開大會(huì)，成立平陽縣公署，宣布各科辦事處人員名單。并且根據(jù)時(shí)局所需，陳錫琛亦代行民政及再議等職。一場(chǎng)由惡紳引發(fā)的鬧劇最終結(jié)束，平陽縣獲得了光復(fù)后的暫時(shí)穩(wěn)定。

陳氏父子以許府宮為活動(dòng)中心，組織江南團(tuán)練，抵抗金錢會(huì)和神拳會(huì)，對(duì)維護(hù)地方社會(huì)安定起到了積極作用。并且他們還于此地結(jié)交、聚集了一大批文人鄉(xiāng)紳，憑借他們?cè)卩l(xiāng)紳中的威望，積極倡導(dǎo)、帶頭引領(lǐng)鄉(xiāng)紳們捐資籌款，開展各項(xiàng)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)和社會(huì)公益福利建設(shè)，為地方社會(huì)的發(fā)展做出了杰出貢獻(xiàn)。陳氏父子十分善用自身的權(quán)勢(shì)和威信，團(tuán)結(jié)眾人，懲治地方惡紳，安撫一方百姓，一度成為維系平陽社會(huì)安定、和諧的重要凝聚力量和精神紐帶。

三、陳氏父子以許府宮為場(chǎng)地進(jìn)行文化教育建設(shè)

清同治六年（1867年），陳際中集資捐建了倉(cāng)圣廟。倉(cāng)圣廟建于原社倉(cāng)①遺址之上。據(jù)《民國(guó)平陽縣志》第五冊(cè)載：“倉(cāng)圣廟，一在學(xué)署東，一在十六都麟頭，其在二十五都泥山者，清同治六年邑人陳際中捐建?！盵5]光緒元年（1875年），陳際中卸任歸來，又于球山南麓倉(cāng)圣廟東建一憩樓，并于此開設(shè)星巖書院，授徒講學(xué)，聚集了一大批文人學(xué)子。星巖書院和倉(cāng)圣廟后來皆為宜山國(guó)民小學(xué)校舍。據(jù)《民國(guó)平陽縣志》第二冊(cè)載：“星巖書院，在二十五都泥山麓，同治間邑人陳際中即社倉(cāng)遺址建之，今連倉(cāng)圣祠，為宜山國(guó)民小學(xué)校舍?！盵6]邑令余麗元《倉(cāng)圣祠記》中更有詳細(xì)記載：“夫儀山之麓，平邑之一都會(huì)也，余嘗按臨其地，層巒拱秀，樹林森郁，甘泉之井、星斗之巖交相羅列，中有遺址，則昔年士民所設(shè)之社倉(cāng)也……爰議就其址以建倉(cāng)圣廟……中設(shè)倉(cāng)圣神主，左右兩楹，祀文武二帝……其東向隙地，附建土地祠三楹，復(fù)作小學(xué)，顏曰星巖書院，兼祀舊社倉(cāng)谷神，以示餼羊之存，俾后之人追考前際，或就遺址而拓之，或擇別地以復(fù)之。庶社倉(cāng)與義學(xué)相輔，教養(yǎng)并行，而士氣民風(fēng)蒸蒸日起?！盵7]259倉(cāng)圣廟與星巖書院的建立相互給養(yǎng)。文人學(xué)子的聚集推動(dòng)了信仰之風(fēng)的興盛，反之，信仰之風(fēng)的興盛又帶動(dòng)了一大批信眾崇文尚學(xué)。一時(shí)間，江南文風(fēng)士氣蒸蒸日上，出現(xiàn)了一大批賢人士子，他們?cè)诘胤缴鐣?huì)和文化建設(shè)中亦發(fā)揮著重要的推動(dòng)作用。

陳錫琛跟隨平陽縣學(xué)訓(xùn)導(dǎo)吳承志學(xué)經(jīng)。吳承志無子，去世后，陳錫琛為其營(yíng)葬，并將其藏書移至宜山，于憩樓設(shè)培英書社為其藏書。光緒年間，陳錫琛于此設(shè)館授徒，培養(yǎng)了一大批人才，湯國(guó)琛、吳拱宸、黃子木、陳毅甫、楊悌等均出自其門下。光緒二十八年（1902年），清廷詔令各省、州、縣設(shè)立學(xué)堂。陳錫琛于光緒三十二年（1906年）回宜山，在憩樓創(chuàng)辦平陽縣公立儀山初等小學(xué)堂，開江南新學(xué)之先河。宣統(tǒng)二年（1910年），陳錫琛又于楊公祠創(chuàng)辦平陽縣江南高等小學(xué)堂（今宜山小學(xué)）。民國(guó)元年（1912年），位于憩樓的初等小學(xué)堂改稱初等小學(xué)校，其校區(qū)由憩樓擴(kuò)展到周邊的文昌閣和土地堂。民國(guó)三十一年（1942年），位于楊公祠的高等小學(xué)校舍騰出給剛創(chuàng)辦的平陽簡(jiǎn)易師范學(xué)校，遷至初等小學(xué)校所在地憩樓一帶，校區(qū)向西擴(kuò)展到鹿鳴寺。陳錫琛在憩樓創(chuàng)辦新式學(xué)堂，大漲平陽辦學(xué)風(fēng)氣，也推動(dòng)平陽各地文人士紳積極仿效，集資籌款，開辦新學(xué)。當(dāng)時(shí)，平陽縣共創(chuàng)辦小學(xué)43所，學(xué)生2032人，居溫州各縣之首[8]。據(jù)孫詒讓《溫州興學(xué)記》 載：“初級(jí)小學(xué)以平陽最多，樂清次之，瑞安又次之?！盵9]可見，平陽是當(dāng)時(shí)溫州新式教育發(fā)展的開拓者和佼佼者。

陳氏父子與瑞安孫氏家族交往甚篤。陳際中與孫衣言、孫鏘鳴兄弟倆常有往來，交情深厚。孫衣言（1815—1894年），字劭聞、琴西，號(hào)遜齋，晚號(hào)遁叟，孫詒讓之父，官至太仆寺卿，擅長(zhǎng)經(jīng)史，溫州著名學(xué)者皆出其門下。孫鏘鳴（1817—1901年），字韶甫，號(hào)蕖田，晚號(hào)止庵、止園，孫衣言之弟，為翰林編修，宰相李鴻章、沈葆楨均出其門下，后人稱其“天下翰林皆后輩，朝中宰相兩門生”[2]。球山憩樓一帶作為陳氏父子經(jīng)?；顒?dòng)的地點(diǎn)，也是文人交往的場(chǎng)所和中心。憩樓后崖石壁上至今仍留存著孫鏘鳴的手書：“小飛霞”，右側(cè)落款曰：“題云樓先生憩樓石壁孫鏘鳴書”[7]329。憩樓今已不在，但憩樓石壁的文人題刻卻成為球山珍貴的文化遺跡，也成為后人找尋憩樓歷史和文化印記的重要線索和依據(jù)。

陳氏父子以許府宮為場(chǎng)地建書院、辦學(xué)堂、聚眾講學(xué)，為各方學(xué)子提供求學(xué)讀書之所，使得球山之麓成為文化傳播的圣地。陳氏父子與文化名人的交往活動(dòng)更增添了此地的文化韻味和傳奇色彩，吸引了一大批信眾前往許府宮焚香膜拜，許府宮的文昌、魁星信仰也因此日益興盛。因?yàn)榫成鐝V、信眾多的緣故，許府宮一帶一度成為宜山民俗文化活動(dòng)的中心，民間祭祀、節(jié)慶、商貿(mào)等活動(dòng)也常于此地開展。

此外，陳氏父子以許府宮及其所在地為場(chǎng)所開展的各種社會(huì)活動(dòng)亦聚集了大批文人鄉(xiāng)紳。這些精英人士形成了一個(gè)龐大的社會(huì)交際圈。文人鄉(xiāng)紳們相互影響，相互號(hào)召，在家鄉(xiāng)各地開展地方社會(huì)文化建設(shè)，并形成一股強(qiáng)大的勢(shì)流迅速輻射到江南垟乃至整個(gè)溫州地區(qū)。

今天的許府宮在宜山大眾的重建和修葺下，殿宇和神像都已煥然一新，金碧輝煌，代表文人士子文化的魁星、文昌信仰日益鼎盛。先賢們?yōu)槲覀兞粝碌恼滟F的信仰遺產(chǎn)，不僅庇佑著后人，也推動(dòng)著時(shí)下社會(huì)主義文化大發(fā)展和大繁榮。今天，憩樓早已拆除，遺址已成為現(xiàn)宜山文化站所在地，但于憩樓創(chuàng)辦的江南高等小學(xué)堂仍存在至今，其延續(xù)了百年的辦學(xué)歷史，成為今天的宜山小學(xué)?！巴ǜｉT”的商業(yè)功能雖已弱化，但作為商貿(mào)遺產(chǎn)的一部分仍具有重要的象征意義。宜山鎮(zhèn)還保留著一年三次“會(huì)市”[10]的傳統(tǒng)?！皶?huì)市”相當(dāng)于北方的廟會(huì)，是指在神誕日或地方節(jié)慶時(shí)，朝拜人員聚集而形成的大型物資交流會(huì)。

宜山“會(huì)市”作為重要的民俗商貿(mào)活動(dòng)，承擔(dān)著信仰傳播和商業(yè)貿(mào)易的雙重功能。歲月流轉(zhuǎn)，如今，先賢們留下的信仰遺產(chǎn)、教育遺產(chǎn)、商貿(mào)遺產(chǎn)等物質(zhì)與精神財(cái)富仍福澤后人。今天的宜山大眾仍追隨著先賢們的足跡，在球山上集資修廟、筑路、建亭，為往來行人、游客提供休憩和娛樂之所。球山上佇立著眾人集資新建的孔子像，荔香樓內(nèi)設(shè)有宣傳國(guó)學(xué)和傳統(tǒng)孝道文化的展板和海報(bào)；山下文化站內(nèi)的圖書館則每天擠滿前來讀書看報(bào)的莘莘學(xué)子和普通民眾。宮廟與文風(fēng)相互給養(yǎng)，今天的球山之麓仍延續(xù)著百年優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和精神風(fēng)貌。