試論拓印文化的“非遺”內(nèi)涵

◎趙 蘭

（鄭州博物館 河南 鄭州 450000）

【關(guān)鍵字】河南省 非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 拓印 博物館 傳統(tǒng)文化

拓印在中國(guó)有著悠久的歷史，關(guān)于拓印術(shù)的起源，歷史上沒(méi)有明確的記載，迄今為止說(shuō)法不一，難以得出一個(gè)準(zhǔn)確的定論，但是學(xué)界大多數(shù)人認(rèn)為，拓印術(shù)始于東漢熹平年間。除此之外，還可以確定的是標(biāo)準(zhǔn)意義上的拓印術(shù)的出現(xiàn)肯定是在紙張發(fā)明之后，但是也應(yīng)當(dāng)注意到拓印方法的起源甚至可能早?，F(xiàn)存最早的拓印品，是在敦煌石室中保存下來(lái)的公元6世紀(jì)的遺物《溫泉銘》，但是這也絕非最早的拓印作品。有記載甚至在秦始皇時(shí)就有了相關(guān)技術(shù)的應(yīng)用，可見(jiàn)拓印文化的久遠(yuǎn)。時(shí)至今日，隨著其被評(píng)為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，拓印得到了社會(huì)各界更加廣泛的關(guān)注，吸引了越來(lái)越多的文博界的目光，筆者作為其中一員，在對(duì)珍貴的拓印作品的學(xué)習(xí)和研究中也頗有所得，對(duì)于拓印作品及其文化價(jià)值有些新的體會(huì)和認(rèn)識(shí)。

一、拓印的“非遺”價(jià)值

在拓印技術(shù)悠久的歷史中，涌現(xiàn)了大量?jī)?yōu)秀的作品，這些經(jīng)典的傳世佳作使得更多的文字書(shū)法、繪畫(huà)精品廣為傳頌，深入人心，很多拓印作品甚至已經(jīng)擁有了同原本的碑石相近的收藏價(jià)值。拓印的精美一方面在于本身的制作精良和價(jià)值，另一方面則是它所承載的藝術(shù)價(jià)值和文化意義。比如中國(guó)傳統(tǒng)的書(shū)法作品，因?yàn)榧垙堧y以長(zhǎng)期保存，拓片成為了上佳之選，眾多優(yōu)秀的書(shū)法藝術(shù)作品都是依靠著拓印技術(shù)所保存下來(lái)，成為了展現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化、體現(xiàn)中國(guó)古代藝術(shù)的重要形式。眾所周知，碑拓的興盛與繁榮，是隨著清代碑學(xué)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展而蓬勃起來(lái)。清中期的嘉慶朝，出土了大量古代的吉書(shū)、貞石、碑版，碑學(xué)由此而興起。當(dāng)時(shí)的集大成者劉墉和鄧石如開(kāi)創(chuàng)了碑學(xué)之宗。拓本留下珍貴的石刻史料，碑帖給書(shū)法藝術(shù)以研習(xí)摹本。所以，碑拓不僅具有觀賞價(jià)值、典藏價(jià)值、學(xué)術(shù)價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值，也有著很大的實(shí)用價(jià)值[1]。

當(dāng)然，除了作品的價(jià)值，我們也應(yīng)當(dāng)關(guān)注到作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的拓印技術(shù)自身所擁有的巨大價(jià)值。拓印是一項(xiàng)繁瑣而又精細(xì)的工作，要拓印出一幅清晰美觀的拓片，就要制作或購(gòu)買(mǎi)一套適用的拓印工具，拓印所需的主要工具有棕刷、打刷、拓包、拓板、毛巾、噴壺等。目前，從事拓印行業(yè)的人員很少，只有一些碑刻藏品豐富的博物館才有專業(yè)人員。棕刷、打刷、拓包等一些專用的工具很難在市面上的商店買(mǎi)到，只能在專業(yè)傳習(xí)所購(gòu)買(mǎi)或者自制[2]。正是這樣的難以用工業(yè)化的方法進(jìn)行拓印的生產(chǎn)才使得每一個(gè)拓印作品都顯得彌足珍貴，也以此才表明拓印自身所具有的“非遺”價(jià)值，僅僅是歷史的珍品還不足以使得一項(xiàng)技術(shù)成為人類共同的歷史遺產(chǎn)，而它的難以復(fù)制性和藝術(shù)底蘊(yùn)真正成就了它的價(jià)值。

二、拓印的文化意義

每一個(gè)國(guó)家都需要有承載國(guó)家記憶的載體，每一個(gè)文明都需要一個(gè)記錄文明的工具，拓印作為一種足以記述文化與時(shí)代的載體在全世界范圍內(nèi)都有所運(yùn)用，而在古中國(guó)尤為顯著。這和中國(guó)傳統(tǒng)石碑石刻的發(fā)達(dá)是密不可分的，自公元605年起至1096年之間，僅僅有記載的就有將四百余萬(wàn)言佛經(jīng)鐫刻于7137件石牌，相對(duì)更早的時(shí)期則相對(duì)較少，但自公元175年至183年，也有記載下來(lái)的儒家七經(jīng)二十余萬(wàn)言已被刻于46面石碑。這樣的石碑發(fā)展規(guī)模之下拓印技藝也就如魚(yú)得水，顯得尤為重要。時(shí)至今日，我們擁有了更加先進(jìn)更加高科技的文化載體，拓印的文化意義顯然發(fā)生了轉(zhuǎn)變，不再是原來(lái)單純的記述文明，它本身也就成為了文化的一種，拓印技術(shù)進(jìn)入“非遺”就是明證。在這樣的現(xiàn)實(shí)情況下，首先應(yīng)當(dāng)做到的就是拓印文化的表達(dá)和展現(xiàn)，拓印在文博的展覽中要擁有一個(gè)更好的位置，不再僅僅局限于拓片碑刻上的內(nèi)容，我們的工作人員可以將注意力更多地轉(zhuǎn)移到拓印技術(shù)本身上，以吸引社會(huì)大眾向其投注更多的目光。

河南省也有著深厚的拓印文化底蘊(yùn)，作為中華民族和華夏文明的重要發(fā)祥地之一，河南擁有豐富多彩的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。它們凝聚著先民的智慧，是人類的精神家園，但隨著社會(huì)發(fā)展，老物件、老傳統(tǒng)的生存空間受到嚴(yán)重?cái)D壓，特別是傳統(tǒng)的拓印技藝一直停留在平面的碑文和墓志上，面對(duì)高大的陵墓石刻或石窟中的高浮雕造像和立體圓雕時(shí)，則是無(wú)能為力。但是最新探索出的高浮雕拓印技藝，填補(bǔ)了這一空白，為拓印技術(shù)的發(fā)展帶來(lái)了新的活力和生機(jī)，也體現(xiàn)出河南拓印技術(shù)的傳承和創(chuàng)新是不斷持續(xù)進(jìn)步的。這樣的繼承發(fā)展體現(xiàn)了“非遺”文化的創(chuàng)新內(nèi)涵，推陳出新、革故鼎新，在保持傳統(tǒng)技藝的基礎(chǔ)上敢于探索新的價(jià)值，把精益求精的工匠精神與改革創(chuàng)新的時(shí)代精神相結(jié)合，更加凸顯出拓印文化、“非遺”文化的優(yōu)勢(shì)所在。

三、拓印的文化傳播

拓印技術(shù)所蘊(yùn)含的拓印文化內(nèi)核是傳播發(fā)展所必需的，拓印文化自身所攜帶的就有文化傳播的基因。從歷史的角度來(lái)看，拓印的目的是傳播承載文化，雖然這樣的作用在現(xiàn)代社會(huì)顯得不再那么重要，但是事實(shí)上，它的文化傳播意義永遠(yuǎn)不會(huì)停止下來(lái)，它會(huì)在不同的歷史時(shí)期和不同的理解人群中不斷地進(jìn)行“轉(zhuǎn)義”。在藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)中，媒介和圖像都具備著深層次的意義（拓印兼具這兩種屬性），它們的意義同樣會(huì)在不同的語(yǔ)境中“漂浮”。拓印作為一種文化傳播或藝術(shù)創(chuàng)作的媒介，它的意義當(dāng)然也是不確定的[3]，正是這樣的不確定性使得拓印技術(shù)產(chǎn)生千年而歷久彌新，在不同的時(shí)代找到自身不同的文化定位，而不是固步自封、難以進(jìn)取。

拓印技術(shù)作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其價(jià)值也體現(xiàn)在古為今用的文化遺產(chǎn)上，作為傳統(tǒng)古法，而被現(xiàn)代傳承創(chuàng)新，這樣的意義和價(jià)值正是發(fā)展“非遺”的初衷。不是將這些傳統(tǒng)的優(yōu)秀技術(shù)、精良文化束之高閣讓人仰視，而是切實(shí)的繼承運(yùn)用，使之煥發(fā)新的生機(jī)活力。為了達(dá)到這樣的目的，不是依靠少數(shù)技藝傳承人的匠心匠藝所能夠?qū)崿F(xiàn)的，還需要整個(gè)文博界的重視和加入，國(guó)家和政府的關(guān)注和支持，以及全社會(huì)的關(guān)心和了解，從表象的技藝層面到內(nèi)核的文化層次，共同的推動(dòng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展和傳播。結(jié)合拓印文化本身所蘊(yùn)含的文化傳播內(nèi)涵，讓全社會(huì)更廣泛地了解拓印技術(shù)的歷史和現(xiàn)狀，了解博物館對(duì)于“非遺”傳承的功能與作用。將拓印文化更好地傳播于當(dāng)今時(shí)代，既是對(duì)拓印技術(shù)的發(fā)展有利，也是對(duì)傳統(tǒng)文化的開(kāi)創(chuàng)性繼承。

近年以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記多次在各種會(huì)議強(qiáng)調(diào)要求加強(qiáng)對(duì)于傳統(tǒng)文化的發(fā)展，這不僅僅是要求傳承優(yōu)良的傳統(tǒng)文化，更多的還是要求真正提取出傳統(tǒng)文化中有利于時(shí)代、有利于發(fā)展的因素，在傳承文化的基礎(chǔ)上汲古開(kāi)新。近些年來(lái)，博物館事業(yè)發(fā)展迅速，成為了文化傳承的一個(gè)重要場(chǎng)所，筆者作為博物館的工作人員，對(duì)此有著切身的體會(huì)和感受，評(píng)為“非遺”之后拓印技術(shù)在傳播和展現(xiàn)中都開(kāi)創(chuàng)了一個(gè)更好的局面?！胺沁z”的文化內(nèi)涵為拓片技術(shù)的更新和發(fā)展帶來(lái)了理論上的支持與幫助，而拓片技藝的復(fù)刻和展示為“非遺”文化的具象化、實(shí)體化有著巨大的助力作用，兩者相輔相成，推動(dòng)互相的發(fā)展進(jìn)步。