◎唐 芬
(運(yùn)城市關(guān)圣文化建筑群管理辦公室 山西 運(yùn)城 044000)
關(guān)公信仰是中國(guó)歷史上紛繁復(fù)雜和博大精深的文化現(xiàn)象,關(guān)公精神也是現(xiàn)實(shí)世界中人們追求的道德標(biāo)準(zhǔn)之一?!爸伊x仁勇”可謂是關(guān)公精神最形象、最直接、最深刻的描述與提煉,也是當(dāng)代人信仰關(guān)公精神最主要的內(nèi)涵和精髓。一千多年來,在關(guān)公信仰和關(guān)公精神的形成和傳承中,“義”的觀念始終占據(jù)著最重要的地位。在眾多的封號(hào)中,其中帶“義”字的封號(hào)有著重要的份額,如宋徽宗宣和五年(1123年)封號(hào)義勇武安王,宋高宗建炎二年(1128年)封壯繆義勇武安王,宋孝宗淳熙十四年(1187年)封壯繆義勇武安英濟(jì)王,元泰定帝天歷八年(1335年)封顯靈義勇武安英濟(jì)王,清世祖順治九年(1652年)封忠義神武關(guān)圣大帝,清宣宗道光八年(1828年)封忠義神武靈佑仁勇威顯關(guān)圣大帝,清德宗光緒五年(1879年)封忠義神武靈佑仁勇威顯護(hù)國(guó)保民精誠(chéng)綏靖翊贊宣德關(guān)圣大帝。從這歷代的封號(hào)中,不難看出歷代統(tǒng)治者在尊崇和利用關(guān)公精神教化平民百姓的時(shí)候,都是比較看重關(guān)羽身上所體現(xiàn)的“義”的精神。同時(shí),在當(dāng)今社會(huì),我們通常用“義薄云天”“忠肝義膽”“義貫千古”等詞來形容關(guān)公精神。
“義”作為一種道德理念和范疇標(biāo)準(zhǔn),其概念和意義并不十分明確,孔子曰“君子之于天下也,無適也,無莫也;義之與比”[1],韓愈在其著作《厚道》中也寫道“行而宜之之謂義,由是而之焉之謂道”[2],但都沒有給“義”下過一個(gè)確切的概念。普遍認(rèn)為合乎情理,符合時(shí)宜的行為就為“義”?!抖Y記·表記》也將“仁”和“義”對(duì)立起來闡釋其關(guān)系,“仁者人也,道者義也。厚于仁者薄于義,親而不尊;厚于義者薄于仁,尊而不親”?!叭省笔且宰陨頌槌霭l(fā)點(diǎn)而愛人,而“義”是在與他人的互動(dòng)關(guān)系中產(chǎn)生的,正是因?yàn)椴皇钦嬲挠H人,而你對(duì)他也表現(xiàn)出了類似于對(duì)親人的愛,才可稱之為“義”?!吧?,亦我所欲也,義,亦我所欲也,二者不可得兼,舍生而取義者也。”這是《孟子·告子上》的一句話,也是“義”最富影響力的一句話。
在陳壽的《三國(guó)志》和裴松之所作的注解中,對(duì)關(guān)羽的評(píng)價(jià)并不高,“然羽剛而自矜,飛暴而無恩,以短取敗,理數(shù)之常也”,裴松之所引的材料也記載道關(guān)羽因愛慕人妻而屢次拜托曹操,結(jié)果被橫刀奪愛,“關(guān)羽啟公,布使秦宜祿行求救,乞娶其妻”。那關(guān)羽是如何從一個(gè)剛而自矜的武將轉(zhuǎn)變成一個(gè)具備了“義絕”形象完美的神圣偶像呢?關(guān)羽歿后,其與儒釋道三教的結(jié)合、歷代統(tǒng)治者對(duì)其精神的推崇都起到了推波助瀾的作用,但不可否認(rèn),羅貫中在《三國(guó)演義》中對(duì)其人物形象的刻畫才是“義絕”形成的起因和關(guān)鍵。經(jīng)過唐朝在經(jīng)濟(jì)上的空前繁榮和文化上的百家爭(zhēng)鳴,宋朝商業(yè)經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定,人口持續(xù)增產(chǎn),促進(jìn)了市井文化的形成,勾欄瓦肆娛樂場(chǎng)所大量出現(xiàn),使得三國(guó)故事的說書也發(fā)展起來,即“說三分”?!稏|坡志林》記載“至說三國(guó)事,聞劉玄德敗,顰蹙有出涕者;聞曹操敗,即喜唱快”都明確流露出當(dāng)時(shí)民眾對(duì)于劉備集團(tuán)的情感傾向。
關(guān)羽形象
北宋時(shí)期民眾長(zhǎng)期遭受北方游牧民族的侵?jǐn)_,宋徽宗在民眾親近蜀漢的情況下,祈禱關(guān)羽的武勇可以佑護(hù)國(guó)家。在此背景下,朱子學(xué)說的集大成者朱熹提出了蜀漢正統(tǒng)論的觀點(diǎn),認(rèn)為蜀漢雖居西南,卻是正統(tǒng)的繼承者,于是,本來就在民眾中廣泛存在的對(duì)蜀漢的支持得到了朱熹的認(rèn)證。元代中葉以后,科舉取士以朱子學(xué)位標(biāo)準(zhǔn),朱熹提倡的蜀漢正統(tǒng)論和作為國(guó)家守護(hù)神的關(guān)羽形象逐漸上升到國(guó)家層面,自《三國(guó)志》以來被曹魏奪去正統(tǒng)的蜀漢,通過朱子學(xué)說得以確立正統(tǒng)地位[3]。同時(shí),元末明初的戲曲家、小說家羅貫中,他深處當(dāng)時(shí)社會(huì)動(dòng)蕩的大背景中,體驗(yàn)了動(dòng)亂年代的顛沛流離,對(duì)曹操的奸詐感到深惡痛絕,而極其盼望劉備的寬厚仁慈和世態(tài)平和。關(guān)羽是劉備集團(tuán)中重要的一員,被作者選中,在對(duì)其人物形象的塑造中賦予了自己的價(jià)值觀和道德理想。
中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的鼻祖魯迅先生認(rèn)為關(guān)羽是小說中刻畫的最成功的人物,在其《中國(guó)小說史略》中,這樣評(píng)價(jià)道,“至于寫人,亦頗有失,以致欲顯劉備之長(zhǎng)厚而似偽,狀諸葛之多智而近妖;惟于關(guān)羽,特多好語,義勇之概,時(shí)時(shí)如見矣”,對(duì)關(guān)羽的描寫給予了極高的評(píng)價(jià)[4]。
官渡之戰(zhàn),《三國(guó)演義》中記載了關(guān)羽投降的三個(gè)條件:一是降漢不降曹;二是任何人不得接近劉備的兩位夫人;三是當(dāng)?shù)弥獎(jiǎng)渌谥幖礆w往劉備處。曹操聽說三個(gè)條件后,對(duì)前兩個(gè)條件表示完全接受,但對(duì)于第三個(gè)條件面露難色,但最終為了使關(guān)羽降服,對(duì)三個(gè)條件完全接受,然而也就是第三個(gè)條件才充分展示了關(guān)羽的“義絕”形象。因?yàn)樵谥袊?guó)漫長(zhǎng)的歷史上,君主失勢(shì)但臣子仍衷心追隨,在目前不利的條件下雖然暫時(shí)歸順新主,但最終仍拋棄權(quán)勢(shì)榮華回歸舊主的事例非常罕見。例如,擊敗項(xiàng)羽的劉邦之將韓信原來是項(xiàng)羽的部下,他在項(xiàng)羽處失勢(shì)后接受了劉邦的厚待,最終成為討伐項(xiàng)羽的主力。又如明清換代之際,在清人征服中原最終推翻明朝的時(shí)候,明朝的降將吳三桂立下了汗馬功勞。但這些從敵軍中投誠(chéng)的功臣通常都面臨著悲慘的結(jié)局,韓信被劉邦所殺,吳三桂也沒逃過相同的歷史命運(yùn),最終被康熙在平三藩的政策中逼迫自殺,這是因?yàn)樗麄兊纳娣绞接凇傲x”有失。
同時(shí),在當(dāng)時(shí)曹操的政權(quán)中有許多武將也都是降將,他們從原來的君主那里前來歸降曹操,如張遼來自董卓、呂布處,徐晃來自楊奉處,張郃來自袁紹處,文聘來自劉表處等等。如此眾多的武將跟隨了“奸絕”的曹操,并用自己終生的武力助曹操取得一方天下。而只有關(guān)羽回到了自己的舊主劉備身邊,這就是在《三國(guó)演義》故事中關(guān)羽被稱為“義絕”人物的主要原因之一。
赤壁之戰(zhàn)后,諸葛亮預(yù)測(cè)到了赤壁戰(zhàn)敗的曹操撤退的路線,讓張飛和趙云埋伏在途中,擊破曹操。隨后,曹操又在華容道遇見了關(guān)羽的埋伏。人困馬乏的曹操做好了戰(zhàn)敗的準(zhǔn)備,但是程昱向曹操提議,應(yīng)讓關(guān)羽報(bào)答之前的恩情。云長(zhǎng)是個(gè)義重如山之人,想起當(dāng)日曹操許多恩義,與后來過關(guān)斬將之事,如何不動(dòng)心?又見曹軍惶惶,皆欲垂淚,一發(fā)心中不忍,于是把馬頭勒回,謂眾軍曰:“四散擺開?!盵5]這個(gè)分明是放走曹操的意思。操見云長(zhǎng)回馬,便和眾將一起沖將過去。
從忠于漢室、忠于劉備集團(tuán)的立場(chǎng)來看,曹操是挾天子而令天下圖謀篡逆的“漢賊”,是劉備集團(tuán)以及關(guān)羽的死敵,絕對(duì)不能放過;但從個(gè)人關(guān)系來看,曹操曾對(duì)關(guān)羽禮遇有加,派人送綾羅綢緞金銀器皿給關(guān)羽,三日一小宴,五日一大宴,贈(zèng)赤兔馬,表奏漢壽亭侯,恩深義重。在忠與義的面前,關(guān)云長(zhǎng)最終選擇了義,放走曹操,這是為了救敵人而不惜犧牲自己的生命,這是超越政治利益的一種選擇?!爸摇笔菫榱司鳙I(xiàn)出自己的性命,某程度上暗含著君主的威力和強(qiáng)制力,是迫不得已的行為;而“義”針對(duì)的是外人,是“他人”中最遠(yuǎn)的關(guān)系,有時(shí)候是毫無關(guān)系的陌生人或者是敵人,為踐行“義”的道德標(biāo)準(zhǔn)也要施以救助。
毛宗崗在《評(píng)三國(guó)志》中極力稱贊關(guān)羽在華容道放走曹操的“義”:“或疑關(guān)公之于操,何以欲殺之于許田,而不殺之于華容?曰:吾為朝廷斬賊,忠也;華容之不殺,義也。順逆不分,不可以為忠;恩怨不明,不可以為義。如關(guān)公者,忠可千霄,義亦貫日,真千古一人?!盵6]在眾多表現(xiàn)關(guān)羽“義”的虛構(gòu)故事中,華容道義釋曹操都是最大的亮點(diǎn),為《三國(guó)演義》塑造關(guān)羽“義絕”的人格典范寫下了最濃墨重彩的一筆。
關(guān)公作為廣泛認(rèn)同的“義”的化身和載體,使“義”的含義具體化、形象化了,是“義薄云天”的典范,是“義絕”的最高體現(xiàn)?!敖禎h不降曹”,關(guān)公為“義”而降,并約法三章,用自身德行書寫人格的魅力與光輝。義釋曹操,坦然面對(duì)即將到來的生死,甘愿以生命印證“義絕”的悲壯與慷慨。關(guān)公崇拜中的“義”,歷經(jīng)千余年的演變,融合了不同時(shí)代、不同階層民眾的信念,在當(dāng)今社會(huì)中仍然具有重要的時(shí)代價(jià)值意義。當(dāng)然,不可否認(rèn),關(guān)公崇拜中的“義”觀念,產(chǎn)生于古代社會(huì)當(dāng)中,也有一些不足、落后之處,但在剔除一些糟粕之后,它作為一筆寶貴的精神遺產(chǎn)仍然值得我們珍惜、繼承。