“述而不作”的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵論析

王 玉，劉 飛

(安徽大學(xué) 文學(xué)院，安徽 合肥 230039)

《論語(yǔ)·述而》云：“子曰：述而不作，信而好古，竊比于我老彭”?！笆龆蛔鳌笔强鬃訉W(xué)術(shù)思想的總體概況，這一思想的沿襲，形成了具有保守、因循守舊的學(xué)術(shù)風(fēng)格，而這一學(xué)術(shù)風(fēng)格與傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)系，并影響著當(dāng)代文化建設(shè)。

一、關(guān)于“述”和“作”的觀點(diǎn)

自古以來(lái)，對(duì)“述”和“作”這兩字的解讀分別有兩種看法：關(guān)于“述”，一種看法是“遵循舊禮”，如劉寶楠《論語(yǔ)正義》：“述是循舊”，另一種解讀為闡釋圣人經(jīng)典。如皇侃《論語(yǔ)義疏》：“述者，傳于舊章也”。當(dāng)代學(xué)者更加傾向于贊成后者的看法。而關(guān)于“作”，一種解釋為“創(chuàng)造新的禮樂(lè)制度”，如皇侃《論語(yǔ)義疏》：“作者，新制作禮樂(lè)也”[1]。而另外一種看法認(rèn)為“創(chuàng)造。創(chuàng)作”，如楊伯峻 《論語(yǔ)譯注》，將“作”，譯作“創(chuàng)作”。

對(duì)于“述而不作”這一學(xué)術(shù)思想的真正理解，應(yīng)該結(jié)合孔子的時(shí)代來(lái)理解。在《論語(yǔ)·述而》中提到“子曰：述而不作，信而好古，竊比于老彭”。在此孔子提出了兩方面的思想：述作和好古。孔子所在的時(shí)代，周王朝衰微，分封制瓦解，禮崩樂(lè)壞。再加上長(zhǎng)年戰(zhàn)亂，詩(shī)書廢缺，孔子為了維護(hù)周禮,對(duì)夏商周三個(gè)朝代的文獻(xiàn)典藏進(jìn)行梳理，整理出我們現(xiàn)在所知道的“六經(jīng)”。而孔子對(duì)《詩(shī)》《書》《禮》《樂(lè)》所做的是編輯、刪減和整理的工作，這是“述”，而并非是“作”。由此可見(jiàn)，《易》與《春秋》在孔子的心中如何重要，而孔子到了晚年尤為重視《易》與《春秋》。因此有人提出，孔子對(duì)《易》和《春秋》是“作”。但是孔子的“作”與當(dāng)代的“作”不同，《春秋》原本是魯國(guó)史，孔子借此來(lái)表達(dá)自己維護(hù)周禮的政治思想。而《易經(jīng)》成書于周朝，是周朝的卜筮之書，涵蓋了周人對(duì)世界以及宇宙萬(wàn)物的認(rèn)識(shí)，孔子的“性與天道”的思想也依靠《易》所表現(xiàn)出來(lái)。當(dāng)然孔子的《易》與周史的《易》存在著淵源關(guān)系，因此，孔子對(duì)《易》并非我們現(xiàn)在所說(shuō)的著作。并且孔子對(duì)于自己的著述工作，也不認(rèn)為是“作”。由此可以看出，古人對(duì)“述”和“作”的關(guān)系有著嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度。述而不作的作為儒家思想中代表性的學(xué)術(shù)品格，對(duì)中華文化具有舉足輕重的意義。

二、“述而不作”思想與傳統(tǒng)文化的關(guān)系

“述而不作”這一學(xué)術(shù)思想對(duì)中華文化傳承具有著重要影響。世界上四大文明古國(guó)，唯有中華民族文化在歷史的進(jìn)程中，從未被割斷，綿延至今，生生不息。這與歷代文獻(xiàn)的保存以及歷代文人在“述而不作”的學(xué)術(shù)思想影響下的著述有著密切的關(guān)系。

(一)“述而不作”思想與文化繼承性

“述而不作”的學(xué)術(shù)思想，專注于傳統(tǒng)文化“本”的傳承，因此，歷代文人在這種學(xué)術(shù)思想的影響下進(jìn)行著述，就算遠(yuǎn)久的文獻(xiàn)的丟失，也可在文人的著述作品中找到“身影”，不丟傳統(tǒng)文化之“本”。如史學(xué)家司馬遷，將“述而不作”的學(xué)術(shù)思想引入到《史記》的編纂之中，并且否認(rèn)自己“作”，自己所做的工作是“述”的內(nèi)容，只是對(duì)考證過(guò)的史料的整理，而非對(duì)歷史的編寫，不可稱為“作”，更不能與孔子編寫《春秋》相比。從太史公的“通古今之變，成一家之言”中可以更好地理解“述而不作”的精神，言史，是“述”，而“成一家之言”為“作”。而“作”是在對(duì)歷史文化的契會(huì)。文化總是與時(shí)俱進(jìn)，因此著述也會(huì)根據(jù)時(shí)代進(jìn)步，在原有的史料和文化的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)作，即每個(gè)時(shí)代都有自己的“作”。因此“述而不作”的原則運(yùn)用于《史記》的編寫中，是凸顯了司馬遷編史的“實(shí)錄”精神，即“其文直，其事核，不虛美，不隱惡，故謂之實(shí)錄”。司馬遷將“述而不作”的學(xué)術(shù)品格運(yùn)用于史料的匯集和編纂之中，緊扣古代賢者所留的文獻(xiàn)史料，考證圣人之王道，結(jié)合當(dāng)前的事件的發(fā)生，不阿諛?lè)畛挟?dāng)下的統(tǒng)治者，也不過(guò)分隱藏事實(shí)的黑暗，真實(shí)的還原歷史的本身，這就是“實(shí)錄”精神的表現(xiàn)。

因此，“述而不作”的學(xué)術(shù)精神，正是中華傳統(tǒng)文化能夠生生不息，歷久彌新的傳承的重要原因。“述而不作”與“信而好古”有著緊密的關(guān)系，“述而不作”，并不是為“述”而“述”，而是以“信而好古”的觀念為前提的。“好古”是儒家思想從孔子以來(lái)一個(gè)重要的歷史文化觀念，孔子以維護(hù)周禮和王道，嚴(yán)格遵循禮的規(guī)范，以先王之道來(lái)平當(dāng)世之亂。但是，孔子的信而復(fù)古并非只是在器物和制度的表面上的模仿，其旨在對(duì)王道和文化的繼承和延續(xù)。因此，“古”是指?jìng)鹘y(tǒng)的文化、歷史和經(jīng)驗(yàn)，因此，“所謂‘好古’者，即重視、珍貴歷史經(jīng)驗(yàn)之積累、學(xué)習(xí)也?！盵2](P224)

孔子的“述而不作”是在“信而好古”基礎(chǔ)之上，“述”為“作”的態(tài)度，要求“作”要符合圣人之言，要遵循王道。因此，中華文化在這種學(xué)術(shù)精神下，有繼承也有創(chuàng)新。通過(guò)對(duì)圣人的言說(shuō)和經(jīng)典的新的闡釋，溫故知新，在經(jīng)典中創(chuàng)新，創(chuàng)造出適合當(dāng)下的文化，卻不丟失傳統(tǒng)文化之“本”，因此“作”亦是“不作”。傳統(tǒng)文化在這種“不作”之“作”下不斷地在我們身邊呈現(xiàn)，這也正是我們“作”的“本”。這一著述思想使傳統(tǒng)使文化在繼承中不斷創(chuàng)新，在創(chuàng)新中不斷繼承，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深。

(二)“述而不作”與文化原創(chuàng)性

古人對(duì)“作”充滿著敬畏心理，在東漢的王充筆下也有所表現(xiàn)。王充在《論衡》中提到“非作也，亦非述也，論也。論者，述之次也?！段褰?jīng)》之興，可謂作矣。太史公《書》、劉子政《序》、班叔皮《傳》，可謂述矣?；妇健缎抡摗罚u伯奇《檢論》，可謂論矣。今觀《論衡》《政務(wù)》，桓、鄒之二論也，非所謂作也?！盵3](P370)因此王充認(rèn)為個(gè)人的有感而發(fā)，地位在“作”與“述”之后。并且認(rèn)為《論衡》中討論的是前人已經(jīng)思考過(guò)的，并不是自己的創(chuàng)作，而自己只不過(guò)是“定其真?zhèn)?，辨其?shí)虛”。因此，從這段言論中可以看出，王充認(rèn)為“作”必須要有個(gè)人的獨(dú)創(chuàng)性，但獨(dú)創(chuàng)性的能力只屬于圣人。

在此，古代文人雖然肯定了“作”需要有獨(dú)立的創(chuàng)造性，但是卻把這種原創(chuàng)性認(rèn)為是圣人所特有的能力，將這種能力神圣化，因此可以看出古人對(duì)圣人之言除了具有謙卑的心理，還有著敬畏的之情。從中華文明的產(chǎn)生以及發(fā)展來(lái)看，先民生活所需要的器物，都是圣人所“作”。因此圣人可以制定禮樂(lè)制度，來(lái)規(guī)范人們的行為。因此，歷代文人將這種“作”與“王天下”聯(lián)系在一起，因此認(rèn)為“作”是官方的權(quán)利，而作為平凡的人是沒(méi)有這種天賦的。在這樣的認(rèn)知下，“作”與“述”便產(chǎn)生了上下等級(jí)色彩，“作”是圣人的專利，為上；而“述”是指對(duì)自己的稱謂。如清人焦循所言：“然惟孔子能述伏羲、堯、舜、禹、湯、文王、周公，惟孟子能述孔子。孟子歿，罕有能述者也?！闭缈鬃用鎸?duì)《易》等文獻(xiàn)古籍，稱自己為述而不作，因?yàn)檫@些著述作品是三皇五帝等圣人，在這些圣人面前，自己是平凡人，因此，不敢稱為“作”。而孔子以下之人，如王充等人，面對(duì)孔子，就可以稱其為“作”。這不僅僅是表現(xiàn)了對(duì)圣人謙虛、恭敬的態(tài)度，還是一種尊卑的等級(jí)關(guān)系。因此，對(duì)于古代文人而言，能夠可以達(dá)到“作”的標(biāo)準(zhǔn)是很困難的。即要具備個(gè)人的獨(dú)創(chuàng)性，同時(shí)是一種被神圣化的原創(chuàng)性，這種神圣化的原創(chuàng)性與器物的創(chuàng)作有關(guān)系，同時(shí)也要與王道和禮樂(lè)制度有關(guān)。這一系列的要求都是對(duì)文人的原創(chuàng)性所做的要求，對(duì)智力因素的重視。然而“作”的難度，不僅僅包括智力的高度，還有道德的要求。自古以來(lái)，崇公抑私的思想在文人之間廣為傳頌，而“作”的行為是屬于“立言”的范疇，而“立言”是古代文人能夠成為“不朽”的重要方法。而想要達(dá)到“立言不朽”，首先就要做到“立言為公”。而“立言”的權(quán)利，是圣人所獨(dú)有的，唯有圣人可以做到“立言為公”，而個(gè)人皆存有私念，因此，圣人立言是崇公抑私的重要方式。在正統(tǒng)思想中，對(duì)“作”界定了嚴(yán)格的政治規(guī)范，“作”必須在“公”和“圣”之中進(jìn)行，使得“作”成了官方制定制度的行為。而對(duì)“作”的行為強(qiáng)加政治化的色彩，使文人著述不自由，也有利于了君主在思想方面的統(tǒng)治。

“述而不作”的學(xué)術(shù)精神，體現(xiàn)了古人對(duì)圣人之言的謙卑態(tài)度，對(duì)圣賢創(chuàng)作的敬畏心理。 但是這種心理，不利于文人的文學(xué)創(chuàng)作，難以逃出圣人的窠臼，很多創(chuàng)作也只是對(duì)前人言說(shuō)的重述。但是，對(duì)于悠久的中華文化的不斷傳承卻有著重要的作用，在歷代文人崇古的思想中，我們中華文化的“本”始終未丟，我們要辯證地看待“述而不作”這一著述思想，既要尊重圣人的原創(chuàng)性，同時(shí)，在撰寫的過(guò)程中，也不可以一味迎合圣人與政治意識(shí)形態(tài)，要有個(gè)人的思想的創(chuàng)造。

(三)“述而不作”與“立言為公”意識(shí)

“述而不作”不僅表現(xiàn)了文人對(duì)圣人的謙虛的學(xué)術(shù)態(tài)度，也表現(xiàn)出森嚴(yán)的上下等級(jí)尊卑制度，而這種尊卑意識(shí)也與“官本位”也具有相互滲透的影響。

李娟在《中國(guó)古代“官本位”思想文化解析》說(shuō)道：“‘官本位’意識(shí)是指僅以官職大小、官階高低為基本標(biāo)準(zhǔn)，或參照官階級(jí)別來(lái)衡量人們社會(huì)地位和人生價(jià)值的思維方式?！盵4]在這種思潮的社會(huì)中，官職的大小決定著一個(gè)人的財(cái)富、權(quán)力以及話語(yǔ)權(quán)，擁有了話語(yǔ)權(quán)就有了“作”的資格。因此，“述而不作”的學(xué)術(shù)思想在這樣社會(huì)意識(shí)形態(tài)中產(chǎn)生也不足為奇。上古時(shí)期，學(xué)術(shù)與官位掛鉤，《周禮》所記的很多官位的工作的內(nèi)容，都屬于現(xiàn)在我們所知的學(xué)術(shù)的范圍。并且在上古時(shí)代，知識(shí)被貴族所壟斷，平民無(wú)法獲取。雖到后來(lái)，孔子的私學(xué)打破了這種局面，但是學(xué)術(shù)從產(chǎn)生之時(shí)就與貴族掛鉤，與官職不分，學(xué)在宮廷，官師一體。在上古時(shí)代，知識(shí)被貴族所壟斷，平民無(wú)法獲取。雖到后來(lái)，孔子的私學(xué)打破了這種局面，唯有謀高官，才可以擁有話語(yǔ)權(quán)和著述的權(quán)利，有“立言為公”的可能。

因此，“述而不作”的學(xué)術(shù)思想，不僅是對(duì)圣人言說(shuō)的謙卑和恭敬的態(tài)度，而且也包含了森嚴(yán)的上下尊卑的等級(jí)制度。平民不能隨意地立言，著述言說(shuō)的權(quán)力在為官之人的手中。中國(guó)這種學(xué)術(shù)先天就有著濃厚尊卑色彩的淵源關(guān)系，使得中華文化從根本上有著“官”學(xué)思想的特征，其著書立言的內(nèi)容也充滿了封建意識(shí)形態(tài)的色彩。所以在封建時(shí)代下，基本上文人都有著“立言為公”的思想意識(shí)。而在封建等級(jí)制度籠罩下的著述中最重要的特征便是保守性，因?yàn)椤肮佟钡墓ぷ骶褪欠?，做好自己的本職工作，不可以僭越禮樂(lè)制度，服從君主的命令，不可以越俎代庖，成一家之言。而“述而不作”這一嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃枷?，正是“立言為公”意識(shí)為維護(hù)已有制度的重要作用?？鬃右约叭寮遥鳛橹腥A文化的主導(dǎo)思想，更是貫徹這一思想，以整理、傳承古代文獻(xiàn)典籍為己任，反對(duì)一家之言說(shuō)，傳播圣人言說(shuō)與王道。這種好古的學(xué)術(shù)品格，雖有利于文化的不斷傳承，但抑制了后人對(duì)學(xué)術(shù)的創(chuàng)造。

我們要理性看待“述而不作”這一學(xué)術(shù)思想，并非圣人之言就是完全正確，今人之語(yǔ)也不是完全錯(cuò)誤，一味地崇古抑今。在學(xué)術(shù)和思想方面，不分官職大小和圣人的區(qū)別，尊重文化的原創(chuàng)性，不能把原創(chuàng)性完全置于神圣化的地位。尊重原創(chuàng)，敢于創(chuàng)新，打破傳統(tǒng)意義上，“作”的尊卑等級(jí)觀念，使每個(gè)人都有“作”的權(quán)利。

三、“述而不作”思想與當(dāng)代文化建設(shè)

(一)當(dāng)代文化建設(shè)的問(wèn)題

我國(guó)文化建設(shè)現(xiàn)處于“青春期”，也面臨著很多困難。特別是改革開(kāi)放之后，西方資本主義文化大量涌入中國(guó)，本土文化開(kāi)始呈現(xiàn)出西化的色彩，特別在互聯(lián)網(wǎng)普及下的自媒體時(shí)代以及市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的大背景下，文化更加呈現(xiàn)出娛樂(lè)化和商業(yè)化的傾向，進(jìn)入了全民娛樂(lè)時(shí)代。在當(dāng)代，大量的文化產(chǎn)品體現(xiàn)不出本民族特色，比如各類娛樂(lè)綜藝節(jié)目抄襲國(guó)外，文化缺乏自信，對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感下降。這一系列的怪象，都表明了當(dāng)代文化創(chuàng)作的無(wú)法結(jié)合本民族特色，只能照搬照抄國(guó)外的文化產(chǎn)品的成果。對(duì)本民族文化缺乏自信，并且文化原創(chuàng)性動(dòng)力不足。當(dāng)然，脫離了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這一根基，何談文化原創(chuàng)性？

(二)“述而不作”在當(dāng)代文化建設(shè)中的作用

面對(duì)這些困境，黨和國(guó)家提出文化自信這一重要的時(shí)代課題。文化自信就是植根于中華民族五千年的傳統(tǒng)文化，對(duì)傳統(tǒng)文化孕育出的新時(shí)代文化有著認(rèn)同感，并對(duì)它們的發(fā)展前途有著自信心，同時(shí)對(duì)待外來(lái)的各種文化有著兼收并蓄的態(tài)度。樹(shù)立文化自信，就是讓本國(guó)人對(duì)本土文化充滿自信心，因此，只有讓民眾了解中華文化，理解中華文化，才會(huì)對(duì)本土文化產(chǎn)生自信。而“述而不作”這一學(xué)術(shù)思想，卻與文化自信有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)系。

文化創(chuàng)作者植根于優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化之中，就要有述而不作的品格，將中國(guó)古代優(yōu)良文化完整的呈現(xiàn)出來(lái)，以傳統(tǒng)文化為“根”，創(chuàng)造當(dāng)下的新時(shí)代的文化。弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，要取其精華，去其糟粕，同時(shí)也要克服述而不作思想中對(duì)“作”這一行為神圣化的思想傾向，提高文化原創(chuàng)性。當(dāng)下，在大數(shù)據(jù)時(shí)代下，自媒體的運(yùn)用使每個(gè)普通人都有表達(dá)自己思想的平臺(tái)，在這一大環(huán)境下，更是打破了“作”的尊卑等級(jí)觀念，使每個(gè)人都有機(jī)會(huì)成為文化的創(chuàng)作者。因此，在植根于中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之中，鼓勵(lì)民眾進(jìn)行文化創(chuàng)新，創(chuàng)造出人民喜聞樂(lè)見(jiàn)的文化產(chǎn)品，樹(shù)立文化自信，才是當(dāng)代中國(guó)文化建設(shè)重要的任務(wù)。在這一思想下創(chuàng)作的文化產(chǎn)品更是能夠成為文化創(chuàng)作的“風(fēng)向標(biāo)”。如央視推出的《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》，利用綜藝節(jié)目來(lái)吸引更多的民眾了解中華歷史，探尋中國(guó)古典文學(xué)之美。這種利用新媒體的方式進(jìn)行文化創(chuàng)作，用比賽的形式對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)進(jìn)行傳播，這才是受到人民群眾歡迎的文化產(chǎn)品。因此，辯證的對(duì)待這一著述思想進(jìn)行文化創(chuàng)作，摒棄“崇古抑今”的思想，重視在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的根基下，進(jìn)行文化創(chuàng)作，打破文化創(chuàng)作的尊卑等級(jí)思想，使每個(gè)人在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代下都有“立言”的機(jī)會(huì)。

綜上所述，述而不作作為中國(guó)傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)思想，對(duì)中華傳統(tǒng)文化有著重要的影響。其“述”的功能，在歷代文人的作品中保存了中華文化，使中華文化不斷繼承，并且在中華文化之“本”中不斷創(chuàng)新，歷久彌新，生生不息。但是，這種學(xué)術(shù)思想將原創(chuàng)性神圣化，從產(chǎn)生之初，便具有濃厚的保守性色彩，不利于創(chuàng)新思維的培養(yǎng)。同時(shí)，受這一思想影響的文人，對(duì)“作”有著敬畏心理，并將“作”與“立言為公”聯(lián)系一起，使“述而不作”充滿了“官”學(xué)色彩，更加劇了中華文化的保守性。在當(dāng)代文化建設(shè)中，應(yīng)當(dāng)辯證的對(duì)待“述而不作”與傳統(tǒng)文化的關(guān)系，在繼承發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的同時(shí)，提倡文化的原創(chuàng)性，創(chuàng)造出植根于傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀文化產(chǎn)品。