清代徽州家風(fēng)家訓(xùn)探析
——以黟縣南屏葉氏家族為例

楊 芳

(安徽師范大學(xué) 歷史與社會(huì)學(xué)院，安徽 蕪湖 241002)

家風(fēng)是一個(gè)家庭、一個(gè)家族的內(nèi)在精神體現(xiàn)。家訓(xùn)與家譜相表里，無(wú)宗譜則世系不明，無(wú)家訓(xùn)則遵循無(wú)自姑[1](卷一家規(guī))。聞弦音而知雅意，識(shí)家風(fēng)而曉家族興替，了解家族的家風(fēng)就能更好地認(rèn)識(shí)家族的品質(zhì)和風(fēng)貌。近年來(lái)，為傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，學(xué)界涌現(xiàn)出一批研究家風(fēng)的論著，但多數(shù)只是對(duì)家風(fēng)共性，以及家訓(xùn)名篇進(jìn)行研究，對(duì)典型家族的研究仍有探討空間?；罩輾v來(lái)被視為家風(fēng)家訓(xùn)研究的重點(diǎn)地區(qū)，黟縣南屏葉氏家族家風(fēng)嚴(yán)謹(jǐn)，具有一定的研究?jī)r(jià)值。有鑒于此，本文擬以南屏葉氏家族為對(duì)象，探討家風(fēng)家訓(xùn)與家族興衰之關(guān)系。文中不當(dāng)之處，敬請(qǐng)指正。

一、南屏葉氏家族述略

南屏葉氏位于黟縣西南的南屏山，聚族居于鄉(xiāng)，距城十里[2](P506)，屬于黟縣五都。南屏村內(nèi)有宗祠敘秩堂、敦本堂，主要祭祀始祖伯禧公。支祠有奎光堂、永思堂、鐘瑞堂等，主要祭祀各支家族名人[3](卷一祠堂)。因年歲悠遠(yuǎn)，兵燹薦更，不少宗祠、支祠被毀，現(xiàn)僅存敘秩堂和奎光堂。

南屏葉氏居于祁門(mén)馬石山下，至元明間，伯禧公徙居黟縣，從此定居于此。它與休寧葉氏、諸嘉禾平湖葉氏同宗。據(jù)《南屏葉氏族譜》記載，伯禧公，字元熙，一字季明。娶本村江友松公之女端奴孺人，育有三子一女，即志學(xué)、志仁、志德，一女嫁程氏[3](卷二南屏葉氏世系)。

《南屏葉氏族譜》修于嘉慶十七年(1812)，共八卷?，F(xiàn)藏于國(guó)家圖書(shū)館、上海圖書(shū)館、安徽省圖書(shū)館等館藏機(jī)構(gòu)。值得一提的是，為編此譜，南屏葉氏家族特設(shè)譜局，譜載，“修譜先設(shè)公局，分定總修、綜理、匯世系、繕寫(xiě)、繪圖、校對(duì)、監(jiān)刷等項(xiàng)，各款列名，以專(zhuān)責(zé)成”[3](卷八附錄修譜事宜)?？梢?jiàn)，南屏葉氏家族尤為重視族譜編修，譜局內(nèi)有明確的分工。同時(shí)，譜局內(nèi)又相互合作，譜局成立后，“各支分理世系者，匯齊稿本，查實(shí)事跡，以便總理分類(lèi)登載”[3](卷八附錄修譜事宜)。是譜出自多人之手，不少族人參與其中。如葉有廣、葉有芳、葉紹濤、葉邦光等人總修，葉邦和、葉有本、葉邦彥、葉有賢等人分理各項(xiàng)事務(wù)。從查訪資料到付梓刊刻，歷時(shí)五個(gè)多月，“稿凡屢易而后定”[3](卷八跋)。

在修譜中，族人葉有廣用力頗深，族譜能夠數(shù)月付梓，與其關(guān)系甚大。葉有廣賦性聰敏，諸事能識(shí)大體，兼勤筆墨，而于先代源流則得諸有聲公、萬(wàn)二公、榮昌公、榮棣公稿本，及鳴公手錄，定稿詳加核確。[3](卷八跋)又對(duì)族內(nèi)婚娶、生歿、攢葬，留心采訪，匯載詳明，閱二十余年未嘗少懈，最終完成對(duì)底稿的編寫(xiě)。此外，葉有廣在議修族譜中建言獻(xiàn)策，力求“各支丁踴躍捐貲設(shè)局清稿，各支匯稿送局核對(duì)無(wú)訛”[3](卷八跋)，族人嘉其用意深遠(yuǎn)，而此舉得到持循。譜中凡例稱(chēng)：“世所傳譜牒，每求當(dāng)代名公巨卿作序作記，其實(shí)譜牒之義原不在此，不過(guò)夸焜耀，示光榮也。我族家政相承要皆紀(jì)實(shí)，不尚浮詞，故不求他人序記，惟敬錄先儒譜說(shuō)以冠譜端，其文其義足以砥礪廉隅，風(fēng)師后世?！盵3](卷一凡例)因此，該譜卷首沒(méi)有譜序，在彌文盛行之時(shí)，不啻為一股清流。

南屏葉氏家族極其重視家訓(xùn)，譜稱(chēng)：“祖宗詳立家訓(xùn)，美善多端，闔族奉行，閱世二十，歷年數(shù)百，罔敢懈怠。其所以正人心，厚風(fēng)俗者，至周且詳也。今敬錄于譜，以垂不朽云。”[3](卷一祖訓(xùn)家風(fēng))正是對(duì)祖宗家訓(xùn)的遵從和維護(hù)，所以南屏葉氏家族形成了優(yōu)良家風(fēng)。因此，南屏葉氏家族興盛，折桂枝，擢高第者，代不乏人。有翰林院檢討葉逢年，儒林郎葉萬(wàn)生，昭武都尉葉枝清，中憲大夫葉長(zhǎng)春，捐職布政司經(jīng)歷葉有廣等人。

二、南屏葉氏家族家風(fēng)載體

(一)家風(fēng)固化載體

明清徽州家譜是優(yōu)良家風(fēng)傳承的重要載體，譜中的家規(guī)、家訓(xùn)、祠規(guī)等是其制度載體。黟縣南屏葉氏的家風(fēng)傳承離不開(kāi)族譜中的《祖訓(xùn)家風(fēng)》，它是歷代先人的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，也承載了先輩的殷切期望。

1、尊祖敬宗

清代學(xué)者趙吉士曾說(shuō)：“千年之冢，不動(dòng)一坯，千丁之族，未常散處，千載譜系，絲毫不紊。”[4](P872)徽州是典型的宗族社會(huì)，尊祖敬宗，長(zhǎng)幼有序，尊卑有別的觀念早已深入人心。

祭祀是宗族內(nèi)緬懷先人的重要形式，南屏葉氏祖訓(xùn)家風(fēng)對(duì)祭祀有明確要求。祭祀主要體現(xiàn)了對(duì)先人的崇敬之情，過(guò)分追求奢靡是不可取的?；罩莸貐^(qū)流行厝棺，有關(guān)厝棺，志書(shū)有載，“地多山水故土薄，擇葬地實(shí)難，而形家說(shuō)又雜出，或不僅求安，且欲以求福利，至親沒(méi)不即葬多為厝屋，至有覆茅茨者，歲久將不能葬。今嚴(yán)為示禁，且量助為貲，或冀此風(fēng)稍改”[2](P59)。此外，明清時(shí)期安慶府也有“厝柩郊外”[6](P164)的記錄。與厝棺相比，佛事是對(duì)逝者進(jìn)行的僧道祈福、超度亡靈等一系列的活動(dòng)。

洪武年間，黟縣響應(yīng)政府號(hào)召，率先對(duì)寺院進(jìn)行歸并，大大縮減了寺院數(shù)額。明初，黟縣寺廟庵堂共8所[7]。在徽州，封閉的地形為佛教提供了生存土壤，佛教喪葬儀式又為其在徽州的傳播提供了契機(jī)?；罩莸貐^(qū)尊祖敬宗，治喪祭祀，請(qǐng)僧人追薦亡靈，緬懷先人十分盛行。祭祀不僅可以緬懷先人以寄哀思，還可以保佑后人事事順?biāo)?。它們?cè)陂L(zhǎng)期發(fā)展中往往產(chǎn)生異化，成為宗族鄉(xiāng)里相互攀比的一種手段，嚴(yán)重脫離了佛事、祭祀的初衷，不利于宗族的繁榮發(fā)展。因此，南屏葉氏將不奉淫祀、喪祭不尚佛事列入祖訓(xùn)。

2、職業(yè)婚姻

南屏葉氏家族建立不少書(shū)館和文會(huì)，如碧陽(yáng)書(shū)院、南屏?xí)?。讀書(shū)科舉雖是安身立命的重要途徑，但并非人人都能步入仕宦之路。明清時(shí)期曾被視為末業(yè)的商業(yè)，徽人稱(chēng)其為“第一等生業(yè)”，因而這一時(shí)期徽人大量外出經(jīng)商。與此同時(shí)，各族要求子弟學(xué)習(xí)治生理財(cái)之道，在諸多行業(yè)中擇一業(yè)而從之，《南屏葉氏族譜》也認(rèn)為，“族中子弟，士農(nóng)工商，各有恒業(yè)，非年高穉弱及有事羈留而在家間游者，老成必督責(zé)焉，故族內(nèi)少游惰之人”[3](卷一祖訓(xùn)家風(fēng))。不吝于一行，不拘于一時(shí)，才是職業(yè)選擇所應(yīng)當(dāng)遵循的規(guī)范。如葉自耀經(jīng)商而好瀏覽史籍；同治初，寇甫平后，葉勛改貿(mào)江西之河口鎮(zhèn)。此外，還有很多耕讀傳家的葉氏子弟。

南屏葉氏家族對(duì)族內(nèi)子弟婚姻、遺產(chǎn)繼承有嚴(yán)格規(guī)定，如“婚內(nèi)不收義子，婚嫁不結(jié)細(xì)民”[3](卷一祖訓(xùn)家風(fēng))。針對(duì)無(wú)后和死后祭祀，《凡例》有詳盡論述：“過(guò)繼承祧必須昭穆相當(dāng)，凡立關(guān)繼定者于生父名下，注明某子出繼某人為嗣，于繼父名下注繼某人某子為嗣，其有未定議及應(yīng)繼乏人者，只于某人名下注無(wú)子二字以待續(xù)繼，如本人不愿立繼及日久無(wú)人承繼者則書(shū)無(wú)傳?！盵3](卷一凡例)其實(shí)，嗣子和義子在法律上區(qū)別甚大。只有同宗“昭穆相當(dāng)”之人才能成為嗣子，擁有繼承權(quán)，且承擔(dān)繼嗣父母逝世后的祭祀義務(wù)。而義子相對(duì)嗣子來(lái)說(shuō)，只是一般性的收養(yǎng)關(guān)系，不具備同宗昭穆相當(dāng)?shù)臈l件，所以不享有嗣子在法律上的繼承權(quán)。但往往會(huì)因同宗昭穆相當(dāng)，繼嗣父母與嗣子，以及嗣子與親生父母間關(guān)系等條件難以滿足，而義子在實(shí)際情況下和嗣子擁有相同地位。嚴(yán)格規(guī)范婚姻和遺產(chǎn)繼承，能夠最大限度地聯(lián)合宗族，促進(jìn)宗族的共生發(fā)展。

3、行事準(zhǔn)則

家風(fēng)中的家族理念，婚姻職業(yè)選擇是對(duì)家族成員進(jìn)行方向性的規(guī)定，而家風(fēng)較多承載了對(duì)日常生活中具體行為的規(guī)范，也是對(duì)社會(huì)環(huán)境的家族反應(yīng)，突顯本族的行事方向。

在明清，徽人外出經(jīng)商成為常態(tài)，徽州地區(qū)經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，類(lèi)似賭博的不正之風(fēng)滋長(zhǎng)蔓延。沉迷賭博不僅將財(cái)富揮霍一空，還會(huì)腐蝕個(gè)人意志，上述流俗已經(jīng)嚴(yán)重影響宗族發(fā)展?？梢哉f(shuō)，賭博于宗族發(fā)展而言是百害而無(wú)一利。只有加大懲戒力度，實(shí)現(xiàn)全方位的監(jiān)督，才能更好地解決賭博問(wèn)題。乾隆、嘉慶兩朝多次加禁，表明了賭博之風(fēng)絲毫未有減弱。據(jù)說(shuō)，南屏葉氏“族中邪僻之禁至詳，而所尤嚴(yán)者賭博”[3](卷一祖訓(xùn)家風(fēng))，反映了南屏葉氏家族禁賭的決心。

徽州訴訟由來(lái)已久，兩宋時(shí)期就有“民習(xí)律令，性喜訟”的說(shuō)法，至明清，這種風(fēng)氣愈演愈烈，整個(gè)社會(huì)“健訟”成災(zāi)。誠(chéng)然，這是維護(hù)自身合法權(quán)益的體現(xiàn)，但過(guò)度訴訟給社會(huì)和宗族帶來(lái)消極影響。尤其是墳地糾紛，不同宗族間的斗爭(zhēng)往往持續(xù)數(shù)百年，不僅浪費(fèi)雙方的財(cái)力，也影響正常的生產(chǎn)發(fā)展。針對(duì)徽州地區(qū)普遍訴訟，南屏葉氏制定了息訟的準(zhǔn)則，“族內(nèi)偶有爭(zhēng)端，必先憑親族勸諭理處，毋得遽興詞訟”[3](卷一祖訓(xùn)家風(fēng))。

(二)家風(fēng)行動(dòng)載體

存于家譜中的家風(fēng)規(guī)范是固化載體，而作為家族中行為個(gè)體的日常行為則是另一層面的家風(fēng)載體。他們的行為受到家風(fēng)的制約與規(guī)范，自成體系，是后再次反哺宗族家風(fēng)。

通過(guò)方志中有關(guān)葉氏家族的記載，發(fā)現(xiàn)他們有傳承孝悌節(jié)義的風(fēng)尚。這里為說(shuō)明情況繪制表1。

表1 南屏葉氏家族世系

資料來(lái)源：葉有廣：《南屏葉氏族譜》。

此外，摘錄志書(shū)中有關(guān)南屏葉氏暢行節(jié)義的內(nèi)容。

葉邦光，字覲揚(yáng)。弟邦彥，字仿顏，檢討葉逢年之孫。邦光理家政，公正無(wú)私財(cái)。邦彥為叔父后，重于異居兄弟，同處數(shù)十年，友愛(ài)至老彌篤。事母俱孝，母病不食亦皆不食，母年八十余乃終，邦彥不忍降服，亦守制三年[5](P104)。

葉基，字立平。幼孤貧嗜學(xué)，竭力事母。后游江西，居積致富，養(yǎng)親不匱，兄堅(jiān)客死鄖陽(yáng)，基親往歸其柩。敬嫂慈侄立父祀，會(huì)贊成族黨，義舉甚多[5](P106)。

葉懋蓀，字友蘭，號(hào)筱窗。性寬厚、篤親誼、好施與，分產(chǎn)時(shí)讓千余金以益寡嫂之養(yǎng)，然后再析其余，兄子不善治生，假居居之，推食食之，養(yǎng)寡嫂贍兄之子若孫輩十?dāng)?shù)口，垂五十年。生平尤多隱德，中表不能娶者飲之，族親不能葬者賻之，處族事一秉公平，數(shù)十年無(wú)少異，族人迄今稱(chēng)念不置。晚得目疾，猶默誦古文，舉古文節(jié)義事訓(xùn)子孫焉。年八十四無(wú)疾而終。子二，紀(jì)鏞、紀(jì)勛附貢生。孫四，學(xué)遜、學(xué)富均邑庠生。曾孫四人，玄孫一人[8](P72)。

葉義旸，字堯賓。父有和，中年病風(fēng)，坐臥食飲需人扶持，義旸左右就養(yǎng)無(wú)方，服勤五載。父卒母年已高，義旸承歡有老萊之風(fēng)。居鄉(xiāng)赴義若渴，修坦下溪大路百數(shù)十丈，建魁星樓、水口亭、西干橋皆為之倡，集資不敷，盡取足于己無(wú)少吝，而孝行尤著[5](P106)。

葉懋適，字宇涵。寬厚誠(chéng)篤，客江西以商賈起家，好拯濟(jì)。造中墩石路四百余丈，焚借券二千余金。子瑞訓(xùn)附生繼父志，咸豐辛酉環(huán)境皆寇，糧貴，瑞訓(xùn)盡春積谷平糶，余見(jiàn)封蔭[5](P126)。

葉自耀，字光遠(yuǎn)。自耀經(jīng)商而好瀏覽史籍，強(qiáng)識(shí)。舉以誥學(xué)，子多為所窘。以近村至中墩路失修，勸人倡首難之，乃自出資董理焉[8](P85)。

葉紹濤，字次山。耿直好義，施石灰掩埋露棺，施藥材以拯疾，獨(dú)力捐造龍東塢山路，又于嶺上山坳造亭，樵者得蔽風(fēng)雨焉。明醫(yī)理，活人有效[5](P126)。

葉康齡，字熙宇。忠厚樂(lè)善，施棺木掩露骸。祖紹濤造龍東塢亭、山路，并康齡建工任勞[5](P126)。

葉效英，字克明。性質(zhì)直喜酒，晚年居里熱心公益，耿直之聲著于鄉(xiāng)黨[8](P82)。

葉勛，字克勤。族中有鬻子者為贖之，外戚有貧乏者為養(yǎng)之，收撫流離失所之孩，掩埋暴露無(wú)棺之骨，節(jié)衣省食恤貧施粥，缺時(shí)，妻孫氏助以織絍[8](P90)。

葉壽萱，邑庠生，性孝友，寬厚待人，質(zhì)直好義。業(yè)儒，長(zhǎng)承父命服賈休寧萬(wàn)安，父歿居喪如禮。以諸兄外貿(mào)，復(fù)理儒業(yè)入邑庠。疾亟時(shí)，手檢某氏質(zhì)屋券還之，消除其債務(wù)，人以為難[8](P96)。

通過(guò)黟縣志中的相關(guān)內(nèi)容，再結(jié)合《南屏葉氏族譜》世系，不難發(fā)現(xiàn)葉逢年、葉邦光、葉邦彥等人之間存在一定的傳承關(guān)系，而這種關(guān)系往往表現(xiàn)為父子節(jié)義、兄弟孝友。這里，試舉幾例，以見(jiàn)一斑。葉懋蓀病臥時(shí)仍舉古文節(jié)義事訓(xùn)子孫；葉勛樂(lè)善好義，晚年猶以設(shè)法賑濟(jì)諄諄誡兒孫。除了長(zhǎng)輩教誨外，晚輩也能主動(dòng)繼承其遺志。如葉壽萱亦能循父；葉基子二人周濟(jì)貧乏，有父風(fēng)。正是由于優(yōu)良家風(fēng)的傳承，葉氏家族才能發(fā)展昌盛。諸多例子，不勝枚舉。

譜中雖只有十四世葉逢年、葉年華的記載，但其后輩的品行節(jié)義被志書(shū)收入。這些人是家風(fēng)的行為載體，他們不斷將優(yōu)良家風(fēng)傳承下去。

三、南屏葉氏家族教育

“徽州傳統(tǒng)家訓(xùn)是家庭教育的規(guī)范，是人們行為處事的準(zhǔn)則，是宗族管理的重要工具，更是維護(hù)社會(huì)秩序的一種手段。”[9]葉懋蓀七歲而孤，葉基幼孤，而其他未失孤之人也以宗族教育為主。南屏葉氏家風(fēng)教育的方式尤多，主要是依托宗族書(shū)院、文會(huì)等教育機(jī)構(gòu)，以及族內(nèi)宣講等教育措施。依托制度載體和行為載體，進(jìn)行自上而下的家風(fēng)教育。同時(shí)，在祭祀時(shí)，宣讀當(dāng)朝圣諭，將家風(fēng)和國(guó)家精神結(jié)合起來(lái)①。

南屏葉氏在宗族聚居地建有南屏?xí)?、梅園家塾、西園書(shū)屋、應(yīng)奎堂書(shū)屋。此外，闔邑樂(lè)輸公于嘉慶十六年(1811)建有碧陽(yáng)書(shū)院。

南屏?xí)?，前有曲水園，上有魁星樓。乾隆二十九年(1764)魁星會(huì)重建，自昔生童肄業(yè)其中，爭(zhēng)自濯磨[3](卷一書(shū)館)。梅園家塾，枝彩公別業(yè)也，孫逢年讀書(shū)于此。乾隆五十四年(1789)，葉逢年年逾八十參加科舉不第，被乾隆皇帝恩賜舉人，準(zhǔn)其一體會(huì)試。乾隆五十五年(1790)，葉逢年參加會(huì)試，被著賞給翰林院檢討。西園書(shū)屋，乾隆五十六年(1791)華年公于宅西構(gòu)造書(shū)屋二十余間，為子弟讀書(shū)之所。姚鼐為之作序曰：“葉華年篤行君子而好文，學(xué)老于諸生，于其宅西為屋數(shù)間，背山臨谷，為課子讀書(shū)之所。”[2](P514)應(yīng)奎堂書(shū)屋，嘉慶二年(1797)榮楠公建。宗族教育機(jī)構(gòu)不僅向族人傳授知識(shí)，同時(shí)還傳播家族文化，是家風(fēng)傳承的重要場(chǎng)所。

南屏葉氏文會(huì)興盛，嘉慶《黟縣志》(含道光續(xù)志)方志中也有不少關(guān)于葉氏文會(huì)的記載，而這是其他宗族所缺失的。“故黨庠家塾其入學(xué)考校與州序同，由小成迄大成，必以敬業(yè)樂(lè)群、論學(xué)取友為要，蓋相觀而善，乃教之所由興也。”[2](P506)文會(huì)集結(jié)了一群志同道合的學(xué)者，探求義理，其作用與學(xué)校相似。據(jù)載，“族中起文會(huì)，按季月一集，贍其供給，聚則言孝言慈，以余力攻舉子業(yè)，分曹角藝，一以雅正為宗，期于言文行遠(yuǎn)”[2](P506)。不論是書(shū)院，抑或是文會(huì)，家族子弟不僅學(xué)習(xí)科舉知識(shí)，還受到家風(fēng)的熏陶，所謂“族中多盛德之士，以禮讓為訓(xùn)，賢弟子群奉為依歸，以是比戶可封”[2](P506)，指的就是家風(fēng)的影響。南屏葉氏依托宗族教育作為家風(fēng)教育的基石，以書(shū)院和文會(huì)作為家風(fēng)教育的主要場(chǎng)所，將家風(fēng)教育作為人生學(xué)習(xí)的重要內(nèi)容，使南屏葉氏優(yōu)良家風(fēng)得以傳承。

需要注意的是，祖訓(xùn)家風(fēng)是特定時(shí)代的產(chǎn)物，不同地區(qū)的祖訓(xùn)家風(fēng)存在諸多共性，如職業(yè)規(guī)定，息訟原則，宗教態(tài)度等，這是長(zhǎng)時(shí)間、大范圍集合的結(jié)果，不是單個(gè)家庭和宗族自發(fā)形成的。通常，不同地區(qū)的祖訓(xùn)家風(fēng)存在相互借鑒，但不同宗族又有不同的發(fā)展脈絡(luò)，在祖訓(xùn)家風(fēng)上表現(xiàn)得不一樣，有各自的側(cè)重點(diǎn)。

四、余論

南屏葉氏家族的興盛離不開(kāi)家風(fēng)的教化。家風(fēng)通過(guò)各種方式對(duì)宗族成員進(jìn)行教育，使每位葉氏子孫嚴(yán)格遵循這一套價(jià)值體系。這樣，南屏葉氏家族在社會(huì)上形成一批中堅(jiān)力量，他們熱心公益，保衛(wèi)家鄉(xiāng)。如葉義旸修坦下溪大路百數(shù)十丈，建魁星樓、水口亭、西干橋皆為之倡，集貲不敷，盡取足盡己無(wú)少吝。再如葉懋適好拯濟(jì)，造中墩石路四百余丈。此外，受家風(fēng)教化的葉氏子弟更是維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的重要力量。如咸豐辛酉環(huán)境皆寇，糧貴，瑞訓(xùn)盡春積谷平糶。再如咸豐間，葉懋蓀平糶捐米百石，太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)時(shí)期，避祁門(mén)，見(jiàn)饑者相望，倡議捐米百余石，賑放全活甚多。

南屏葉氏家風(fēng)祖訓(xùn)完整地展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)狀，它是宗族應(yīng)對(duì)社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物。家風(fēng)祖訓(xùn)不僅是一系列條例，只有實(shí)行起來(lái)才有生命力。南屏葉氏家族對(duì)有違祖訓(xùn)家風(fēng)之人嚴(yán)懲不貸，“支丁間有不遵祖訓(xùn)者，定行斥逐，生不入祠，死不列主，族中喜憂賀弔俱不得與。永垂家法，以示懲戒”[3](卷一祖訓(xùn)家風(fēng))。在此種情況下，南屏葉氏家族的發(fā)展愈加興盛，南屏葉氏的子弟在志書(shū)中的孝友、質(zhì)行、尚義等都有記載。

優(yōu)良的家風(fēng)家訓(xùn)源于數(shù)百年的不斷傳承，是數(shù)代人的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。南屏葉氏的家風(fēng)家訓(xùn)不可避免地有其時(shí)代局限性，某些方面表現(xiàn)出封建迷信以及狹隘思想。不可否認(rèn)的是，家譜中祖風(fēng)家訓(xùn)的大部分內(nèi)容在新時(shí)代仍有價(jià)值。

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① 趙華富指出，“讀畢，宣圣諭。明代，宣讀明太祖圣諭。……清代，宣讀清圣祖康熙和世宗雍正的圣諭廣訓(xùn)”。參見(jiàn)趙華富的《古風(fēng)猶存的徽州名族：黟縣南屏葉氏宗族的調(diào)查研究報(bào)告》，《徽學(xué)》，2008年。