論蕅益智旭在九華山地藏信仰興起中的貢獻(xiàn)

王詩越

(上海師范大學(xué) 哲學(xué)與法政學(xué)院，上海 200234)

蕅益智旭(1599—1655)，吳縣木瀆(今屬江蘇蘇州)人，字蕅益，號(hào)八不道人，出家后法名智旭，與云棲祩宏、憨山德清、紫柏真可并稱為“明末四大高僧”。因其晚年住持、著書于靈峰山靈峰寺(今屬浙江安吉)，故后人尊稱其為靈峰蕅益大師。智旭一生博覽群書，會(huì)通三教，博采各宗，著作等身，可謂一代佛門龍象。

智旭起初并非佛教徒，他十二歲時(shí)從師習(xí)儒，研讀儒經(jīng)，好談程朱，以捍衛(wèi)儒學(xué)正統(tǒng)為己任，斥佛道二教為異端，更大寫文章辟佛排佛[1](P10)。后來他的人生接連發(fā)生轉(zhuǎn)折：十七歲時(shí)因讀到云棲祩宏的著作而深入了解佛教，被高深精妙的佛學(xué)義理所感染和吸引，悔悟自己謗佛的錯(cuò)誤行為。此時(shí)雖然他依舊學(xué)習(xí)儒學(xué)，但已經(jīng)改變對(duì)佛教的看法，對(duì)佛學(xué)頗有興趣，并將所寫辟佛文章全部焚盡。二十歲這一年的冬天，父親鐘岐仲逝世，給智旭帶來的悲痛與困苦自不待言。值此潦倒之際，智旭聽到他人念誦《地藏菩薩本愿經(jīng)》，萌發(fā)出世之心，自此與地藏菩薩結(jié)下了不解之緣。二十三歲決定出家，二十四歲正式剃度[1](P10)。

十余年間，智旭舍儒入釋，轉(zhuǎn)向佛教。少時(shí)的這段人生經(jīng)歷后來被智旭反復(fù)提及，他坦言是自己年少無知，毀謗了佛法，罪孽深重，全仰仗地藏菩薩“深慈厚愿，拔我邪見，令廁僧流”[1](P326)。深懊自己排佛之邪見與謗佛之罪過，堅(jiān)信是地藏菩薩慈悲示現(xiàn)拯救了他，使他能夠聽聞?wù)?，回歸正道。此后，智旭始終以地藏菩薩為榜樣，自稱是“地藏孤臣”[1](P326)，處處盛贊地藏、效法地藏，并且終其一生推崇地藏精神，推介地藏經(jīng)典，推廣地藏法門，為九華山地藏信仰的興起做出了巨大貢獻(xiàn)。

一、認(rèn)同九華道場(chǎng)，推崇地藏精神

常言“天下名山僧占多”，中國佛教有“四大名山”一說，即山西五臺(tái)山、浙江普陀山、四川峨眉山和安徽九華山。但“四大名山”之說并非初始便有，在明朝中期時(shí)，只有文殊菩薩道場(chǎng)的五臺(tái)山、觀音菩薩道場(chǎng)的普陀山、普賢菩薩道場(chǎng)的峨眉山這“三大名山”。該說法在當(dāng)時(shí)屢屢被人提及，三名山聲名顯赫，其格局已然形成，但是其中并沒有九華山，并且九華山地藏菩薩道場(chǎng)的地位也多受人質(zhì)疑[2](P41-45)。智旭對(duì)地藏菩薩無比崇敬，親至九華山禮拜地藏菩薩，并居住于九華山上講經(jīng)說法，極力認(rèn)同九華山就是地藏菩薩之道場(chǎng)，且大力推崇地藏菩薩的大愿精神與大孝精神。

(一)認(rèn)同九華山為地藏菩薩道場(chǎng)

智旭極力認(rèn)同九華山就是地藏菩薩之道場(chǎng)，金地藏即為地藏菩薩之化身。金地藏(696—794)，原名金喬覺，是一名新羅國僧人。他于唐開元七年(719年)來到中國，后駐錫九華山，苦心修行數(shù)十年，收納教眾，廣施教化，于九十九歲圓寂，可稱之為九華山佛教的奠基人。關(guān)于他的生平與事跡，一些記敘文章、高僧傳記、地方志等多有記載。其中主要有唐代費(fèi)冠卿所寫的《九華山化成寺記》，宋代贊寧所撰的《高僧傳》以及歷代所修的《九華山志》《青陽縣志》等書。地藏菩薩，梵文Ksitigarbha，音譯為乞叉底檗沙，是佛教經(jīng)典中塑造的一位慈悲大愿、救度眾生的大菩薩，被視作“幽冥教主”。地藏菩薩在多部佛經(jīng)中均有出現(xiàn)，中國佛教有“地藏三經(jīng)”一說，指三部以地藏菩薩為主角的佛經(jīng)，即《地藏菩薩本愿經(jīng)》(以下簡稱《本愿經(jīng)》)、《占察善惡業(yè)報(bào)經(jīng)》(以下簡稱《占察經(jīng)》)和《大乘大集地藏十輪經(jīng)》(以下簡稱《十輪經(jīng)》)。《十輪經(jīng)·序品第一》中稱其“安忍不動(dòng)猶如大地，靜慮深密猶如秘藏”[3](P722)，故名“地藏”。可見，一方是歷史上真實(shí)存在過的新羅僧人，一方是佛經(jīng)中虛構(gòu)出來的大乘菩薩，兩者在事實(shí)上并不是指向同一個(gè)體。

起初，世人更多視金地藏為一名得道高僧。但隨著時(shí)間的推移，世人對(duì)金地藏的崇敬之情日增，逐漸神話金地藏，將其與地藏菩薩混為一談，并將兩者相關(guān)的傳說整合在了一起。這一混淆招致了不少文人的批評(píng)乃至詬病，不斷有人辨析金地藏并非地藏菩薩。如與智旭同時(shí)代的錢謙益(1582—1664)，就指出九華山的金地藏與地藏菩薩只是法名相同，純屬偶然，并不是地藏菩薩的化身[4](P222)。智旭對(duì)此卻不以為然，在《海燈油疏》一文中，他就指出“地藏大士，以無緣慈力，同體悲心，示居九子峰頭”[5](P123)。認(rèn)同九華山的金地藏即是地藏菩薩因悲憫眾生而在人世間的示現(xiàn)。不僅如此，崇禎九年(1636年)春，智旭親至九華山，來到金地藏的塔前禮拜地藏菩薩，贊嘆地藏菩薩[6](P182)。并居住在回香閣進(jìn)行禪修，在芙蓉閣參講《本愿經(jīng)》。在此期間，智旭肯定九華山就是地藏菩薩道場(chǎng)，明確表示“九華實(shí)地藏慈尊現(xiàn)化地，山中大眾，無非地藏真實(shí)子孫”[1](P326)。

對(duì)比二人的觀點(diǎn)，錢謙益或許更多的是站在正本清源的立場(chǎng)，以嚴(yán)謹(jǐn)求是的態(tài)度出發(fā)，辨析二者的不同；而智旭身為佛門僧人，首先要考慮的是佛教的方便教化。相比于經(jīng)書上有關(guān)地藏菩薩的大段文字描寫，一個(gè)活生生的、真實(shí)存在過的金地藏顯然更接近于常人的生活，而能得到世人的崇信。由此可以使佛教信仰更具親和力和感召力，以吸引更多的信徒。其次，佛教思想中本身就有法身、報(bào)身、化身的“三身”說法?；砑词侵阜鹌兴_為了救濟(jì)眾生而應(yīng)機(jī)變化，示現(xiàn)出的各種形態(tài)之身。再次，經(jīng)典文本中也能找到依據(jù)。地藏三經(jīng)中有頗多化身示現(xiàn)的思想，如《十輪經(jīng)·序品第一》，世尊稱贊地藏菩薩能夠“現(xiàn)作種種身，為眾生說法”[3](P728)。從某種意義上說，正是基于這樣的認(rèn)識(shí)和考慮，智旭充分認(rèn)可九華山金地藏就是地藏菩薩之化身，是地藏菩薩在人間的示現(xiàn)，并躬身至九華禮拜。作為一代高僧，智旭的言行舉止具有很強(qiáng)的示范和導(dǎo)向作用。他的這一行為顯然有利于九華山地藏菩薩道場(chǎng)之地位的鞏固。

(二)推崇地藏菩薩之大愿精神

在大乘佛教中，僧人出家時(shí)或修行時(shí)都要發(fā)心或發(fā)愿，以表明自己所要努力的方向和所要達(dá)成的決心。在中國佛教四大菩薩中，地藏菩薩代表的是“大愿”，民間廣為流傳的是其“地獄未空，誓不成佛；眾生度盡，方證菩提”的宏大誓愿。根據(jù)《本愿經(jīng)·閻浮眾生業(yè)感品第四》所述，地藏菩薩曾發(fā)有“若不先度罪苦，令是安樂，得至菩提，我終未成佛”[3](P780)，“卻后百千萬億劫中，應(yīng)有世界，所有地獄及三惡道諸罪苦眾生，誓愿救拔，令離地獄惡趣、畜生、惡鬼等。如是罪報(bào)等人，盡成佛竟，我然后方成正覺”等大愿[3](P781)。無論何者，所要表達(dá)的都是要度脫他人、舍己為人、安樂眾生的決心和使命，體現(xiàn)的是自覺覺他和自利利人的大乘菩薩道精神。

智旭曾聽聞《本愿經(jīng)》，被地藏菩薩的大愿深深折服，二十三歲決意出家時(shí)，便于佛前發(fā)了四十八愿，其中“第三愿，度法界眾生成佛竟，方取泥洹……第九愿，我生生不忘本愿，于五濁世，善化眾生”等[1](P20)，簡直與地藏菩薩之誓愿如出一轍。無獨(dú)有偶，智旭親至九華山時(shí)，來到金地藏塔前，寫下了《九華山地藏塔前愿文》，禮拜大愿地藏王菩薩，稱贊地藏“善安慰說真救世，現(xiàn)聲聞相護(hù)法者”[1](P53)。并且在地藏菩薩面前，重申自己的誓愿：“我復(fù)于大慈悲父前，瀝血銘心，作如是愿：如一眾生未成佛，終不先自取泥洹?！盵1](P53)如果尚有一人沒能成佛，自己絕對(duì)不會(huì)先入涅槃。這完全是地藏菩薩誓愿的“翻版”。智旭如此效法地藏，極力向地藏靠攏，可見其對(duì)地藏信仰之深，崇敬之真。不僅如此，智旭也切實(shí)依照誓愿而努力實(shí)踐。他四處游行弘法，救濟(jì)苦難，勸人積德行善，其足跡遍布福建、浙江、江西、江蘇、安徽五個(gè)省份，得到了廣大民眾的尊敬與稱贊。

(三)推崇地藏菩薩之大孝精神

地藏信仰中富含孝的思想。在地藏經(jīng)典中最為普及和重要的當(dāng)屬《本愿經(jīng)》，它與《佛說盂蘭盆經(jīng)》《佛說父母恩難報(bào)經(jīng)》等經(jīng)都被稱作為佛門中的孝經(jīng)。根據(jù)《本愿經(jīng)·忉利天宮神通品第一》所述，地藏菩薩在過去阿僧祇劫時(shí)曾為婆羅門女，她苦心勸說輕慢三寶的母親能夠皈依佛法。然其母不信因果，死后墮入地獄，婆羅門女又想盡一切辦法救度母親，終使其母離苦得樂。在《本愿經(jīng)·閻浮眾生業(yè)感品第四》中亦有一則類似的救母故事，經(jīng)中說地藏菩薩前身為光目女，為母發(fā)下大愿，母親終得以解脫。

智旭早年好讀儒書，忠孝仁義的綱常銘記于心，應(yīng)當(dāng)是一位孝子。然其父的病故讓他深切體會(huì)到“子欲養(yǎng)而親不待”的無奈。恰在此時(shí)聽聞《本愿經(jīng)》，智旭突然意識(shí)到為父母盡孝的方式，并非只有儒家這般，佛教亦有出世之大孝。智旭后來自己也承認(rèn)是因?yàn)槁牭搅恕侗驹附?jīng)》才“知出世大孝，乃轉(zhuǎn)邪見而生正信”[5](P22)。與儒家孝道重視于現(xiàn)世對(duì)父母的孝順有所不同，佛教之孝更著眼于對(duì)父母的來世救度，包括使父母信仰佛教，修行證悟以至永斷生死，以及在父母歿后做法事超度亡靈，為父母祈福等等。這無疑給智旭提供了另一個(gè)為父母盡孝的機(jī)會(huì)。或許這也正是智旭選擇信仰地藏菩薩的原因之一。

因此智旭大力推崇地藏的大孝精神，他贊嘆地藏菩薩、目犍連尊者等人發(fā)僧那愿，使得地獄眾生得到解脫；設(shè)盂蘭供法會(huì)超度亡靈，使得亡母即刻升天，這是“出世第一達(dá)孝也”[5](P9)。在寄給母親的書信中，智旭也指出“地藏大士、目連尊者，累劫親恩，皆蒙度脫之為孝也”[1](P303)。并且常常勸說母親努力念佛，以求跳出輪回，往生到西方極樂世界。此外，智旭還多次為父母撰寫文章，如《為母發(fā)愿回向文》《為母四周愿文》《為父十二周年求薦拔啟》《為父回向文》《為父母普求拯拔啟》等等，不斷在佛菩薩面前為父母祈禱，并將持咒、燃香的功德“并向?yàn)楦改浮盵1](P61)，希望以此能夠?yàn)楦改阜e累功德，助考妣解脫升天。

二、首次注疏文本，推介地藏經(jīng)典

智旭虔信地藏菩薩，深知僅推崇地藏精神是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，這只是吸引普通民眾眼球的第一步，還要引導(dǎo)盡可能多的信眾閱讀和理解地藏經(jīng)典，了解其中的思想內(nèi)涵。因此智旭十分重視有關(guān)地藏菩薩的經(jīng)典文本，尤其是《本愿經(jīng)》和《占察經(jīng)》。他撰文闡發(fā)《本愿經(jīng)》思想，注疏《占察經(jīng)》大義，不斷向人推薦和介紹，促使地藏經(jīng)典更加深入人心，地藏信仰愈發(fā)深入民間。

(一)闡發(fā)《本愿經(jīng)》思想

如前所述，在地藏三經(jīng)中，智旭最早接觸的就是《本愿經(jīng)》?！侗驹附?jīng)》收于《大正藏》第十三冊(cè)，唐代實(shí)叉難陀譯，共三卷，可稱地藏三經(jīng)中最為普及和重要的一部經(jīng)典。經(jīng)中敘述了地藏菩薩的本愿功德和諸多本生事跡，贊揚(yáng)其宏大誓愿，在民間廣為流傳?；蛟S是因?yàn)椤侗驹附?jīng)》以敘事為主，較少涉及抽象義理，因此在智旭以前鮮有學(xué)者重視經(jīng)中的思想內(nèi)涵，而一些僧人和民眾也多在做法事時(shí)念誦《本愿經(jīng)》以超度亡靈。

智旭本有寫《地藏本愿經(jīng)疏》的打算，可惜未及成書卻英年早逝，不過其尚留有數(shù)篇論及《本愿經(jīng)》的文章。綜合這些文章來看，智旭首先是以儒家思想來比擬和闡發(fā)《本愿經(jīng)》思想。他引用《孟子》中認(rèn)為儒家之道只有仁與不仁兩者的這一觀點(diǎn)，指出是否具有仁義之心，即是區(qū)分舜與跖、人類跟禽獸的關(guān)鍵，進(jìn)而強(qiáng)調(diào)：“熟讀《本愿經(jīng)》，不思自覺覺他，出地獄歸華藏者，必不仁之甚者也！”[5](P41)意思是，雖然熟讀《本愿經(jīng)》，但是不去思考自覺覺他，不救度他人脫離地獄者，必是極為不仁之人。反過來說，在智旭看來，誦讀《本愿經(jīng)》的目的，應(yīng)在于培養(yǎng)自己的仁義之心，也即佛教講的慈悲心，亦在于立下自覺覺他的誓愿，以及救度他人脫離地獄以離苦得樂的決心。僅此寥寥數(shù)語，智旭便概括了地藏菩薩的大愿精神，并且給予《本愿經(jīng)》更高的立意。

其次，智旭不止一次用《華嚴(yán)經(jīng)》來跟《本愿經(jīng)》相比較。他說：“試觀華嚴(yán)世界，即空即假即中，不可思議；地獄眾苦，亦即空即假即中，不可思議。《華嚴(yán)》明自心本具之凈土，令人知?dú)w；《地藏》明自心本具之苦輪，令人知避。一歸一避，旨趣永殊。而歸亦唯心，避亦唯心，心外決無別法?！盵5](P41)主張《本愿經(jīng)》與《華嚴(yán)經(jīng)》一起并讀參詳，認(rèn)為無論是地獄眾苦，還是華嚴(yán)世界，都是唯心所造，是虛妄不實(shí)的，其本為空。所立地獄名相是為了說明心中存有妄念與無明，要懂得規(guī)避和破除；所立華嚴(yán)名相是為了說明本有清凈真心，要學(xué)會(huì)回歸和彰顯本心。真心、妄心乃一心之兩面。在《九華芙蓉閣建華嚴(yán)期疏》中，智旭也說要將《本愿經(jīng)》一文與八十一卷的《華嚴(yán)經(jīng)》一起參閱，并且進(jìn)一步指出：“《華嚴(yán)》明佛境界，稱性不可思議；《本愿》明地獄境界，亦稱性不可思議。一則順性而修，享不思議法性之樂；一則逆性而修，受不思議法性之苦。順逆雖殊，全性起修，全修在性，一也?！盵5](P123-124)在這里智旭從心性方面出發(fā)來理解兩者，他認(rèn)為《華嚴(yán)經(jīng)》是順性而修，《本愿經(jīng)》是逆性而修，修行方法雖有不同，但都依于心性，修行目的都是要破妄顯真，明心見性，兩者可謂一體兩面。路徑雖有不同，但所要達(dá)到的目的和境界是相同的。由此，智旭批評(píng)世人“豈謂《地藏本愿經(jīng)》，僅談地獄因果事相而已”[5](P124)。反對(duì)那些將《本愿經(jīng)》僅當(dāng)作簡單談?wù)摰鬲z因果之書的人，而是通過與《華嚴(yán)經(jīng)》的對(duì)比參照，從心性方面更深入地闡發(fā)了《本愿經(jīng)》思想。

(二)注疏《占察經(jīng)》大義

《占察經(jīng)》收于《大正藏》第十七冊(cè)，隋代菩提燈譯，共兩卷。經(jīng)中敘述了地藏菩薩應(yīng)佛陀之請(qǐng)，回答堅(jiān)凈信菩薩的兩次提問，講授用木輪占察善惡苦樂吉兇的相法，以及“唯心識(shí)觀”和“真如實(shí)觀”兩種觀道修法?！墩疾旖?jīng)》曾有真?zhèn)沃疇帲踔帘还俑袨榻麜?，不?zhǔn)流行。唐初視為真經(jīng)后，影響逐漸擴(kuò)大[7]。但是在智旭以前尚無僧人為其做注寫論。智旭對(duì)《占察經(jīng)》甚是喜愛，三十三歲時(shí)特遣人請(qǐng)回此經(jīng)，讀完之后感覺“悲欣交集”[8](P260)，并且盛贊此經(jīng)是“指迷歸悟之要津”[8](P114)，更是“照昬衢之寶矩，救痼疾之神丹”[8](114)。為了使這部經(jīng)書能夠流傳更廣，智旭投入了不少心血，從兩個(gè)方面入手來闡揚(yáng)和推介。一方面，智旭撰寫了多部相關(guān)的作品，對(duì)其做了解讀和注疏，共有《占察善惡業(yè)報(bào)經(jīng)行法》一卷、《占察善惡業(yè)報(bào)經(jīng)玄義》一卷、《占察善惡業(yè)報(bào)經(jīng)疏》兩卷。在《占察善惡業(yè)報(bào)經(jīng)玄義》中，智旭從釋名、顯體、明宗、辨用、教相共五個(gè)方面論述本經(jīng)要旨。首先從多個(gè)角度出發(fā)，詳釋本經(jīng)經(jīng)名。其次彰顯本經(jīng)主質(zhì)，是以一實(shí)為體，可稱為一實(shí)境界。接著明確本經(jīng)所宗為兩種觀道，其一是唯心識(shí)觀，其二是真如實(shí)觀。然后辨析本經(jīng)之用，在于滅罪除疑。最后判斷本經(jīng)是大乘方等教攝。在《占察善惡業(yè)報(bào)經(jīng)疏》中，智旭則是逐段逐段地解釋經(jīng)文，闡揚(yáng)經(jīng)中義理。

另一方面，智旭多次向他人推薦和介紹本經(jīng)。他找人刻印《占察經(jīng)》原文及自己的注解，寫下《刻<占察行法>助緣疏》一文，再次盛贊《占察經(jīng)》可以破除修行當(dāng)中遇到的種種障礙與疑惑，確實(shí)是末法時(shí)代使眾生解脫到達(dá)彼岸的最好橋梁。他接著說：“三根普利，四悉咸周。無障不除，無疑不破。三種輪相，全依理以成事，故可即事達(dá)理；二種觀道，全即事而入理，未嘗執(zhí)理廢事；又復(fù)詳陳懺法，即取相、即無生，初無岐指；開示稱名，觀法身、觀己身，頓同一致。乃至善安慰說，種種巧便，不違實(shí)理?！盵5](P120)在這段文字中智旭已經(jīng)凝練地概括了《占察經(jīng)》的內(nèi)容和思想。他認(rèn)為，只要按照經(jīng)中地藏菩薩所述，掌握三種輪相、兩種觀道等修行方法，就能即事而達(dá)理，從事相中領(lǐng)悟真理，除障破疑。智旭還高度評(píng)價(jià)本經(jīng)，謂其已提佛教義理之大綱，挈性相禪諸宗之要領(lǐng)，道盡了佛陀苦口婆心為世人眾生所說的解脫之法。如此重視和盛贊《占察經(jīng)》，在中國佛教史上實(shí)屬罕見。

三、反復(fù)勸人修持，推廣地藏法門

除了注疏和推介地藏經(jīng)典以外，智旭還概括和提煉出地藏經(jīng)典中所述的修行方法，反復(fù)向人宣傳，勸說世人修持地藏法門，就可以滅障消罪，并能獲得種種利益。他所概括地藏法門的內(nèi)容主要包括懺悔自身罪過和稱念地藏名號(hào)兩個(gè)方面。

(一)懺悔自身罪過

懺悔法門是佛教的修行方式之一，興起于東晉，隋唐時(shí)大為流行，歷代僧人乃至帝王都依照佛經(jīng)撰有不少指導(dǎo)懺悔罪過的儀則，即懺法，譬如天臺(tái)宗智者大師就根據(jù)《金光明經(jīng)》作了《金光明懺法》，為天臺(tái)宗學(xué)人所修習(xí)。智旭自認(rèn)為早年犯下謗佛大罪，終身悔恨無比，非常重視懺悔法門，在大量的懺文中檢舉自己的罪過，并懺悔自己的罪行。如在《陳罪求哀疏》中，他自稱為“罪旭”，覺得自己“少年主張理學(xué)，妄詆三寶，過犯彌天，應(yīng)墮無閑?！盵1](P62)認(rèn)為自己少時(shí)犯下排斥佛教、詆毀三寶的大罪應(yīng)墮入無間地獄。唯有懺罪悔罪，才能不斷消除罪孽。智旭以自身為例，告誡世人，尤其是那些已犯下罪行之人，應(yīng)自承己過，不斷誠心懺罪悔過，才能一點(diǎn)點(diǎn)消罪滅障，洗刷染污，走上正道。

為了幫助自己以及世人更好地進(jìn)行懺悔，智旭根據(jù)地藏經(jīng)典，編撰了《占察善惡業(yè)報(bào)經(jīng)行法》和《贊禮地藏菩薩懺愿儀》兩部懺儀。前者分為緣起第一、 勸修第二、簡擇同行第三、占察輪相第四、正修懺法第五共五部分，第五部分是最重要的部分，其中詳解修行懺法的具體過程，分為嚴(yán)凈道場(chǎng)、清靜三業(yè)、香華供養(yǎng)、啟請(qǐng)三寶諸天、贊禮三寶、修行懺悔、發(fā)勸請(qǐng)?jiān)浮l(fā)隨喜愿、發(fā)回向愿、補(bǔ)發(fā)愿端坐靜室稱念名號(hào)共十科，最后附占輪相法和懺壇中齋佛儀。后者則詳述了應(yīng)稱念的佛菩薩的名號(hào)以及贊嘆、懺悔的過程，解說較少，更加簡潔明了。智旭以這兩篇文本給信眾的修行和懺悔提供了一個(gè)具體的指導(dǎo)和規(guī)范。智旭自己也曾多次據(jù)此修持，為人示范。

此外，智旭還在《化持地藏菩薩名號(hào)緣起》中，結(jié)合《占察經(jīng)》思想勸誡信眾，若想證入一實(shí)境界，需要修行唯心識(shí)觀和真如實(shí)觀這二觀。而修此二觀首先要達(dá)到戒根清凈、戒律嚴(yán)持。想要做到這些的關(guān)鍵還是要落到懺悔、持名兩種法門上，舍此更無他法。對(duì)于那些并非有意作惡、過失傷人害事者，更應(yīng)“速斷相續(xù)心，起殷重懺悔。懺悔之力，亦能往生”[1](P79)。智旭以此來慰藉因無意而犯錯(cuò)之人，鼓勵(lì)他們只要立刻悔悟，懺悔罪過，尚有機(jī)會(huì)往生凈土?？梢娫谥切駚砜矗ㄓ猩钌顟曰谧飿I(yè)才能不斷洗滌內(nèi)心，消滅種種業(yè)障，從而由戒生定，由定發(fā)慧，去污顯真，證悟至深佛理。所有這些“獨(dú)賴有懺悔一門耳”[5](P118)，由此凸顯了懺悔的重要性。

(二)稱念地藏名號(hào)

“稱名念佛”本是凈土宗的修行方式，是其四種念佛法門之一，內(nèi)容為一心專念“南無阿彌陀佛”圣號(hào)，最終乘佛愿力往生西方極樂世界。在地藏經(jīng)典中也有大量稱念名號(hào)的思想，《本愿經(jīng)·見聞利益品第十二》言每日念誦地藏菩薩名號(hào)千遍萬遍，可以獲得遠(yuǎn)離疾苦，衣食無憂，永保安樂等種種利益；《占察經(jīng)》中也寫道：“若未來世諸眾生等，一切所占，不獲吉善，所求不得，種種憂慮，逼惱怖懼時(shí)，應(yīng)當(dāng)晝夜常勤誦念我之名字，若能至心者，所占則吉，所求皆獲，現(xiàn)離衰惱?！盵9](P906)意思是說，若身處困境憂慮時(shí)，只要誠心勤念地藏菩薩名號(hào)，就能遠(yuǎn)離厄運(yùn)煩惱，占得吉相，心想事成；《十輪經(jīng)》所述則較為夸張，經(jīng)中言：“假使有人于其彌勒及妙吉祥，并觀自在、普賢之類而為上首，殑伽沙等諸大菩薩摩訶薩所，于百劫中至心歸依、稱名、念誦、禮拜、供養(yǎng)，求諸所愿，不如有人于一食頃，至心歸依、稱名、念誦、禮拜、供養(yǎng)地藏菩薩，求諸所愿，速得滿足?！盵3](P726)意思是說，如果有人在百劫中歸依、稱名、念誦、禮拜、供養(yǎng)如彌勒、妙吉祥、觀自在、普賢這樣的大菩薩，其功德和利益都不如一個(gè)人在一頓飯的工夫中歸依、稱名、念誦、禮拜、供養(yǎng)地藏菩薩。何以故？因?yàn)榈夭仄兴_安樂一切有情，其大愿大悲、勇猛精進(jìn)都已經(jīng)超過了其他諸位菩薩。所以稱頌、禮拜地藏菩薩所獲得的功德與利益也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超其他菩薩。

對(duì)此，智旭從兩個(gè)方面出發(fā)勸說世人稱念地藏菩薩名號(hào)。一方面，智旭強(qiáng)調(diào)稱念地藏菩薩名號(hào)所獲功德之不可思議。他鄭重地將《十輪經(jīng)》上述這段稱贊地藏菩薩的原文書于《贊禮地藏菩薩懺愿儀》的后序中，生動(dòng)形象地向世人展示稱名念誦地藏菩薩的功德之深、利益之多、福報(bào)之大，這是稱念其他菩薩所比不上的。另一方面，智旭結(jié)合《占察經(jīng)》的思想進(jìn)一步指出稱念地藏菩薩名號(hào)對(duì)于修行的重要性。他認(rèn)為誠心勤奮地持念地藏菩薩名號(hào)，就能“圓攝二觀，故名聞?wù)蟽簟Ｕ蟽艚涞?，戒得定慧發(fā)生，定慧而一實(shí)證入矣”[5](P7)。二觀，即唯心識(shí)觀和真如實(shí)觀，持誦地藏名號(hào)即是在修此二觀，如此才能凈心去障，不斷提高德性，生發(fā)智慧，終證得一實(shí)境界?？梢?，想要戒根清靜，修三無漏學(xué)，還是需要持念地藏菩薩名號(hào)。因此智旭反復(fù)向人宣傳，無論是在家普通信眾，還是出家修行之僧人，都應(yīng)勤念地藏菩薩圣號(hào)。正是在智旭撰寫懺儀，以身示范并大力推廣下，推動(dòng)地藏法門被越來越多的信徒接受和修習(xí)，促進(jìn)了地藏信仰在民間的盛行。

“知我者，唯釋迦、地藏乎！罪我者，亦唯釋迦、地藏乎！”[1](P12)在自傳《八不道人傳》的結(jié)尾，智旭甚至這樣高呼。他將地藏菩薩與釋迦牟尼佛并稱，放在了同等重要的位置，足見其對(duì)地藏菩薩的信仰與崇敬程度。綜合智旭一生來看，他始終以地藏菩薩為榜樣，認(rèn)同九華山為地藏菩薩道場(chǎng)，大力推崇地藏菩薩的大愿精神、大孝精神；撰文闡揚(yáng)《本愿經(jīng)》和《占察經(jīng)》思想，竭力推介地藏經(jīng)典；勸人止惡行善，懺罪悔過，稱念地藏名號(hào)，努力推廣地藏法門。正是在以智旭為代表的眾多僧人共同努力下，不斷推動(dòng)著九華山地藏道場(chǎng)地位的鞏固，促使地藏信仰愈加流行，地藏菩薩形象更深入人心。