人文精神視域下金華實(shí)施“環(huán)境立市”戰(zhàn)略的路徑

汪全玉

（浙江廣廈建設(shè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院 教務(wù)處，浙江 東陽(yáng) 322100）

金華古稱婺州，地處浙江中部，歷史悠久、人文昌盛，是國(guó)家級(jí)歷史文化名城、中國(guó)十佳宜居城市之一，金華—義烏都市區(qū)被確定為浙江省第四個(gè)大都市區(qū)，不僅積淀了深厚的歷史人文底蘊(yùn)，又有著強(qiáng)勁的時(shí)代創(chuàng)新發(fā)展勢(shì)頭。2017年3月7日，中國(guó)共產(chǎn)黨金華市第七次代表大會(huì)明確提出“實(shí)現(xiàn)全面小康、加快浙中崛起，努力開(kāi)創(chuàng)現(xiàn)代化都市區(qū)建設(shè)新局面”的戰(zhàn)略目標(biāo)，其中一個(gè)重要的具體戰(zhàn)略就是“環(huán)境立市”，核心就是要?jiǎng)?chuàng)建良好人文環(huán)境、服務(wù)環(huán)境、生態(tài)環(huán)境、社會(huì)環(huán)境，增強(qiáng)都市區(qū)輻射力和承載力[1]。顯然，金華提出實(shí)施“環(huán)境立市”戰(zhàn)略，就是將環(huán)境視為第一競(jìng)爭(zhēng)力，堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想。公共服務(wù)供給是衡量城市能級(jí)最重要的指標(biāo)之一。事實(shí)上，在當(dāng)前中國(guó)城市化進(jìn)程日益加快和自然及人文等各種環(huán)境治理日益急迫的前提下，一個(gè)地方實(shí)施環(huán)境戰(zhàn)略，增創(chuàng)區(qū)域競(jìng)爭(zhēng)新優(yōu)勢(shì)的核心前提，就是實(shí)現(xiàn)人文精神的重塑[2]。金華最美的環(huán)境是涵養(yǎng)了上千年的人文風(fēng)景。綜觀金華歷史發(fā)展和改革開(kāi)放以來(lái)的現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程，基于人文精神視域考量金華“環(huán)境立市”戰(zhàn)略，既有歷史傳承的深厚積淀，也有現(xiàn)實(shí)創(chuàng)新的砥礪實(shí)踐，雖然面臨諸多困難，但更是大有可為。

一、金華人文精神的積淀及其傳承

1.婺學(xué)“經(jīng)世致用”的實(shí)學(xué)精神

富有人文精神，是浙江傳統(tǒng)文化的一大特色。植根于浙江傳統(tǒng)文化的人文精神主要體現(xiàn)“天人合一，萬(wàn)物一體”的整體和諧精神，“實(shí)事求是，破除迷信”的批判求實(shí)精神，“經(jīng)世致用”的實(shí)學(xué)精神，“工商為本”的人文精神，教育優(yōu)先、人才第一的文化精神五個(gè)方面。這種人文精神傳統(tǒng)，在當(dāng)代浙江發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、開(kāi)拓創(chuàng)新、振興文教、保護(hù)生態(tài)環(huán)境等方面有著積極意義[3]。綜觀婺州輝煌的歷史，又鑒于上山文化遺址的發(fā)現(xiàn)，金華堪稱“文獻(xiàn)名邦”“人文淵藪”之典型。南宋中期，婺學(xué)興起。乾道以降，婺學(xué)已沉淀于中國(guó)文化之中，潛移默化地影響著人們的行為處事，其尚德務(wù)實(shí)、積極進(jìn)取的優(yōu)秀傳統(tǒng)是現(xiàn)代化建設(shè)不可或缺的因素，更是中華民族發(fā)展和復(fù)興的深層次精神支柱。金華人文精神具有區(qū)別于他鄉(xiāng)異域的獨(dú)特性，婺學(xué)最為經(jīng)典，可以說(shuō)，這既是古代婺州歷史前進(jìn)的原動(dòng)力，也是當(dāng)代金華人民創(chuàng)造更好人文精神環(huán)境的極其寶貴的精神基石。儒學(xué)對(duì)國(guó)家與國(guó)家、民族與民族、地域與地域之間的和諧，即造就“和諧社會(huì)”有著重要意義[4]。婺學(xué)作為儒學(xué)在金華歷史中的地方實(shí)踐，自然對(duì)和諧社會(huì)的建立起著至關(guān)重要的作用，也將對(duì)新常態(tài)下“環(huán)境立市”的人文環(huán)境產(chǎn)生積極的影響。重新審視和借鑒婺學(xué)，需要對(duì)其特點(diǎn)、載體及現(xiàn)代意義進(jìn)行梳理。在婺學(xué)傳承上，充分認(rèn)識(shí)到婺學(xué)本身的開(kāi)放性和婺學(xué)的生活性本質(zhì)，將婺學(xué)的精髓與當(dāng)前文化建設(shè)和精神文明建設(shè)融為一體，在先賢留給婺州的精神長(zhǎng)河中汲取更豐厚的人文養(yǎng)分，獲得更多構(gòu)建和諧社會(huì)的方法和動(dòng)力。

2.文藝“雅義并重”的創(chuàng)作實(shí)績(jī)

金華人文薈萃，高雅的文藝作品可謂卷帙浩繁，浙江乃至中國(guó)歷史文化名人出生、旅居、宦游于金華者，不勝枚舉，他們的文學(xué)創(chuàng)作和各種對(duì)內(nèi)對(duì)外的文化互動(dòng)，奠定了金華文藝“雅義并重”的創(chuàng)作特色，創(chuàng)作實(shí)績(jī)也燦若星辰。尤其值得注意的是，呂祖謙、王柏、陳亮、宋濂、李漁、朱丹溪等一大批理學(xué)家、史學(xué)家、文學(xué)家和教育家先后在這片文化土地上耕耘，著述豐富，影響巨大。此外，以著名的婺劇為代表的金華傳統(tǒng)民間文藝形態(tài)和以影視創(chuàng)作為代表的現(xiàn)代文藝，也取得了不俗的成就?？傮w上看，金華文藝傳承著金華地域人文特色，廣大創(chuàng)作者既有開(kāi)闊的眼界，又善于扎根鄉(xiāng)邦生活，關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)，重視人性關(guān)懷，情致風(fēng)雅而義利并重，雖成就不大，但全面發(fā)展，基礎(chǔ)較好[5]。文藝的存在，本身有助于重新認(rèn)識(shí)人的價(jià)值和能力，有助于養(yǎng)育良好的個(gè)體、群體人格及智慧，培養(yǎng)人們?yōu)閯?chuàng)造現(xiàn)實(shí)幸福生活而奮斗的樂(lè)觀進(jìn)取精神。金華文藝底蘊(yùn)深厚，在“環(huán)境立市”的命題下，金華文藝作為金華文化的重要內(nèi)容和文化發(fā)展的重要載體，面臨復(fù)興重任，需要更好地加以宣傳和利用。

3.文獻(xiàn)“山居書(shū)寫”的精神生態(tài)

金華作為浙江文化重鎮(zhèn)，歷史文獻(xiàn)浩如煙海。更為重要的是，在地方政府的大力支持下，金華人文學(xué)者不斷整理出版歷史文獻(xiàn)，尤其是其更小地域的鄉(xiāng)邦文獻(xiàn)，成效和影響尤為突出。2014年4月，歷時(shí)7年余，成書(shū)200冊(cè)，收錄圖書(shū)文獻(xiàn)877種，約64萬(wàn)頁(yè)，濃縮了金華千年文化積淀的《重修金華叢書(shū)》正式發(fā)行，這是金華有史以來(lái)最完整、最有價(jià)值的文獻(xiàn)[6]。梳理這些文獻(xiàn)，從“環(huán)境立市”的角度出發(fā)，有一個(gè)十分重要的發(fā)現(xiàn)，那就是金華地方文獻(xiàn)對(duì)金華自然生態(tài)和人文生態(tài)給予了高度關(guān)注，“山居書(shū)寫”的精神生態(tài)成為一個(gè)典型現(xiàn)象。如王崇炳著有《學(xué)耨堂詩(shī)稿》 《學(xué)耨堂文集》 《廣性理吟》 《哀思草》等；整理鄉(xiāng)邦文獻(xiàn)，“婺州理學(xué)復(fù)振，惟視子矣”[7]。王崇炳《學(xué)耨堂詩(shī)余》中的《望江南》組詞，以“山居樂(lè)”為題，體現(xiàn)了獨(dú)特的自然審美和對(duì)傳統(tǒng)耕讀文化的體驗(yàn)與升華[8]。“山居書(shū)寫”，既標(biāo)舉了一種地方自然與人文結(jié)合的樸素生活觀，又回應(yīng)了后現(xiàn)代社會(huì)對(duì)“詩(shī)意棲居”的向往與追尋。可以說(shuō)，以王崇炳為代表，金華先賢確立了人文主義維度的創(chuàng)新。因此，在“環(huán)境立市”戰(zhàn)略定位下，探究金華文化的歷史積淀和現(xiàn)實(shí)傳承的優(yōu)勢(shì)十分必要。

二、推進(jìn)金華實(shí)施“環(huán)境立市”戰(zhàn)略的路徑

1.在傳承書(shū)院教育的基礎(chǔ)上大力發(fā)展高等教育

教育事業(yè)乃百年大計(jì)，金華文化輝煌燦爛的歷史對(duì)金華“環(huán)境立市”戰(zhàn)略的重要意義不言而喻，有必要在書(shū)院教育的傳承上做好文章。在此基礎(chǔ)上，應(yīng)進(jìn)一步明確金華“環(huán)境立市”戰(zhàn)略的實(shí)現(xiàn)，不可忽視且必須倚重書(shū)院教育的積淀和高等教育的發(fā)展。金華文化最重要的特征之一就是與書(shū)院教育的密切關(guān)系，正是書(shū)院的興盛帶來(lái)了金華教育的興盛。至南宋，加上政治和文化重心南移的原因，婺州科舉臻于昌盛，一直影響至今。金華書(shū)院教育的發(fā)揚(yáng)光大，首先是在呂祖謙主持南宋四大書(shū)院之一的麗澤書(shū)院時(shí)期。在弟弟呂祖儉的協(xié)助下，呂祖謙創(chuàng)建了與岳麓書(shū)院齊名的麗澤書(shū)院[9]，“四方之士爭(zhēng)趨之”，培養(yǎng)了大批學(xué)者，一直影響到明代的學(xué)風(fēng)。呂祖謙除自己在麗澤書(shū)院教授生徒、著書(shū)立說(shuō)外，還先后邀請(qǐng)著名學(xué)者朱熹、張栻、陸九淵、陸九齡、薛季宜、葉適、陳亮等前來(lái)講學(xué)，探討學(xué)術(shù)，交流思想。婺學(xué)代代相傳，呂祖謙、陳亮、唐仲友之后，“北山四先生”為婺學(xué)大師。婺學(xué)之源，可追溯至北宋末期蘭溪范浚[10]，婺學(xué)從范浚開(kāi)始到宋濂，其中以呂祖謙、陳亮、唐仲友、何基、王柏、金履祥、許謙為代表，影響遍及全國(guó)，實(shí)在蔚為大觀，當(dāng)為后人膜拜。這種影響也深刻而廣泛地作用于金華教育的興起，形成了府城與轄區(qū)的和諧統(tǒng)一的發(fā)展態(tài)勢(shì)。以享有教育之鄉(xiāng)美譽(yù)的東陽(yáng)為例，書(shū)院以宋代最為興盛，元朝式微，明清復(fù)昌。據(jù)1993年《東陽(yáng)市志》載，從南宋建炎二年（1129年）至光緒末年（1909年），除縣學(xué)和社學(xué)之外，東陽(yáng)境內(nèi)有名可查書(shū)院為33所，另有學(xué)塾（義塾及私塾）12所，著名的有友成書(shū)院、石洞書(shū)院、八華書(shū)院、白云書(shū)院、橫城義塾等[11]。從某種程度上說(shuō)，東陽(yáng)最早的友成書(shū)院，延請(qǐng)當(dāng)時(shí)尚未創(chuàng)建麗澤書(shū)院的呂祖謙講學(xué)，實(shí)在可稱為婺學(xué)興起的標(biāo)志和見(jiàn)證。

基于傳統(tǒng)書(shū)院教育這種“高等教育”的歷史積淀，傳承和發(fā)揚(yáng)地方人文精神，高校是非常寶貴和重要的載體。金華地方文化建設(shè)應(yīng)更好地依托浙江師范大學(xué)、金華職業(yè)技術(shù)學(xué)院等金華市區(qū)高校和義烏工商職業(yè)技術(shù)學(xué)院、浙江廣廈建設(shè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院、橫店影視職業(yè)學(xué)院等高校在人文主義教育方面的人才優(yōu)勢(shì)，實(shí)現(xiàn)教育推動(dòng)地方文化發(fā)展，地方文化發(fā)展提升地方高等教育美譽(yù)度的雙贏局面和雙贏目標(biāo)。

2.在傳承“經(jīng)世致用”傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上努力重塑區(qū)域精神

婺學(xué)的核心思想，無(wú)疑就是“經(jīng)世致用”。雖然“經(jīng)世致用”本質(zhì)上是一種實(shí)學(xué)精神，也是一種實(shí)踐精神，但在不斷傳承過(guò)程中，逐漸衍變成為“義利并重”的思想。這一思想固然有辯證的科學(xué)性和現(xiàn)實(shí)價(jià)值，但作為一種區(qū)域精神，特別是基于區(qū)域人文競(jìng)爭(zhēng)的價(jià)值向度，是難以直接強(qiáng)化得以鞏固而成為精神基礎(chǔ)的。2014年金華更是明確提出創(chuàng)建“兩美”（建設(shè)美麗金華，創(chuàng)造美好生活）金華目標(biāo)，正式走向“兩美”金華新時(shí)代；2015年金華又開(kāi)展“信義”金華建設(shè)，在廣大民眾中影響良好?？傮w看，近年來(lái)，金華高度重視人文建設(shè)，金華市委市政府把打造宜居宜業(yè)宜游生態(tài)環(huán)境作為城市發(fā)展的第一資源，堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，牢固樹(shù)立環(huán)境是第一競(jìng)爭(zhēng)力的理念，創(chuàng)建良好人文、服務(wù)、生態(tài)、社會(huì)環(huán)境，增強(qiáng)都市區(qū)輻射力和承載力[12]。在這樣的背景下，基于金華人個(gè)體和群體精神鍛造，實(shí)現(xiàn)金華區(qū)域精神重塑，確立金華獨(dú)特的文化魅力，是“環(huán)境立市”命題下的一個(gè)重要和必然選擇。

“環(huán)境立市”，也就是要在人文生態(tài)建設(shè)上大做文章，其基本路徑就是，在傳承優(yōu)良人文資源的前提下，不斷創(chuàng)新發(fā)展公共品質(zhì)建設(shè)的方式方法。如充分利用“信義”金華建設(shè)戰(zhàn)略，具體借助浦江“鄭義門”為代表的重要人文精神載體，以多種形式的主題宣傳活動(dòng)，弘揚(yáng)和傳承優(yōu)質(zhì)文化資源；依托人文優(yōu)勢(shì)，以文化禮堂建設(shè)和文化旅游產(chǎn)業(yè)為基礎(chǔ)，廣泛開(kāi)展金華市民素質(zhì)教育；依托“互聯(lián)網(wǎng)+”的浙江優(yōu)勢(shì)，運(yùn)用公共網(wǎng)絡(luò)和自媒體手段，持續(xù)深入宣傳“信義”金華價(jià)值觀的基本訴求，等等。當(dāng)然，“信義”金華已實(shí)施一段時(shí)間，并且取得了諸多成效，要進(jìn)一步細(xì)化、深入，真正廣泛地開(kāi)展“最美”系列創(chuàng)建評(píng)選活動(dòng)，讓“善美”成為城市靚麗名片，讓“守信”成為社會(huì)主流文化。同時(shí)有必要在總結(jié)之前各類活動(dòng)的基礎(chǔ)上，創(chuàng)新宣傳形式，拓寬宣傳渠道，使之深入民心。

3.在細(xì)化核心要素的基礎(chǔ)上積極涵養(yǎng)公共品質(zhì)

現(xiàn)代人的公共品質(zhì)是與現(xiàn)代社會(huì)生活互動(dòng)共生的人的品性特質(zhì)，實(shí)際上也只有公共品質(zhì)才能使人對(duì)自我價(jià)值的追求符合社會(huì)價(jià)值目標(biāo)?！碍h(huán)境立市”，從政府行政管理的角度看，是出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，是公共品質(zhì)建設(shè)及其質(zhì)量的提升。如果說(shuō)人文精神是隱性的，那么公共品質(zhì)就是顯性的。金華人文精神的傳承在潛移默化地影響著每一個(gè)人，但不可忽視的事實(shí)是，隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)快速發(fā)展和互聯(lián)網(wǎng)快速普及，公共生活變得更加復(fù)雜多變。要適應(yīng)社會(huì)急劇轉(zhuǎn)型的需要，必須將涵養(yǎng)人的公共品質(zhì)作為建設(shè)現(xiàn)代社會(huì)的一項(xiàng)基礎(chǔ)工程[13]。

（1）以核心精神為目標(biāo)向度。南宋中期婺學(xué)興起之后，金華文化日趨昌盛。婺學(xué)尚德務(wù)實(shí)、積極進(jìn)取的優(yōu)秀傳統(tǒng)理應(yīng)成為金華“環(huán)境立市”戰(zhàn)略的一個(gè)重要目標(biāo)向度?？傮w看，金華民眾的公共品質(zhì)，體現(xiàn)在對(duì)公共精神的追求、對(duì)公共道德的遵從、對(duì)現(xiàn)代人格的完善三個(gè)指向方面，其表現(xiàn)是十分理想的。從歷史上看，由于“經(jīng)世致用”思想的影響，勇于開(kāi)拓創(chuàng)新、獨(dú)立的個(gè)性品質(zhì)、堅(jiān)定的自信心和高度的責(zé)任感、自尊和尊重他人這些歷史公共品質(zhì)中的核心要素，金華堪稱完備。在時(shí)代大倡“最美精神”及生態(tài)文明建設(shè)的今天，有必要重新審視和借鑒婺學(xué)，對(duì)其特點(diǎn)、載體及現(xiàn)代意義進(jìn)行梳理。在“環(huán)境立市”的主導(dǎo)下，在金華文化的傳承上，夯實(shí)公共品質(zhì)的塑造成效。具體看，要充分認(rèn)識(shí)到金華地方文化本身的開(kāi)放性和金華公共生活的開(kāi)放性本質(zhì)，將文化的精髓與當(dāng)前的公共品質(zhì)建設(shè)、文化建設(shè)和精神文明建設(shè)融為一體，在先賢留給婺州的精神長(zhǎng)河中汲取更豐厚的人文養(yǎng)分，獲得更多構(gòu)建和諧社會(huì)、涵養(yǎng)公共品質(zhì)的方法和動(dòng)力。當(dāng)然，基于“環(huán)境立市”的政策主導(dǎo)，為了更好地提升金華公共品質(zhì)建設(shè)的效果，還需要在增創(chuàng)區(qū)域競(jìng)爭(zhēng)新優(yōu)勢(shì)的過(guò)程中，通過(guò)人的實(shí)踐活動(dòng)涵養(yǎng)公共品質(zhì)，要在優(yōu)化公共空間中涵養(yǎng)公共品質(zhì)，在引領(lǐng)價(jià)值傳播中涵養(yǎng)公共品質(zhì)，在推進(jìn)制度創(chuàng)新中涵養(yǎng)公共品質(zhì)。唯有如此，才能使金華民眾的公共品質(zhì)不斷得以提升，從而真正達(dá)到擴(kuò)大公共服務(wù)供給、提升社會(huì)治理水平的“環(huán)境立市”的要求。

（2）以“山居書(shū)寫”為時(shí)代借鑒。金華“環(huán)境立市”戰(zhàn)略的一個(gè)直接目標(biāo)是建設(shè)更加美好的自然環(huán)境。金華先賢的“山居書(shū)寫”的歷史源頭，可成為金華新時(shí)代自然生態(tài)建設(shè)的借鑒。就涵養(yǎng)公共品質(zhì)而言，金華人文昌盛所造就的文獻(xiàn)“山居書(shū)寫”的精神生態(tài)，在自然與人文的結(jié)合層面，雖然更多的是古代農(nóng)耕文明的呈現(xiàn)，但也應(yīng)成為當(dāng)前城鎮(zhèn)化建設(shè)的基本生活觀，成為廣大民眾建立在經(jīng)濟(jì)發(fā)展基礎(chǔ)上的對(duì)“詩(shī)意棲居”的向往與追尋。以“山居書(shū)寫”為時(shí)代借鑒，涵養(yǎng)公共品質(zhì)，可從以下三個(gè)方面著手：一是重視“山居書(shū)寫”的基礎(chǔ)，即耕讀文化的傳承與創(chuàng)新。傳承，是傳承精神特質(zhì)；創(chuàng)新，需要在適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的前提下，將耕讀文化融入日常生活和學(xué)校教學(xué)，如可在中小學(xué)教育中融入耕讀文化的內(nèi)容。二是依托美麗小鎮(zhèn)和美麗鄉(xiāng)村建設(shè)，搞好環(huán)境治理，做好提升民眾生態(tài)意識(shí)的宣傳工作，切實(shí)帶給民眾并使之充分享受優(yōu)美環(huán)境帶來(lái)的生態(tài)福利。三是利用遍布金華各個(gè)街道、村落的文化禮堂，深入開(kāi)展“山居書(shū)寫”的歷史文化宣傳，以及自然生態(tài)建設(shè)的各類宣傳及公益活動(dòng)。

（3）以家風(fēng)教化入理切情。家風(fēng)建設(shè)，既切合當(dāng)下實(shí)際，又入情切理，是“環(huán)境立市”戰(zhàn)略實(shí)施的具體路徑。按照“環(huán)境立市”的要求，必須深入實(shí)施“八婺好家風(fēng)”工程，以傳統(tǒng)家規(guī)家風(fēng)涵養(yǎng)良好社會(huì)風(fēng)氣，積極爭(zhēng)創(chuàng)全國(guó)文明城市?！昂眉绎L(fēng)”，金華不乏歷史和現(xiàn)實(shí)的楷模，有所欠缺和迫切需要的是，民眾學(xué)習(xí)和建設(shè)“好家風(fēng)”的后勁和持續(xù)動(dòng)力。雖然“好家風(fēng)”建設(shè)和“信義”金華建設(shè)相輔相成，但“好家風(fēng)”還需要官方媒體的更廣泛宣傳，需要通過(guò)諸如新鄉(xiāng)賢文化的構(gòu)建、人文旅游景觀價(jià)值的重塑等路徑不斷取得新的成就，真正實(shí)現(xiàn)改善自然和人文生態(tài)環(huán)境，不斷滿足人民對(duì)美好生活的新期待，實(shí)現(xiàn)政府多角度多途徑實(shí)施“兩美”“信義”“環(huán)境”等的建設(shè)目標(biāo)。尤其應(yīng)以民間傳統(tǒng)節(jié)日為契機(jī)，開(kāi)展具有家風(fēng)教化意義的紀(jì)念活動(dòng)。豐富的民間傳統(tǒng)節(jié)日是中國(guó)文化不可缺少的重要組成部分，反映了民族的傳統(tǒng)習(xí)慣、道德風(fēng)尚和宗教觀念，教化了人們“孝、義、仁、善”的為人處世哲學(xué)和宗族倫理觀念，其維系家庭和諧關(guān)系、傳承良好家風(fēng)、繁榮宗族文化的價(jià)值和功能無(wú)可替代。利用傳統(tǒng)節(jié)日開(kāi)展紀(jì)念活動(dòng)，可促進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀在民間的傳播和踐行。

“環(huán)境立市”既是有歷史和現(xiàn)實(shí)依據(jù)的戰(zhàn)略，更是具有前瞻性的戰(zhàn)略，顯現(xiàn)了金華可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)力和后勁。明確人文精神視域下金華實(shí)施“環(huán)境立市”戰(zhàn)略的路徑，在人文生態(tài)建設(shè)方面深入開(kāi)展系列活動(dòng)，通過(guò)政府與高校共建文化事業(yè)，實(shí)現(xiàn)人才優(yōu)勢(shì)與制度保障的最佳契合；總結(jié)高等教育、公共品質(zhì)、地方文化等的互促關(guān)系，著力夯實(shí)“環(huán)境立市”的現(xiàn)實(shí)路徑，搞好人文建設(shè)，開(kāi)展文化創(chuàng)新，提升地方文化的魅力和公共品質(zhì)的創(chuàng)造力。當(dāng)然，持續(xù)不斷地促進(jìn)金華地域精神的公共性轉(zhuǎn)型，幫助民眾涵養(yǎng)更高更好的公共品質(zhì)，實(shí)現(xiàn)“環(huán)境立市”精神向度與現(xiàn)實(shí)路徑的創(chuàng)新性互生，是一項(xiàng)長(zhǎng)期和有效的文化建設(shè)工程。

[參 考 文 獻(xiàn)]

[1]趙光君.實(shí)現(xiàn)全面小康 加快浙中崛起 努力開(kāi)創(chuàng)現(xiàn)代化都市區(qū)建設(shè)新局面—在中國(guó)共產(chǎn)黨金華市第七次代表大會(huì)上的報(bào)告[N].金華日?qǐng)?bào)，2017-03-07（1-2）.

[2]本報(bào)評(píng)論員.環(huán)境立市：增創(chuàng)區(qū)域競(jìng)爭(zhēng)新優(yōu)勢(shì)—六論學(xué)習(xí)貫徹市第七次黨代會(huì)精神[N].金華日?qǐng)?bào)，2016-03-08（1）.

[3]吳光.論浙江的人文精神傳統(tǒng)及其在現(xiàn)代化中的作用[J].杭州師范學(xué)院學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2001（2）：17.

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[12]方玲珊，潘逸.實(shí)施環(huán)境立市戰(zhàn)略 擦亮生態(tài)品牌 代表暢談金華如何綠色崛起[N].金華晚報(bào)，2017-02-18（2）.

[13]雙傳學(xué).涵養(yǎng)公共品質(zhì) 優(yōu)化公共生活 建設(shè)現(xiàn)代社會(huì)的一項(xiàng)基礎(chǔ)工程[N].人民日?qǐng)?bào)，2015-12-30（7）.