溫州海塘文化遺產(chǎn)與地方精神

劉小方

（1.溫州職業(yè)技術(shù)學(xué)院 工商管理系，浙江 溫州 325035；2.浙江大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)言文化與國(guó)際交流學(xué)院，杭州 310058）

海塘是人們?yōu)榱朔乐购３狈簽E成災(zāi)而在沿海地帶修筑的堤防工程。在漫長(zhǎng)的時(shí)空里，我國(guó)沿海居民為修筑海塘付出了巨大而沉重的代價(jià)，留下了寶貴的文化遺產(chǎn)。對(duì)此，明代沈懋孝認(rèn)為：“惟天下有三大防，疆圉之吏在守邊防；轉(zhuǎn)漕之吏在守河防；東南守土之吏，守在海防。此三防，天子之守也……故塘之捍海，其備甚于邊墻，急于河堤！”[1]123民國(guó)余紹宋指出：“海塘關(guān)系甚巨，工費(fèi)又繁，且歷來(lái)與防河、治運(yùn)并列為我國(guó)三大水利工程?！盵1]25從海塘的歷史功能看，“海塘如同‘海上長(zhǎng)城’，發(fā)揮著保護(hù)東南一方安危的重大作用，并因此與長(zhǎng)城、運(yùn)河一起，被譽(yù)為中國(guó)古代三大工程?！盵2]海塘不僅影響了聚落形態(tài)與人文景觀，更深刻地調(diào)整著人地關(guān)系，塑造了地方精神。

溫州濱海，其海塘修筑歷史悠久。明代《弘治溫州府志》編纂者蔡芳認(rèn)為：“蓋自開(kāi)辟時(shí)即有此海，自桑田即有此鄉(xiāng)，自御海即有此塘?！盵3]宋代葉適、林景熙、陳傅良、徐宜、楊簡(jiǎn)等都留下過(guò)有關(guān)溫州海塘的歷史記述。浙江“東西十一郡，杭、嘉、寧、紹、溫、臺(tái)瀕臨大?！?，“溫臺(tái)山多，土性堅(jiān)結(jié)，所有海塘之處間多”[4]，其中溫州海塘修筑數(shù)量最多，工程最巨。目前，學(xué)界對(duì)溫州海塘的關(guān)注較少，對(duì)溫州海塘的研究也主要集中在水利水電工程、公路與水路運(yùn)輸、工業(yè)經(jīng)濟(jì)、歷史學(xué)等領(lǐng)域，對(duì)海塘文化遺產(chǎn)與地方精神研究不多。本文從文化遺產(chǎn)與地方精神的角度究.關(guān)注溫州海塘，從溫州海塘的歷史話語(yǔ)體系中探尋海塘文化源流、遺產(chǎn)意義與地方精神、當(dāng)代價(jià)值之間的關(guān)系，同時(shí)為溫州海塘文化的研究及海塘遺產(chǎn)的保護(hù)、開(kāi)發(fā)和旅游休閑利用奠定基礎(chǔ)。

一、海塘修筑與溫州地方精神源頭

地方精神（the spirit of space，又稱genius loci）原本是建筑學(xué)用語(yǔ)，由挪威建筑學(xué)家諾伯舒茲于1979年提出。在長(zhǎng)期的城市建筑學(xué)研究中，諾伯舒茲發(fā)現(xiàn)：“早在遠(yuǎn)古時(shí)代人們就已經(jīng)認(rèn)識(shí)到不同地方有著不同的特征，這個(gè)特點(diǎn)是如此之強(qiáng)，它往往決定了居于其中的人們對(duì)環(huán)境的意向的基本性質(zhì)，并讓他們覺(jué)得歸屬于這個(gè)地方?！盵5]地方精神不僅僅是一個(gè)地方居民的自我感受，更是一個(gè)地方獨(dú)特文化的集中體現(xiàn)。眾所周知，溫州模式和溫州精神是中國(guó)改革開(kāi)放后地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的一朵奇葩，依靠自身，以“民辦、民營(yíng)、民有、民享”和“自主、自創(chuàng)、自衛(wèi)、自力”為特征的“民本性”成為溫州地方精神的核心因素[6]。

溫州模式和溫州精神有著深刻的歷史淵源和文化發(fā)展軌跡。一般認(rèn)為，溫州地域文化全面崛起于南宋，以永嘉學(xué)派的形成為標(biāo)志[7]，而溫州地域文化的發(fā)展、崛起與海塘的修筑關(guān)系密切。吳松弟認(rèn)為：“溫州平原的成陸，自西晉這一區(qū)域的人口增多以后便始終與海塘建設(shè)相伴隨，這種海塘往往兼具抵御海潮、蓄水灌溉及航運(yùn)的多種功能?！盵8]也就是說(shuō)，1 800多年時(shí)斷時(shí)續(xù)的海塘修筑不僅塑造了溫州沿海的城鄉(xiāng)機(jī)理與城鎮(zhèn)景觀，也深刻影響了溫州地區(qū)的社會(huì)關(guān)系與地方精神的形成。海塘修筑的過(guò)程是將自然環(huán)境演變?yōu)槿宋沫h(huán)境的過(guò)程，也是創(chuàng)造“家”的過(guò)程。人們?cè)谥?、縣、鄉(xiāng)等不同行政層級(jí)上對(duì)海塘的修筑也實(shí)現(xiàn)了對(duì)地方及地方景觀的創(chuàng)造，最終形成了對(duì)這塊土地的情感依附和根植感受。

1.通過(guò)海塘修筑，實(shí)現(xiàn)了溫州地域文化與中原文化的對(duì)接，并為地方精神的形成注入了豐富的營(yíng)養(yǎng)

古代溫州人通過(guò)海塘修筑形成了一整套海塘話語(yǔ)。這些話語(yǔ)由散落于《浙江通史》 《海塘錄》 《捍海塘志》等海塘專史和溫州歷代各級(jí)地方志、金石志等中，并由其中碑記、序跋、詩(shī)詞和工程評(píng)述等文本共同構(gòu)成。值得注意的是，溫州海塘文化話語(yǔ)自覺(jué)將海塘修筑與《論語(yǔ)》《禹貢》 《史記》等中華原典精神進(jìn)行對(duì)接，為溫州地方精神的形成奠定了基礎(chǔ)。

迄今發(fā)現(xiàn)的關(guān)于溫州海塘修筑的最早記錄，為明代宋濂《橫山周公廟》碑文。該文記述西晉橫陽(yáng)（今溫州）神袛周凱在溫州大地上治理水患修筑海塘的豐功偉績(jī)，描述了溫州海塘修筑的早期圖景：“而郡臨海屬……地皆瀕海，海水沸騰，蛇藤雜居之，民懼其毒，神還自洛，乃白于邑長(zhǎng)，隨其地形，鑿壅塞而疏之，遂使三江東注于海，水性既順，其土作乂?！盵9]67稍作比較就會(huì)發(fā)現(xiàn)，這段描述周凱的治水背景和治水疏導(dǎo)法中的形象與大禹的經(jīng)典文化形象極為相似。《史記·夏本紀(jì)》載：“當(dāng)?shù)蹐蛑畷r(shí)，鴻水滔天，浩浩懷山襄陵，下民其憂……禹乃……命諸侯百姓興人徒以傅土，行山表木，定高山大川……陸行乘車，水行乘船，泥行乘橇，山行乘檋。左準(zhǔn)繩，右規(guī)矩，載四時(shí)，以開(kāi)九州，通九道，陂九澤，度九山?！盵10]很明顯，《橫山周公廟》話語(yǔ)風(fēng)格是受《史記》的影響，其寫作本身就是為了將地方先賢與大禹的經(jīng)典文化形象相對(duì)應(yīng)。正是基于周凱在早期溫州海塘建設(shè)中確立的與大禹類似的功績(jī)，溫州老百姓將他供奉為“平水圣王”，并對(duì)他的生平和事跡不斷附言，繼而形成龐大的靈異敘事結(jié)構(gòu)，最終打造出溫州地方版“大禹”形象。直至今天，溫州各地至少有六處祭祀周凱的廟宇①據(jù)筆者實(shí)地走訪，目前，溫州地區(qū)至少有六處祭祀周凱的廟宇，分別是鹿城區(qū)橫瀆嶼的水心道觀（又稱平水王廟）、甌海區(qū)麗田街道平水王廟（又稱太陰宮）、永嘉縣蒼坡村仁濟(jì)廟、永嘉縣東聯(lián)村東聯(lián)觀、永健縣千石村平水紀(jì)念堂和樂(lè)清市城東街道半沙村平水王廟。。

此外，《道光樂(lè)清縣志》水利篇也有“夫國(guó)保于民，民依于食，食占之歲，歲仰之水。故后稷之為烈也，在粒民；禹之巍巍也，在溝洫。翻為農(nóng)利者，莫如堤防，莫如陡門”[11]的表達(dá)。“禹之巍巍也”出自《論語(yǔ)·泰伯第八》，原文為“巍巍乎，舜禹之有天下也，而不與焉”[12]?！墩撜Z(yǔ)正義》注疏曰：“此章美舜、禹也。巍巍，高大之稱。言舜、禹之有天下，自以功德受禪，不與求而得之，所以其德巍巍然高大也?！盵13]無(wú)疑，“禹之巍巍也，在溝洫”在此表達(dá)出強(qiáng)烈的仁政思想，只有通過(guò)與民為功、與民為善，才能自然獲得百姓的信任支持和擁護(hù)，才能獲得“天道”。平陽(yáng)海塘的陰均斗門修筑中，州判皮元沒(méi)有使用嚴(yán)刑峻法而是親力親為身先士卒投入建設(shè)，以仁政和個(gè)人德行獲得了百姓贊許。因此，林景熙說(shuō)：“夫以利人者役人，雖出有司，法以繩之可也。侯立心仁恕，唯思行所無(wú)事，不叫囂而集，不鞭笞而辦，誠(chéng)動(dòng)義感，匪師曷遂？”（宋濂《宋文憲公全集·鑾坡繼集》卷十四，四部備要本）這自然也是“禹之巍巍也”的表現(xiàn)和大禹精神的實(shí)質(zhì)傳承。

溫州海塘話語(yǔ)通過(guò)與中華經(jīng)書(shū)原典的對(duì)接，賦予海塘文化與經(jīng)學(xué)的意義，讓海塘充滿仁政思想和人文情懷；讓修筑海塘不僅是“上蓄泉流，下捍潮鹵”的水利治理，更是理順地方治理秩序，實(shí)現(xiàn)地方穩(wěn)定繁榮，構(gòu)建王道和德政充盈理想空間的政治實(shí)踐。由此實(shí)現(xiàn)了溫州地域文化與中原文化的接續(xù)，并為溫州地方精神的形成注入了豐富的營(yíng)養(yǎng)。

2.海塘作為抗擊倭寇的堡壘，在抵抗外辱中夯實(shí)了溫州地方精神

從明代開(kāi)始，中國(guó)來(lái)自海上的威脅逐步增大。明中葉沿海倭患頻仍，溫州衛(wèi)所城營(yíng)建數(shù)量也位居全省之首。從空間分布看，明代衛(wèi)所選址不僅與歷代溫州海塘之間存在明顯的伴生關(guān)系，而且以海塘為基礎(chǔ)進(jìn)行衛(wèi)所營(yíng)建或以海塘為依托進(jìn)行抗倭的記錄也不絕于史冊(cè)①明初浙江海防建設(shè)中，溫州衛(wèi)所城營(yíng)建數(shù)量位居全省之首。從《敕修兩浙海塘通志》卷一《圖說(shuō)》中的溫州府海塘圖和海塘南岸全圖（上、下）的溫州海塘的空間分布看，其與明代衛(wèi)所選址位置關(guān)系密切。。這一點(diǎn)，從溫州的塘埭工程管理中可見(jiàn)一斑。從晉代開(kāi)始，溫州就已設(shè)立專門的海塘管理機(jī)構(gòu)，宋、元、明、清逐漸形成海岸線的海塘工程管理，尤其明清的溫州海塘，分為國(guó)家軍事管制和地方水利管理體制。明初溫州海患日益嚴(yán)重，朝廷沿海建置溫州衛(wèi)、金鄉(xiāng)衛(wèi)和磐石衛(wèi)三處指揮司，統(tǒng)帥海安、瑞安、沙園、蒲門、寧村、蒲岐等千所旗軍6 500人，以海塘為屏障，圍城堡駐軍屯田，防御倭寇侵犯，將傳統(tǒng)海塘修筑延伸出海防的功能，達(dá)到了“筑塘以守民”和“筑塘以守邊”的雙重目的。《讀史方輿紀(jì)要》卷九十二“溫州”條目中就有“嘉靖中，倭嘗登刼，有碶頭海塘為戍守之地”[14]4247的記錄。

從溫州古海塘的管理模式看，駐軍與地方一同分擔(dān)修建海塘的任務(wù)?！疤祉橀g，憲副朱公杞用里民侯英告，計(jì)工以十為率，軍三而民七之，定為永規(guī)?！盵9]353明正統(tǒng)五年（1440年）至萬(wàn)歷七年（1579年）間，金鄉(xiāng)衛(wèi)沙園所的駐軍就與平陽(yáng)百姓共同修筑了沙園塘和南岸塘兩處共計(jì)九百四十余丈的海塘。魏特夫認(rèn)為：“在治水文明早期，對(duì)固定的水源系統(tǒng)的依賴必然在許多情況下驅(qū)使農(nóng)業(yè)共同體在其家宅和田園周圍修建強(qiáng)大的防御工程。為了這個(gè)目的，治水農(nóng)業(yè)從兩個(gè)方面啟發(fā)了人們：它教導(dǎo)人們應(yīng)該如何處理各種建筑材料，如泥土、石塊、木材等等；它訓(xùn)練人們有組織的方式去運(yùn)用這些材料。溝渠與堤壩的修筑工人很容易成為溝壕、城樓、柵寨和延長(zhǎng)的防護(hù)城墻的建筑工人?！盵15]明代海塘軍事建制稱“汛地”，設(shè)置汛兵及巡檢司，以觀察汛期情形與傳遞軍事情報(bào)信息，鞏固海防。地方政府則以農(nóng)政水利為宗旨，設(shè)置圩塘長(zhǎng)、埭夫、岸夫、閘夫的崗位，處理海塘、陡門等的修建和日常維護(hù)，雙方各司其職。海塘沿線以政區(qū)屬地分段管理，各鄉(xiāng)、村海塘劃定鄉(xiāng)村界址，分地段負(fù)責(zé)維修養(yǎng)護(hù)，立鄉(xiāng)規(guī)民約，損塘者罰，護(hù)塘者賞，勒石示禁?？梢?jiàn)，軍民共建賦予海塘軍事含義，戰(zhàn)時(shí)海塘能發(fā)揮巨大的軍事價(jià)值和具有重要的意義。

明代朱諫《重修蒲岐海塘記》文首提及：“乃依下保山筑塘作斗門，捍海以蓄泄水。城扼縣東鄉(xiāng)喉楗，間御海上寇盜。”[9]353王攢《撫安塘記》載：“溫瀕海而郡，而苔山之民則島處巨海之中，倭夷時(shí)覬登掠，切有海盜自他至者。其民以有司遐阻，或乃縱秩余繩法之外，往往迄遭戾咎；有事邑里，輒泛蛟虬濤波不測(cè)之險(xiǎn)。匪惟官病之，而其民亦且自病，故嘗議徙內(nèi)地?！彼浴鞍驳摵钭噌阌谌f(wàn)安寺前，沿海筑塘，田其涂以食其眾?！盵9]355海塘的“捍潮汐”與衛(wèi)所的“御倭寇”具有同樣性質(zhì)。因?yàn)樵诼L(zhǎng)的海塘修筑歷史中，人們逐漸將海塘修筑中付出的艱辛內(nèi)化為對(duì)海塘保護(hù)的每一塊田疇的珍惜，所以當(dāng)面對(duì)賊盜、倭寇的侵襲，人們表現(xiàn)出超出自己能力的激烈反抗。

以蒲壯所后英廟神祇陳老為例，這位源自普通百姓的民族英雄面對(duì)倭寇的進(jìn)犯，挺身而出，壯烈犧牲?！吧裥贞愂希M老，吾里人也。前明嘉靖某年，倭氛大作，瀕海之境尤被其毒。蒲城西南際嶺，橫亙數(shù)里，與閩接壤。一日，倭帆風(fēng)閩海，舍舟登陸，將逾嶺以剽吾里。神時(shí)適伐木山上見(jiàn)之，念寇若過(guò)嶺，則勢(shì)不可當(dāng)，里中必?zé)o噍類；今幸未出險(xiǎn)，扼而殲之，一人力耳。于是率同樵四五人，當(dāng)山徑峻絕處壘石塞之，而身隱其內(nèi)。賊至甚怒，勢(shì)方?jīng)皼?，神猝起大呼，挺斧奮斫，賊皆錯(cuò)愕披靡，卒以眾寡不敵，喪其元焉。而城中得樵人逸歸者報(bào)，即登陴拒守，倭力攻不克引去，竟脫于禍。于是相與求神遺骸塋于龍山之麓，即其側(cè)立廟祀之，名曰‘后英’言其為后來(lái)之英豪也?！保▽O衣言《甌海軼文》）《逢原齋詩(shī)文集·后英廟神傳》對(duì)此有進(jìn)一步的記述：“使神遇寇時(shí)稍自顧慮，勢(shì)必奔避不暇。即愛(ài)護(hù)鄉(xiāng)里，計(jì)亦惟先歸號(hào)眾，使各為備，亦足以為德于里人矣！……明至中葉，兵備廢弛，武弁多怯不任戰(zhàn)，往往遇賊輒逃，而寇焰益張。一時(shí)封疆之吏，方且擁兵觀望，縮納退沮，以釀成其禍。故東南數(shù)千里地，蹂躪焚掠之慘，蔓延數(shù)歲而不克殄。使神得提一旅，為國(guó)效命。吾知其身先士卒，催鋒制勝，必能與俞大猷、戚繼光諸公爭(zhēng)烈。”這兩段文獻(xiàn)集中表達(dá)出這樣一個(gè)觀點(diǎn)，即面對(duì)倭寇的襲擾，最終能依靠的還是生于斯長(zhǎng)于斯的老百姓自己，依靠自己才能拯救自己。這與海塘修筑過(guò)程中呈現(xiàn)出的“民本”地方精神和思想如出一轍。憑借海塘或經(jīng)由海塘成功抵御外辱不能不說(shuō)夯實(shí)了溫州地方精神。

二、海塘文化遺產(chǎn)與溫州地方精神的形成

從浙江海塘地理分布看，學(xué)界把目光和注意力更多放在了浙北海塘（尤以錢塘江海塘為重心）；從歷代行政管轄和區(qū)域經(jīng)濟(jì)文化重心的角度看，浙北海塘尤值得重視。但應(yīng)注意到，浙南地區(qū)由于偏離區(qū)域中心，地處行政區(qū)域與文化中心的邊界地帶，又有自身獨(dú)特的風(fēng)格，體現(xiàn)在海塘修筑中基層百姓的抱團(tuán)取暖和海塘類廟宇景觀對(duì)“民本性”的附言和強(qiáng)化。

1.海塘修筑孕育了溫州“民本性”地方精神

從海塘類型看，溫州“官塘”比例極低，尤其與浙北杭州、紹興、寧波等地相比更甚。從“以海防余銀五百兩……復(fù)治官塘，大為民便”（嵇曾筠《雍正浙江通志》卷六十三，清文淵閣四庫(kù)全書(shū)）和“官塘，工大役，總大綱者，水利道臣之責(zé)”（湯日昭《萬(wàn)歷溫州府志》卷九，明萬(wàn)歷刻本）等零星記錄看，“官塘”是由省級(jí)地方政府設(shè)立專門機(jī)構(gòu)，安排相關(guān)經(jīng)費(fèi)，進(jìn)行統(tǒng)一規(guī)劃標(biāo)準(zhǔn)建造的海塘。溫州“官塘”記錄數(shù)量極低，說(shuō)明溫州大部分海塘依靠民間力量修筑。

歷史上，部分或完全依靠民間力量修筑海塘的記錄很多。以宋代溫州府城外的南塘修筑為例，當(dāng)時(shí)“州城外，南達(dá)瑞安，有石塘百里所，不知起何時(shí)，而歲積壞，傾者為嵌，陷者為匯，遇時(shí)潦，咫尺不得進(jìn)，往往溺死，自閩山至吳會(huì)，來(lái)去者病之”，耗時(shí)六個(gè)月后，南塘得以修繕；從資金來(lái)源看，“前太守李公以錢三百萬(wàn)，提舉勾公、岳公繼以米四百斛，倡民興之。民亦輸錢累至四百三十二萬(wàn)?！盵16]505以元代平陽(yáng)陰均斗門（今屬蒼南）修筑為例，元大德九年（1305年），由于海塘年久失修，河流有蓄無(wú)泄，海潮澎湃入田為害，而“官置不問(wèn)；縱有問(wèn)者，吏持片紙急其都，都急其民，交相漁獵，迄無(wú)成功”[16]536。當(dāng)?shù)胤秸露Q心重修陰均斗門，卻因“修繕之費(fèi)，公私交以為病”一籌莫展。當(dāng)時(shí)平陽(yáng)州判皮元不得不發(fā)動(dòng)民間力量，甚至邀請(qǐng)當(dāng)?shù)厣顺雒婊壔I措筑塘資金，“（皮元）聞蘆江報(bào)恩寺有講師曰融，梵音精爽，實(shí)為眾信。侯致尺書(shū)，詞語(yǔ)懇篤，愿借師力以成。師得書(shū)喜曰‘成此非細(xì)利也。侯有命，其敢不承？’乃攜短疏道侯意勸化。有總管湯士宣捐資為倡，義風(fēng)所激，壹是樂(lè)從。”[16]536通過(guò)修筑海塘，整個(gè)基層社會(huì)得到動(dòng)員，人們之間的關(guān)系因海塘修筑而緊密，鄉(xiāng)民之間的互助和信任得到提升。以元代橫陽(yáng)上河埭（今平陽(yáng)）修筑為例，元世宗至元二年（1265年），平陽(yáng)大旱，自夏迄秋不雨?！袄锶肆止庾娉珵槠涫?，將楗石函板，截浦為閘以疏閉之，半載無(wú)成，喪民楮二百馀錠”[16]574；五年后又遇大旱，主政平陽(yáng)的副都元帥致仕周侯直接委托“富民應(yīng)、徐二人”修筑土埭，史載“措置數(shù)月，植木填土，垂成而潰，計(jì)其費(fèi)用，視丙子所喪已過(guò)半矣”[16]574。其后七年，干旱與洪水交錯(cuò)而來(lái)，民苦不堪言，“有佛氏所謂優(yōu)婆塞二人，推里中林成大之徒相與以復(fù)逮事聞?dòng)诳ぁ?，地方官各種顧慮之際，“富民徐又恐事機(jī)之易失，謀廣福寺僧正解，復(fù)謀請(qǐng)周侯以秉其事”[16]574。此埭最終雖“再筑再潰”，但整個(gè)修筑過(guò)程卻均為民間力量推動(dòng)與實(shí)施。

2.海塘祠廟景觀傳遞和延續(xù)溫州地方精神

溫州古稱東甌，有著悠久而復(fù)雜的地方神靈和信奉體系，與海塘修筑相關(guān)的神廟祭祀是其中重要的組成部分。事實(shí)上，地方神袛?shù)男纬捎兄寮医?jīng)義的文化傳承?！峨沸迌烧愫Ｌ镣ㄖ尽れ魪R》卷一開(kāi)篇也提及：捍災(zāi)禦患，凡有功德于民者，列之祀典，海塘之筑障衛(wèi)民生，城郭田產(chǎn)利賴非細(xì)，如海神潮神龍王，各廟肸蠻，千秋宜矣。至一州一邑之間，或修筑有功載在志，乘或聲靈赫濯，土俗尊崇，所在祠廟亦宜一律編纂以昭崇報(bào)之義。其廟貌雖去塘近而無(wú)與海塘事者蓋不列志祠廟?！盵4]

《弘治溫州府志》載，溫州郡城之內(nèi)就有夏大禹王行祠、惠民王廟、海坦平水廟、海神廟等直接與海塘修筑密切相關(guān)[16]417-420。這些祠廟中大都供奉著有功于海塘修筑的人物，如橫山周公廟平水王周凱、平陽(yáng)陰均廟陰均大王汪季良等。西晉時(shí)臨?？す糯钤缰嗡⑿壑軇P依據(jù)地形用疏導(dǎo)的方式治理了三江（甌江、飛云江、敖江），在沿海用土修筑海塘防止海水內(nèi)侵而獲得人們的祭祀。周凱死后被封為“平水王”，至今平水王廟仍香火旺盛。南宋嘉定年間，平陽(yáng)縣令汪季良以“賑貸平陽(yáng)十鄉(xiāng)細(xì)民，不計(jì)息。遇饑歲，并蠲其本”[14]1087的方式修筑海塘八十丈，又造石門于山之麓，保護(hù)了農(nóng)田四十萬(wàn)畝不受海水侵蝕，呵護(hù)了周圍數(shù)萬(wàn)生靈，而得到周圍百姓以“陰均大王”的祭祀，至今陰均廟和陰均殿仍有祭祀他。

康熙年間，平陽(yáng)縣令王元位等為民眾修筑了渡良陡門，“至九年竣工。王令去任，令沈瑞鶴經(jīng)始其事，邑人遺愛(ài)不忘，建祠于陡門旁以祀。”[14]1176這種傳統(tǒng)一直延續(xù)至民國(guó)。劉紹寬《沙塘陡門紀(jì)念祠記》追溯了沙塘陡門千百年修筑的歷史，當(dāng)他看到“見(jiàn)陡旁水陸寺左廡舊所辟龕祀宋、元以來(lái)治陡官紳者，今悉墮壞”之后，耗費(fèi)大量精力“乃復(fù)考諸志乘，詢諸耆舊，得三十有一人，新其龕座，列主其中，而乞余為記。余謂前事不忘，后事之師也。”[14]902通過(guò)對(duì)建立功勛人物的祭祀樹(shù)立典范，鼓勵(lì)后來(lái)者。當(dāng)然，隨著祭祀的深入、持續(xù)，民間話語(yǔ)神靈附言的完成，會(huì)形成“使十鄉(xiāng)之民，世世子孫無(wú)忘”的地方記憶和地方故事。這些地方記憶和地方故事中充滿了美好理想的官民互動(dòng)和鮮活的海塘修筑細(xì)節(jié)，成為人們熟悉而溫暖的家鄉(xiāng)味道。這種地方精神又通過(guò)祠廟、碑記等文化景觀的物質(zhì)載體代代相傳。

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