晚明無錫愚公谷考

梁潔

鄭炘

無錫愚公谷，位于錫惠二山間的谷地上，晚明時期堪稱江南名園。張鳳翼《樂志園記》稱：“以吾園之泉石，不足當弇山、愚谷之培塿。[1]”張寶臣《熙園記》稱：“婁水之王、錫山之鄒、江都之俞、燕臺之米，皆近代名區(qū)。[2]”近年隨著《無錫文庫》的出版，園林史界也出現(xiàn)了一些愚公谷相關(guān)的研究[3]，卻仍有一些問題尚未解決，如：有關(guān)園主鄒迪光的生平是否還有較為重要的未解決的疑問？園林文獻《愚公谷乘》和“愚公谷記”是怎樣的關(guān)系？最后也是最重要的：對于這樣一座曾經(jīng)盛極一時、現(xiàn)存遺跡卻不多的園林，應該怎樣開展園林布局的復原工作？這些都是本文將試圖回答的問題。[4]

圖1：1909年錫惠二山地形示意圖

一、地形復原簡述

在今天的錫惠二山之間的山谷中，黃公澗由惠山東麓直流而下，注入1958年后開挖的映山湖。映山湖的開掘使得地形有了較大的改變。本文參照1909年地形圖（圖1）及今天的地形圖、疊加僧房布局，以求更清晰地展現(xiàn)僧房與周邊環(huán)境的關(guān)系。

在1909年測繪地圖上，我們可以清晰地看到掘湖之前的大致的山谷地形和黃公澗走向。當時的黃公澗從惠山向東流入山谷后、又折向東北、再匯入錫山前的錫山澗。仔細看折向東北的這一段澗水兩側(cè)，澗水的西北側(cè)地勢高于東南側(cè)，西北側(cè)建筑群的外輪廓與今天的祠堂群也大致相同，而東南側(cè)由于低于澗水標高，又在山谷中，很有可能常年積水，正適合掘湖泄洪。實際上，當年主持修復錫惠二山古建筑群、園林群的建筑師李正，正因為此處是洼地，所以才“就低鑿水”，蓄聚來自黃公澗的山洪瀑布。

這樣一來，有關(guān)園址的東邊界，則有兩種可能：一是以“秀嶂街—春申里”為界，二是以“秀嶂街—黃公澗”為界（圖2）。實際上，在第一種可能的情況里，黃公澗會有一段被包括在園址圍墻內(nèi)，彼時山林通常是國有廟管，寺僧負責清理、疏通山澗，保證山澗排水、排洪的能力；而愚公谷作為一座私家園林，若將一段公共雨水排水路納入園內(nèi)，于人于己都不方便。在缺乏進一步證據(jù)的情況下，本文傾向于認為，晚明愚公谷的東邊以黃公澗為邊界，也就是說，現(xiàn)在的映山湖北半部分并不包括在園址內(nèi)。

圖2：惠山山麓僧房布局示意圖

二、鄒迪光的生平簡述

鄒迪光，字彥吉，號愚公。明嘉靖二十八年十二月初六（1549年）生于無錫，萬歷二年（1574年）進士，授工部主事，歷經(jīng)員外郎、郎中等職，于萬歷八年（1580年）出為黃州知府，萬歷十一年（1583年）升福建提學副使，萬歷十二年（1584年）被劾后回鄉(xiāng)，之后復出為湖廣提學副使，于萬歷十九年（1591年）再次遭劾，次年（1592年）歸田，此后即如同各志所載“優(yōu)游林下三十余載”，直至天啟五年（1625年）以七十七歲高壽去世。[5]

鄒迪光一生著述頗豐，各方志稱其所著“集三百余卷”。其中也有相當數(shù)量的著作流傳至今。在這些著作的支持下，近年來有關(guān)鄒迪光的個案研究也逐漸出現(xiàn)在戲曲、文學等研究領(lǐng)域中，如張?zhí)旎荨巴砻鲬蚯袜u迪光研究”[6]、南京師范大學孫敏碩士論文“鄒迪光及其詩歌研究”[7]、秦志豪“愚公谷寄暢園史跡備考”[8]。其中有關(guān)鄒氏本人及其家世、族人的考證，尤以秦志豪和孫敏最為詳盡，本文也不再一一贅述，接下來僅就鄒迪光第二次復出時間這一點不同看法作詳述。

誠如秦文、孫文所言，鄒迪光一生有兩次出仕、兩次罷歸的經(jīng)歷。對于第一次出仕與罷歸、第二次罷歸的時間，孫文引用的最有力的證據(jù)是《明實錄》，本文對孫文的結(jié)論表示認同；而對于第二次出仕，本文則認同秦文的觀點，認為鄒氏當在萬歷十七年（1589年）復出。支持此條的證據(jù)，除了秦文所引的《鄒氏家乘》外，另有一直接證據(jù)來自《明實錄》：“萬歷十七年四月十三日。降補原任福建按察司副使鄒迪光為浙江按察司僉事?！盵9]這個復出時間恰也能符合鄒氏《羼提齋稿》的序和內(nèi)容。[10]《羼提齋稿》有兩篇序，作者分別是王世貞和屠隆。其中屠序末落款有紀年“萬歷乙丑”（1589年），序中稱“與彥吉結(jié)廬梁溪……不佞志也”；而王序也應作于1588年[11]，序中稱“其自閩解學政歸而杜門尚羊于六藝之圃”?？梢娫诖硕蛩髦畷r鄒迪光尚未復起，否則屠、王二人不應作歸隱語。此外，《羼提齋稿》中有相當一部分的詩作是有關(guān)于鄒氏在無錫家中接待訪客、在江南一帶游玩，而這部分內(nèi)容根據(jù)詩集編排順序可知當作于1585～1588年；如果依孫文所述、鄒氏在1586年復出，則鄒氏在1586年之后不可能仍在無錫附近多次與朋友游玩、唱酬。

三、文獻辨析：《愚公谷乘》與“愚公谷記”

鄒迪光不僅熱衷造園，而且喜歡為自己的園林題詩、作文。早先其城市園林“榆枋館” 建成后，鄒迪光即為作園記“榆枋館記”七首，共計五千余字?；萆缴铰吹挠薰却篌w建成后，他又為作園記“愚公谷記”十一首，共計八千余字。在古代園林史中，這樣為單一園林所作的大篇幅的園記是很少見的?！坝薰扔洝笔皇资珍浽卩u迪光文集《石語齋集》卷十八（以下簡稱“石語本”），而民國出版的《錫山先哲叢刊》再版了這十一首，加上一篇“愚公谷乘自敘”，合稱“愚公谷乘”。那么，這個“愚公谷乘”究竟是確有其書，還是民國人的無中生有？

圖3：《愚公谷乘》書影。左起依次為：東京國立公文書館藏明刻本封面及自敘首頁，無錫市圖書館藏抄本扉頁及自敘首頁

圖4：《愚公谷乘自敘》末頁對比圖。左為東京國立公文書館藏明刻本《愚公谷乘》中的自敘末頁，有落款時間、署名、翻刻二章；右為《石語齋集》所錄《愚公谷乘自敘》的末頁，無落款

《愚公谷乘》確有其書。《愚公谷乘》四卷，上、下兩冊，現(xiàn)藏東京國立公文書館(圖3)（以下簡稱“谷乘本”）。木雕版印刷，半葉八行十五字，白口，四周單邊，白單魚尾。卷一葉一書口有“何世泰刻”字樣，應為刻工的署名。卷首自序為鄒迪光行書翻版印刷，落款時間為“萬歷歲閼逢攝提格皋月望日”（圖4），即萬歷甲寅年（1614年）。文末摹刻白文方章“彥吉氏”“眾香林”各一枚。卷一“文十一首”，即“愚公谷記”十一首；卷二“詩六十首各有序”，即愚公谷六十景詩；卷三“詩一百十五首”、卷四“詩一百三十四首”即愚公谷其他相關(guān)詩作。書中所錄詩作散見于鄒迪光的其他文集如《石語齋集》《始青閣稿》中。

《愚公谷乘》是晚明愚公谷主人鄒迪光親自選錄的、與愚公谷相關(guān)詩文的合集，集中反映了愚公谷的建造過程和使用方式。對于今天的園林史研究者來說，《愚公谷乘》方便查閱和使用；對于版本研究者來說，《愚公谷乘》則提供了一個制作精良的明刻本的樣本。其所錄十一首《愚公谷記》在文字上與“石語本”所錄有些許不同，現(xiàn)簡述如下：

1）《愚公谷乘》所錄“愚公谷記”是更完整的版本。今天的大陸研究者普遍能看到的《石語齋集》為中國國家圖書館所藏明刻本，該本所錄“愚公谷記”在“記十一”處有大片的缺失。而明刻本《愚公谷乘》則全書無缺失（圖5）。

2）個別字句不同。例如“谷乘本”“記十”末“擬且拓地二畝，建三層如來閣”[12]，而“石語本”此處卻作“擬且拓地二畝，建一甄叔迦閣”[13]、[14]。

兩個明刻本雖同樣錄有“愚公谷記”，《愚公谷乘》的出版時間當在《石語齋集》之前。證據(jù)如下：

1）《石語齋集》中有詩“山園乘劂成有賦”[15]，其中“山園乘”指的即是《愚公谷乘》。這說明在編選《石語齋集》時，《愚公谷乘》已經(jīng)雕版完成了。

2）《愚公谷乘》的“愚公谷乘自敘”有落款和時間，《石語齋集》中收錄的“愚公谷乘自序”卻沒有。[16]這暗示《石語齋集》本是在《愚公谷乘》本的基礎(chǔ)上刪改而成。[17]

3）上文所述“個別字句不同”可以推理出這個結(jié)論。與“谷乘本”相比，“石語本”修改了幾處別字和錯誤，使得前后文更加連貫一致。例如上文所述“三層如來閣”與“甄叔迦閣”的不同。由“詩六十首”“甄叔迦閣”可知此為園中一景。有可能的解釋是，“記十一首”寫在“詩六十首”之前，于是寫前者時擬建的“如來閣”，在寫后者時已經(jīng)建成為“甄叔迦閣”，而鄒氏在編寫《愚公谷乘》時并未注意到這一點，直到選編《石語齋集》時才將“記十”中的“如來閣”改為“甄叔迦閣”，使得詩文前后一致。[18]

圖5：“愚公谷記·記十一”比較。左圖為東京國立公文書館藏明刻本《愚公谷乘》，在“記十一”無缺失；右為《石語齋集》所錄“愚公谷記”，在“記十一”有大片缺失

依據(jù)《愚公谷乘》與《石語齋集》的十一首記的不同點，再來看《錫山先哲叢刊》版的《愚公谷乘》，即可知《錫山先哲叢刊》版的底本當為《愚公谷乘》單行本中的“愚公谷乘自敘”與十一首記。據(jù)該叢刊第一冊《緣起》，先是，劉書勛任無錫縣圖書館館長，輾轉(zhuǎn)借錄無錫先哲遺著多冊，至1922年，陶守恒、侯鴻鑒、俞復再據(jù)這些抄本編輯出版《錫山先哲叢刊》。[19]那么當時劉氏借錄的應是《愚公谷乘》單行本，而非《石語齋集》中所收錄的文章。這個抄本在舊無錫縣立圖書館書目中登記為“鄒氏：愚公谷乘文一卷一冊，明無錫鄒迪光著，本館抄本，尚有詩三卷缺（岡一一六）”[20]，今天尚存無錫市圖書館。當年劉氏所借單行本今已不知去向，東京國立公文書館藏本上又無任何藏書印，這二者是否存在某種聯(lián)系，只能暫且付之闕如。

四、修建與解析時間考

有關(guān)愚公谷的修建時間，秦志豪、孫敏均認為鄒迪光第二次罷歸后即著手愚公谷的建設(shè)活動，卻并沒有提出確鑿的證據(jù)。作于1599年的“惠山古今考”稱：“寺右有園，今屬顧氏。”[21]愚公谷的前身即是顧氏園?？梢姡m然在1592年鄒氏已經(jīng)第二次罷歸，卻直至1599年，寺右園址尚屬顧氏，即鄒氏尚未買下這塊地。在鄒氏及其友人的詩文集中，這片園址則出現(xiàn)得更晚。在鄒氏本人所作詩文集中，最早出現(xiàn)“山園”的是《調(diào)象庵稿》卷十五“明之為余營度小圃入山數(shù)日有懷”，據(jù)詩集編排順序可知應作于1605年。[22]而在鄒氏友人的文集中，最早出現(xiàn)鄒氏山園的是安紹芳“題鄒彥吉山園”[23]。安紹芳歿于1605年[24]，可知這首詩最遲作于1605年。

然而，我們卻無法斷言愚公谷即是建成于1605年。此前鄒迪光在城中西溪營建城中別業(yè)“榆枋館”，于萬歷丁未（1607年）作“榆枋館記”七首，其中“記七”稱：“夫余之為斯屋也，經(jīng)十余年而成。余之為記而記斯屋也，又十余年而成。”[25]據(jù)此，榆枋館的始建時間要比1607年往前推二十余年，而建成時間要前推十余年。鄒迪光曾任北京工部主事，熱衷土木、營造之事，造園并不急于求成，到了營造愚公谷時，仍是“今日累一石，明日治一沼”[26]，不僅園景建設(shè)一直在進行中，園址范圍也在逐漸地擴大。[27]《愚公谷乘》自序作于1614年[28]，《愚公谷乘》記一稱“經(jīng)十余年，橐雖告垂，而園乃就緒”[29]，若從1614年往前推十余年，恰符合上文有關(guān)“至1599年鄒氏尚未購置愚公谷園址”的論述，同時也說明園址的購置、園林的始建時間應在1599年之后不久。同上文討論過的“甄叔迦閣”一樣，《愚公谷乘》1614年完成之后，華淑（1589～1643年）[30]、祁彪佳（1602～1645年）、王士禎（1634～1711年）所記“坐飛臺”“青羊野” “煙鬟洞”“肆志臺”[31]等景點其實并未出現(xiàn)在鄒迪光本人所作的詩文中，可見這又是幾處在《愚公谷乘》完成之后才建成的景點。由此可知，即使在《愚公谷乘》完成時，愚公谷的建設(shè)仍在進行中；而由安紹芳的詩作又可知，即使是在建設(shè)中，愚公谷仍是對親友開放的。因而我們也許難以給出愚公谷的準確始建、完工時間，而只能就建設(shè)時間段作出一個大概的描述：在1599年之后不久，鄒迪光開始了愚公谷的營造；之后長達十余年的時間中，這座山林園一直處于一種邊建設(shè)、邊接待友人的狀態(tài)；直到1614年，也許鄒迪光感到園林營造可以告一段落了，他將“愚公谷記”十一首、六十景詩及其他愚公谷相關(guān)詩作結(jié)集出版《愚公谷乘》。

經(jīng)過園主鄒迪光多年的苦心經(jīng)營，愚公谷盛極一時，之后還是走向了衰敗。戴澳“壬申北征記”稱“崇禎壬申……九月……癸亥。江陰徐仲昭招游惠山鄒園。幅裂不可問”[32]?？梢娺t至崇禎壬申（1632年）愚公谷已經(jīng)析解。愚公谷園址上建起多個祠堂，這些祠堂多是依勢而建，大致保留了愚公谷原有布局甚至是原有的建筑。因而在詩文游記之外，這些祠堂的文字和圖紙記錄也將有助于愚公谷的推測復原。

五、遺跡考

1.胡文昭公祠

在愚公谷衰落后，園址西南角成為胡文昭公祠，祀宋天章閣侍講胡瑗。[康熙]《無錫縣志》和[乾隆]《無錫縣志》均稱“國朝順治中其后人即山園以為之祠”[37]，至[嘉慶]《無錫金匱縣志》稱“順治中裔孫憲昭等建祠山麓”[38]，同治十二年（1873年）的《安定胡氏宗譜》稱順治間憲昭公捐二泉亭右廢園一所以建祠。[39]可見這塊地早在清初順治年間已經(jīng)被他人侵占。

在1873年的這部《安定胡氏宗譜》中，有一張惠山祠圖（圖6，以下簡稱“1873年祠圖”），圖上標注了多處與原先愚公谷密切相關(guān)的景點名稱，如禮塔坪、四指臺、七真齋、天君堂。其中的禮塔坪當為愚公谷中塔照亭所在。[40]坪前古銀杏至今尚存，也符合《慧山記續(xù)編》的描述，[41]亦與1873年祠圖中所繪大樹的位置相吻合。進而推知其所處土坡為頻迦陵[42]，而胡祠中主要建筑群所處位置原先應為菩提場所在。場中原有建筑“七征齋”，在1873年祠圖中誤為“七真齋”；而若參照1918年肇慶堂本《胡氏宗譜》中的惠山祠圖（圖7，以下簡稱“1918年祠圖”）[43]，可以看到標識“七真齋”的建筑為祠堂建筑群的第二進中的一間，而非1873年祠圖中的第三進中的一間。比照兩張圖還可以發(fā)現(xiàn)，1918年祠圖中標“七真齋”的建筑在1873年祠圖中是不存在的。盡管如此，在這樣一處我們推斷為菩提場的位置，出現(xiàn)了一處場中原有建筑的訛名，雖然尚且無法確定七征齋的具體位置，已經(jīng)可以作為菩提場位置推定的佐證。由此，我們又可推斷胡祠圖中“圯橋”當為“石公墮履處”[44]，而現(xiàn)存黃石蓮池為流梵之池[45]。

1873年祠圖中“四指臺”應為“肆志臺”。王士禎有詩云：“逶迤禮塔坪，遙連璨山麓。樹作曼殊花，人宜水田服。南登肆志臺，因憶黃公躅。橋名石公墮履處?！盵46]詩中“肆志臺”在“禮塔坪”之南，正與祠圖中位置相符。而更早將這一帶稱為“禮塔坪”的則是祁彪佳“甲乙日歷”：“與諸友游鄒園之天均堂、禮塔坪、菩提場及文靖書院前之聽松石?！盵47]此文作于甲申（1644年）農(nóng)歷四月十七日，可見彼時已稱“禮塔坪”，而不稱“塔照亭”。

1873年祠圖中“天君堂”應為“天均堂”。天均堂是愚公谷中形制最為宏麗的一處建筑，鄒迪光有詩《天均堂》稱：“圃中亭臺戶牖之屬，率卑眇樸遬，不免寒儉氣。而此堂獨弘麗頻晃。”[48]故而祠圖中標識的沿街門面應是天均堂所在院落的入口，而非天均堂?！痘凵接浝m(xù)編》稱：“梅屏，在天均堂內(nèi)……屏前筑屋三楹，秦侍郎瀛顏之，曰對山精舍。”[49]而1918年祠圖中正標有“對山精舍”，這也說明原先天均堂應在此附近、即胡祠入口處一帶無誤。無錫園林局認定的有四百年歷史的玉蘭樹的位置也在這一帶，今天玉蘭旁邊的導游牌引用了《天均堂》“后有玉蘭十二株，花開如雪”[50]，說明園林局也作出了相似的天均堂位置推定。天均堂及其周邊的枝峰閣后來成為有恒道院的一部分[51]，而枝峰閣后又成為至德祠的一部分。因此這一帶的復原將放在下文“至德祠”中詳加討論。

綜合上述分析，結(jié)合《愚公谷乘》記三對菩提場建筑群的描述，繪制愚公谷轉(zhuǎn)作胡祠這一部分的復原圖（圖8，西南部“菩提場”）。

圖6：惠山胡文昭公祠圖（1873，上南下北）。 底圖：[清]胡耀編.安定胡氏宗譜[Z].北京：國家圖書館藏，清同治十二年（1873），思貽堂木活字本.

圖7：惠山胡文昭公祠圖（1918，上南下北）。胡氏宗譜[Z].無錫：無錫圖書館藏，1918，肇慶堂木活字本.

圖8：愚公谷推測復原圖

2.至德祠

至德祠，祀開化南方偉人吳泰伯。此處原先是愚公谷枝峰閣所在，歷經(jīng)改顏、用途變換，終在清乾隆年間改建為至德祠，無錫吳氏后裔屢次修繕，直至新中國成立后。[52]

有關(guān)這塊地流轉(zhuǎn)的更詳細的敘述，見于《吳氏統(tǒng)譜》卷首附錄。[53]這塊地在愚公谷衰落后，先為道士所據(jù)，改顏枝峰閣為煉石閣。后張廷樞據(jù)此為書院，改顏為望益樓。秦實然在望益樓續(xù)碧山吟社。后又為道士所據(jù)，復改顏煉石閣。最后吳氏族人購煉石閣基址，建至德祠，當是購自道士手中。

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在這個過程中，枝峰閣這處建筑幾經(jīng)改顏，自愚公谷中保存了下來，具體位置見至德祠圖[54]（圖9）：圖中標識“煉石閣”的建筑即原先枝峰閣，位于大殿和池塘之間。由民國侯學愈的記載[55]可知，圖中煉石閣下西臨池塘的一進為重修祠堂時增建，故原先此閣應緊鄰水面。由《愚公谷乘》可知，枝峰閣東應有一方塘。[56]

如今，煉石閣的遺址經(jīng)過整修、仍保存在愚公谷中，位于至德祠大殿和水池之間（圖10）。建筑遺址平面長12m，寬7.4m。外圈鋪長條形陽山石，長80cm，寬50cm。內(nèi)平鋪正方形青磚，邊長40cm。內(nèi)有四處正方形陽山石礎(chǔ)石，邊長62cm。

據(jù)上文“胡文昭公祠”中的推測，確定了枝峰閣、天均堂兩處建筑的位置之后，再結(jié)合《愚公谷乘》中的相關(guān)描述，即可繪制這一帶的園林復原圖（見圖8北部天均、繢水一帶）。其中玉荷浸為天均堂、枝峰閣前之池，而繩河館、喬齋、韻舍也同樣環(huán)池而立，其間以連廊相通。與玉荷浸相鄰一大池為溫涼沼，二池中間有凈月亭，可左右俯觀二池之勝。亭又與木香徑、射鴨陂、曲橋相通，可知此亭應位于二池連接處的中央。

圖9：至德祠圖。底圖：[清]吳祥霖等編.錫山吳氏世譜[M].北京：國家圖書館藏，清光緒十二年（1886），至德堂木活字本.

圖10：煉石閣遺址。筆者拍攝于2016年7月

3.華孝子祠、尊賢祠及其他祠堂

華孝子祠，在惠山寺和二泉亭之間，祀南齊孝子華寶。唐以來為祠，久廢。據(jù)華學瀚“孝祖祠考”的記載，明成化甲辰至乙巳（1484～1485年）華氏后裔華守正倡族修復，弘治甲子（1504年）后人華燠、華輝、華謹又請旨修復。[57]由《華氏宗譜》的描述可知，華祠在華燠等人修復之后、愚公谷修建之前已形成今天的三進格局。相比之下，今天的華祠向東有所推進，即祠門及乾隆丁卯年（1747年）建成的四面牌坊。宗譜所附祠圖上另有三座小祠堂，據(jù)宗譜記載，其中旌節(jié)祠又稱“春草軒”，祀元節(jié)母夫人陳氏，清康熙癸亥年（1683年）請建[58]；節(jié)愍祠又稱“銓部祠”，祀明考功員外郎華允誠，清康熙己未年（1679年）請建；旌義祠尚不知詳情[59]。以上種種表明，愚公谷衰落之后，華祠有向東、向南增建，至于增建部分是否在愚公谷原址范圍內(nèi)，則并沒有明確的記載。晚明“錫山景物略”稱“今為華、胡、暨諸同姓所分割”[60]，清初姚文然（1620～1678年）稱“又出惠泉而下，有鄒氏園，今歸華氏矣”[61]，此二條可證愚公谷衰落不久、華祠即侵占了其原址，但也沒有給出具體的侵占范圍。

尊賢祠，初名“陸子祠”，在惠山二泉之上。明正德七年由邵寶改作“十賢堂”。清康熙間知縣吳興祚遷于若冰洞東，后知縣徐永言又遷于德水亭。乾隆十六年（1751年）知縣王鎬再遷于愚公谷廢屋中，華希閔從中調(diào)解，由錫山書院撥屋三楹建今祠。嘉慶四年（1799年），邑人秦瀛修祠。咸豐十年（1860年），太平天國軍毀祠。后十余年逐漸修復。[62]在“尊賢祠考略”中所附祠圖中，建筑均為民國間建，惟黃石水池為舊有之物。池水自胡祠中的黃石水池引流而下、伏而又現(xiàn)成曲澗、再注入此池，下經(jīng)濾泉進入下游至德祠中的水塘。遍查尊賢祠、至德祠、胡祠的修繕記錄，并無在此處開鑿水池、引流成澗的記載。實際上，這樣一處水景若是要從空地上做成，必然所費不菲，應不在屢次籌款修祠也捉襟見肘的修繕倡議人的考慮范圍之內(nèi)。因而我們暫時可以認為，此處水澗及池塘當為愚公谷遺物，而究竟是愚公谷中的哪一部分，尚有待考證。而在本文的復原圖中，這處水澗及池塘被認為位于流梵之池與玉荷浸之間。

如同華孝子祠中容納了其他的小祠堂，尊賢祠中也容納了另一個小祠堂報忠祠。該祠前身為儲貞義公祠，祀明將軍儲福及其妻范氏，早先由諸生尤璇創(chuàng)立于新安鄉(xiāng)靜慧寺之側(cè)。[63]后遷至惠山腳下尊賢祠左，清初由廣東按察司副使顧鏞增祀并改為“報忠祠”。清嘉慶己未（1799年）秦瀛倡議修繕。[64]有關(guān)這座報忠祠，《無錫惠山志》中有一句話尤為引人注目：“（報忠祠）立祠于惠山愚公谷舊地天均堂?！盵65]然而除了這部當代編修、出版的山志，并無任何其他文獻可佐證報忠祠和愚公谷的關(guān)系；而就上文有關(guān)天均堂的位置推定而言，報忠祠及其所附于的尊賢祠應在天均堂所在之處或其周邊。

除了以上幾個大的祠堂外，在泉亭前街、惠山寺門內(nèi)右側(cè)沿街還有幾處小祠堂。從西向東起，節(jié)孝祠建于1833年[66]，貞節(jié)坊建于1723年[67]，蔡氏孝友祠建于1790年[68]，李忠定公祠建于1666年[69]，鄒忠公祠建于1712年[70]，嵇留山祠建于1729年[71]，過郡馬祠始建時間不詳。而翻閱愚公谷建設(shè)之前的方志、文獻如[萬歷]《無錫縣志》《惠山古今考》等，也并無這些祠堂在現(xiàn)址的記載，可見這些祠堂均在愚公谷衰落之后才在現(xiàn)址上建造起來的。除了節(jié)孝祠可以確定屬愚公谷原址[72]，其余的祠堂早先的基址歸屬尚不能確定。

4.復原研究小結(jié)

綜上所述，再結(jié)合《愚公谷乘》中的敘述，我們可以繪制出愚公谷的推測復原圖。其中西半大部分落在胡祠、至德祠內(nèi)，有古跡可考；東半部分已被挖作映山湖，推測復原更多地依賴文獻。而結(jié)合地形現(xiàn)狀來考察文獻，我們?nèi)钥梢缘贸鲆恍┲笇驮耐茰y結(jié)論：

A.園內(nèi)分區(qū)。由《愚公谷乘》可知，園內(nèi)大體上分為東西二區(qū)，由“四照關(guān)”界定。[73]其中西區(qū)可分作菩提場和天均堂一帶，東區(qū)可分作柏子林、三疑嶺、內(nèi)苑。

B.地形、地勢。整片園址呈現(xiàn)從西南向東北傾斜的地勢?，F(xiàn)在已可以確定菩提場位于園址西南部，天均堂位于園址中央。至于園東區(qū)，上文已考證園東門在春申廟對面，而由華淑“愚公谷記略”可知內(nèi)苑與東門相鄰。[74]因此在復原圖中，將內(nèi)苑放在園址東北部，向南為柏子林、三疑嶺。實際上，將建筑密集的內(nèi)苑放在地勢高的位置，也符合住宅建筑的選址要求。

六、結(jié)語

本文通過檢閱無錫愚公谷及其園主鄒迪光的相關(guān)文獻，澄清了一些以往研究中有關(guān)園主生平、園林文獻的錯誤，指出鄒迪光第二次復出的時間當在萬歷十七年（1589年），而《愚公谷乘》確有單行本并且仍存于世，其內(nèi)容與《愚公谷記》十一首并不等同，其編寫時間當早于《石語齋集》。

隨后，本文結(jié)合文獻逐一考察了愚公谷現(xiàn)狀中的四處遺跡。利用由愚公谷原址解析而成的幾處祠堂的相關(guān)文獻，展開愚公谷在晚明時期的原狀推演，指出原址中的菩提場、頻迦陵、塔照亭當在今天的胡文昭公祠一帶，天均堂、玉荷浸當在至德祠一帶。除此二處之外的部分多已湮沒，故本文暫時僅作猜想，可靠的復原仍有賴于今后新材料的發(fā)現(xiàn)和更深入的研究。

就山地園林而言，晚明愚公谷的建筑較為密集，空間曲折復雜，是園林史研究中一個引人注目的案例。其中多個方池的運用可佐證有關(guān)明代園林中的方池的研究[75]，多種建筑類型的組合可佐證有關(guān)園林建筑類型的研究[76]。有關(guān)該園的建造技術(shù)與藝術(shù)，仍有待更深入的探討。

注釋

[1][明]張鳳翼.樂志園記[M]//[乾隆]鎮(zhèn)江府志.中國地方志集成(卷46·江蘇府縣志輯28).南京：鳳凰出版社，2008：337.

[2][明]張寶臣.熙園記[M]//[嘉慶]松江府志(卷77·續(xù)修四庫全書·冊689).上海：上海古籍出版社，2002：459-460.

[3]李牧歌.溫涼雙池,物理為勝:明代愚公谷中“玉荷浸-溫涼沼”的設(shè)計分析[J].建筑與文化,2015(03):147-148；梁潔,鄭炘.無錫愚公谷園址更迭考[J].建筑師,2017(02):56-61.

[4]有關(guān)愚公谷園址前身，筆者已另撰文詳述，故本文僅就晚明鄒迪光時期的愚公谷展開論述。

[5]提學副使愚谷公小傳，[清]鄒仁溥編.鄒氏家乘（卷三) [Z].無錫：無錫圖書館藏，清光緒二十九年（1903）：15-16.鄒迪光生卒年考詳見：孫敏.鄒迪光及其詩歌研究[D].南京師范大學，2014：10-11.鄒迪光生日為農(nóng)歷十二月初六，見于：鄒迪光.嘉平六日是予懸弧之旦、辱俞君寶先期枉駕、以百韻投贈、為誼甚高、酒間賦此以謝，石語齋集[M]：138-139.

[6]張?zhí)旎?晚明戲曲串客鄒迪光研究[J].東吳中文研究集刊，2011（17）：51-78.

[7]孫敏.鄒迪光及其詩歌研究[D].南京師范大學，2014.

[8]秦志豪.愚公谷寄暢園史跡備考[J].祠堂博覽，2010（26）.

[9]臺灣研究院歷史語言研究所.明實錄神宗實錄（冊56卷二百十）[M].臺北：臺灣研究院歷史語言研究所，1962：3938.

[10][明]鄒迪光.羼提齋稿[Z].東京：國立公文書館藏，明萬歷十七年（1589）木雕版.

[11]王序稱鄒氏于高座寺集會中向王展示近作并求序，而這一集會當在1588年舉行，理由如下：王世貞有詩《八月十六日攜酒高坐寺,同郭道人次父,王山人承父,孫山人齊之,徐司理茂吳,鄒學憲彥吉,梅秀才禹金,凡七人分韻,余得南字》。此詩前數(shù)首有《戊子元日試筆》，可知此詩也應作于戊子年（1588）。這個年份推斷另有梅鼎祚、鄒迪光多首詩作相佐證，詳見后續(xù)研究。王世貞.弇州山人續(xù)稿（三）（卷十八）[M].臺北：文海出版社，1970：1234.

[12][明]鄒迪光.記十[Z]//愚公谷乘（卷1）.東京：國立公文書館藏，明萬歷甲寅（1614）刻本：30.

[13][明]鄒迪光.記十[M]//石語齋集.卷18：292.

[14]具體的不同之處已標注在《晚明江南山地園林研究》“附錄一”所選錄的“愚公谷記”中，在此不一一列舉。梁潔.晚明江南山地園林研究[D].東南大學博士學位論文，2018：255-263.

[15][明]鄒迪光.山園乘劂成有賦[M]//石語齋集：169.

[16][明]鄒迪光.愚公谷乘自序[M]//石語齋集（卷13）：206-207.

[17]《石語齋集》自序中并沒有說明編選時間（《四庫全書存目叢書》集159影印的是當時的北京圖書館藏明刻本《石語齋集》，前缺自序；而京大人文研東方部影印的臺北國立中央圖書館藏明刻本《石語齋集》中有自序，但自序中也沒有落款時間），集中詩文內(nèi)容當作于1609-1615年間（《石語齋集》卷九《辛亥元日試筆四首》，此詩之前同體裁的七律詩兩經(jīng)春秋，可知最早的應作于1609；卷十一《乙卯元日試筆》，應作于1615年）。[明]鄒迪光.辛亥元日試筆四首[M]//石語齋集（卷9）：145；乙卯元日試筆[M]//石語齋集（卷11）：172.

[18]王士禎的《入春申澗第一曲訪愚公谷》提到了一處“甄叔迦堂”。王士禎（1634-1711）的這首詩收在《帶經(jīng)堂集》的“辛丑稿”中，其生卒之間僅有一個辛丑年即1671年，可知該詩作于1671年。然而，正如馬正才所觀察到的，并無其他文獻可以佐證此“甄叔迦堂”即鄒氏所欲營造的“甄叔迦閣”。[清]王士禎.帶經(jīng)堂集[M]//卷10，續(xù)修四庫全書，冊1414-1415.上海：上海古籍出版社，2002：74.馬正才主編.愚公谷[M].無錫祠堂文化研究會鄒氏文化研究分會編輯：89.

[19][民國]俞復.緣起[M]//錫山先哲叢刊（第一輯）.南京：鳳凰出版社，2005：1-2.

[20][民國]劉世勛編.無錫縣立圖書館鄉(xiāng)賢部書目[M]//無錫文庫·第二輯：241.

[21][明]談修.惠山古今考[M]//四庫全書存目叢書(史233).濟南：齊魯書社，1997：474.談氏書末自跋落款“萬歷己亥”（1599），可見彼時園址尚屬顧家；而由書中對于發(fā)生在1598年秦耀改造寄暢園的記錄又可知，該書成書并不會比自跋早太多。

[22]此詩位于《調(diào)象庵稿》同體裁七律的卷十五《乙巳元日試筆四首》和卷十六《哭屠長卿八首》之間，乙巳年為1605年，屠長卿即屠?。?544-1605）。[明]鄒迪光.乙巳元日試筆四首，調(diào)象庵稿[M]//卷15，四庫全書存目叢書,集159.濟南：齊魯書社，1997：607.哭屠長卿八首，調(diào)象庵稿(卷16)[M]：612.

[23][明]安紹芳.題鄒彥吉山園，西林全集[M]//卷5，無錫文庫,第4輯第86冊.南京：鳳凰出版社，2011：113-114.

[24][明]吳亮.明太學生硯亭安公暨配吳孺人墓志銘，膠山安黃氏宗譜（一）[M]//無錫文庫,第3輯第59冊.南京：鳳凰出版社，2011：602.

[25][明]鄒迪光.記七，榆枋館記[M]//調(diào)象庵稿(卷29)：761.

[26][明]鄒迪光.愚公谷乘自敘[M]//愚公谷乘.序：2.

[27][清]王永積纂.錫山景物略[M]//四庫全書存目叢書（史234）.濟南：齊魯書社，1997：463.

[28][明]鄒迪光.愚公谷乘自敘[M]//愚公谷乘.序：4.

[29][明]鄒迪光.記一[M]//愚公谷乘(卷1)：3.

[30][清]高鑅泉輯，錫山歷朝書目考[M]//卷四,無錫文庫,第2輯第51冊.南京：鳳凰出版社，2012：84.

[31][明]華淑.愚公谷記略[M]//[明]王永積纂.錫山景物略：463.[明]祁彪佳.甲乙日歷[M].臺灣文獻史料叢刊,第6輯107.臺北：大通書局，1972：22.[清]王士禎.帶經(jīng)堂集(卷10)[M]:74.

[32][明]戴澳.壬申北征記，杜曲集[M]//卷8，四庫禁毀叢刊，集71：306-307.

[33][明]鄒迪光.記一[M]//愚公谷乘(卷1)：4.

[34]今為華、胡暨諸同姓所分割[M]//錫山景物略：464.

[35]“今胡文昭祠、有恒道院、尊賢祠、至德祠，皆其（愚公谷）遺址”。[清]裴大中，倪咸生等修.秦緗業(yè)等纂.[光緒]無錫金匱縣志[M]//無錫文庫第1輯第5冊.南京：鳳凰出版社，2011：374.“胡文昭祠、蔡氏孝友祠、張氏貞節(jié)祠、吳氏至德祠皆其（愚公谷）遺址”。[民國]侯學愈輯.尊賢祠考略[M]//無錫文庫，第2輯第27冊.南京：鳳凰出版社，2011：60.

[36]無錫市史志辦公室編.無錫惠山志[M].北京：方志出版社，2010：123.

[37][清]徐永言修.嚴繩孫,秦松齡纂.[康熙]無錫縣志[M]//卷18,無錫文庫,第1輯第3冊.南京：鳳凰出版社，2011：117.[清]王允謙修.華希閔纂.[乾隆]無錫縣志[M]//卷13,無錫文庫,第1輯第3冊.南京：鳳凰出版社，2011：198.

[38][清]韓履寵,齊彥槐修.秦瀛纂.[嘉慶]無錫金匱縣志[M]//卷10,無錫文庫,第1輯第4冊.南京：鳳凰出版社，2011：172.

[39][清]胡耀.惠麓宗祠建修始末記[M]//安定胡氏宗譜，第28冊.北京：國家圖書館藏,清同治十二年（1873），思貽堂木活字本.

[40]“塔照亭，即今胡園禮塔坪?！盵清]邵涵初輯，邵文燾編輯.慧山記續(xù)編[M]//無錫文庫，第2輯第22冊.南京：鳳凰出版社，2011：178.

[41]“胡文昭公祠禮塔坪前古銀杏，高十數(shù)尋……又古杉一株，老桂數(shù)十本，皆愚公谷故物也?！被凵接浝m(xù)編[M]：170.

[42]“從菩提場左折七級而上，有嶺曰頻迦陵，嶺上有亭曰塔照?！庇浰腫M]//愚公谷乘(卷1)：10.

[43]惠山祠圖，胡氏宗譜[Z].無錫：無錫圖書館藏,1918，肇慶堂木活字本.

[44]“登假山，遏石公墮履處，得塔照亭。”[明]華淑.愚公谷記略[M]//[明]王永積纂.錫山景物略：463.

[45]“過流梵為菩提場。”記三[M]//愚公谷乘(卷1)：7.

[46][清]王士禎.帶經(jīng)堂集（卷10）[M]：74.

[47][明]祁彪佳.甲乙日歷[Z]：22.

[48][明]鄒迪光.天均堂//愚公谷乘(卷2)[M]：10.

[49]慧山記續(xù)編[M]：170.

[50][明]鄒迪光.天均堂[M]//愚公谷乘（卷2）：10.

[51]“有恒道院：在二泉亭門外，愚公谷遺址也。谷有天均堂，故又仍其舊名”?；凵接浝m(xù)編（卷1）[M]：138.“今天均堂為有恒道院”，卷3：177.

[52]無錫惠山志[M]：206-207.

[53][清]吳祥霖等編.錫山吳氏世譜[Z].北京：國家圖書館藏，清光緒十二年（1886），至德堂木活字本，卷首附錄：1.

[54]至德祠圖[M]//錫山吳氏世譜.卷首.

[55][民國]侯學愈.丙辰重修惠山至德祠記[M]//龔近賢編.錫山舊聞.上海：上海辭書出版社，2011：25.

[56]枝峰閣.愚公谷乘（卷2）[M]：8.

[57][清]華學瀚.孝祖祠考[M]//[清]華鴻模編.華氏通四三省公支宗譜.北京：國家圖書館藏，清宣統(tǒng)三年（1911），存裕堂木活字本，卷首中：3-8.

[58]《[康熙]無錫縣志》稱“（華節(jié)婦祠）康熙戊辰（1688）華裔改建于孝子祠右”，《[乾隆]無錫縣志》又延用了這個說法。[康熙]無錫縣志（卷8）[M]：119.[乾隆]無錫縣志（卷13）[M]：206.

[59]華氏另有一處“華氏貞節(jié)總祠”。《慧山記續(xù)編》“華節(jié)婦祠”條：“又有華氏貞節(jié)總祠，在孝子祠前，道光年建?！痹撿粲忠娪谛煺裥隆痘萆叫轮尽罚骸叭A貞節(jié)祠，在孝子祠前。內(nèi)有瓣香齋、傳芳閣等?！倍腿A祠圖上來看，旌義祠僅有一處建筑，而非《惠山新志》所謂的多處。故這兩個祠堂應該并非同一處?；凵接浝m(xù)編[M]：147。 [民國]徐振新編.無錫大觀名勝號[M]//無錫文庫，第2輯第24冊.南京：鳳凰出版社，2011：11.

[60]錫山景物略[Z]：464.

[61][清]姚文然.游江浙日記摘抄，姚端恪公集[M]//外集卷15，四庫未收書輯刊，第7輯第18冊.北京：北京出版社，1997：697.

[62][民國]侯學愈.尊賢祠考略[M]：60-61.侯學愈所述與《慧山記續(xù)編》大致相符，有可能是前者參考了后者。而早在《[乾隆]無錫縣志》已有記載“（尊賢祠）愚公谷廢址改建”?？梢娮鹳t祠現(xiàn)址原屬愚公谷無誤?；凵接浝m(xù)編[M]：140.[乾隆]無錫縣志[M]：197.

[63]錫山景物略[M]：538.

[64][清]秦瀛.報忠祠記[M]//慧山記續(xù)編：141.

[65]無錫惠山志[M]：210.

[66]慧山記續(xù)編[M]：148.

[67][乾隆]無錫縣志（卷13）[M]：213.

[68][嘉慶]無錫金匱縣志（卷11）[M]：175.

[69][康熙]無錫縣志（卷8）[M]：116.

[70][乾隆]無錫縣志（卷13）[M]：203.該祠在《[康熙]無錫縣志》中也有記載，但彼時該祠尚在寺塘涇、尚未遷至今天的位置。[康熙]無錫縣志（卷8）[M]：117.

[71]慧山記續(xù)編[M]：145.

[72]析有恒道院東偏地建?！被凵接浝m(xù)編[M]：148.

[73]“從四照往又是一天矣。”記六[M]//愚公谷乘(卷1)：18.

[74]“煙鬟洞……潛通谷之內(nèi)苑。崇樓數(shù)匝……樓前通隱堂……自此遂達前巷。”[明]華淑.愚公谷記略[M]//[明]王永積纂.錫山景物略：463.

[75]顧凱.中國古典園林史上的方池欣賞:以明代江南園林為例[J].建筑師,2010(03):44-51.

[76]蔡軍.《園冶》建筑類型考[J].建筑師,2018(02):51-56.

圖片來源

圖1:中國地図資料研究會編.中國大陸二萬五千分の一地図集成[M].東京：科學書院，1992：460.

圖2:筆者自繪。

圖3:左起第一、二張為筆者拍攝，第三、四張為無錫圖書館王進雄先生拍攝。

圖4、圖5:筆者拍攝。

圖6、圖7:筆者拍攝并據(jù)原圖標注景點、建筑的名稱。

圖8:筆者自繪。

圖9:筆者拍攝并據(jù)原圖標注景點、建筑的名稱。

圖10:筆者拍攝。